中學(xué)生道德經(jīng)讀后感
《道德經(jīng)》是先秦道家的基本典籍,相傳為戰(zhàn)國時期楚國的老聃所作,老子的言說代表了他對當(dāng)時政治的反對,和傳統(tǒng)政治社會制度的反對,由“道”、“德”兩部分的論述組成的。下面為大家精心整理了一些關(guān)于中學(xué)生道德經(jīng)讀后感,歡迎查閱。
更多中學(xué)生讀后感相關(guān)內(nèi)容推薦↓↓↓
中學(xué)生道德經(jīng)讀后感1
“天下皆知美之為美,斯惡已。皆知善之為善,斯不善已?!币环N生活的哲學(xué)??鬃釉唬骸叭诵斜赜形?guī)熝??!笨墒窃诂F(xiàn)實中會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己,真的好似無任何優(yōu)點,無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢?老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統(tǒng)一的論點,卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美,是大家清楚什么是不美的事物,是不好的事物;知道真善之為真善,是知道那些不真善的事情。
當(dāng)我遇見一個滿是缺點的人時,就把他當(dāng)作老師,當(dāng)作一個反面教材,讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。"道可道也,非恒道也,名可名也,非恒名也"。道與名是永恒的,不可用言語來表達出來的,但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事,為了得到好評而去做某一件好事,那不是善言善行,真正的一個好人,行不言之教,對每一個人都會是同一心境,如春風(fēng)淋浴,會善待周圍所有,你說不出他哪里好,但他總是那么親切的對你好,大家都說她好,這才是真正的善人,好人。
“天長地久。天地所以長久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長地久,天地之所以能長久,是因為它們不為自己而生息,自然而然的存在,所以才能長久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。,向社會推廣無為,有助于國家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進步的,所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老的無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!?/p>
對待競爭,我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對待失敗和不平等我們要報以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會勃發(fā)。同樣,“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!薄兜赖陆?jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進行探索的序幕。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
中學(xué)生道德經(jīng)讀后感2
做人不可以失去道德,下面小編為大家精心搜集了一篇“《道德經(jīng)》讀后感1000字”,歡迎大家參考借鑒,希望可以幫助到大家!
一本《道德經(jīng)》,一生做人的智慧。
做一個真實的人。人的一生,總會遇見形形色色的人,有的人能說會道,有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來,有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽。"信言不美,美言不信"正是說明了與其華而不實,不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人,求真務(wù)實,實事求是。
做一個善良的人。公道自在人心,善良的人不辯解,以理服人才是他們的追求?;ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解,忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",與其強詞奪理,不如以理服人。做一個善良的人,忠厚老實,以理服人。
做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明,因為他們知道腦袋聰明不如內(nèi)心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內(nèi)涵,不如有內(nèi)涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心,自明,明他,明事,明禮,明人生。而這其中最重要的還是自明,只有清楚自己想要什么,清楚自己在做什么,為什么這樣做,怎樣做正確,才能內(nèi)心明達而自明明他。"知者不博,博者不知"多涉獵多讀書,腹有詩書氣自華,閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人,明明德,明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德,奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么,但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到??赡苁チ?quot;物質(zhì)",但是卻贏得了"精神",給予的幫助越多,得到的內(nèi)心滿足感越多。當(dāng)然奉獻與付出不是毫無保留地,一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度,適可而止就好。做一個懂奉獻的人,樂于助人,溫暖他人。
做一個為而不爭的人,順其自然,踏踏實實,努力過就好,要明白“越努力越幸運”,但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜,得不到不去強求,失去了順其自然,快樂就好……
安靜中體會生命的美好,修養(yǎng)自己,如此安好……
中學(xué)生道德經(jīng)讀后感3
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時分還不曉得這是出自何處,更別說是什么意義了。時過幾載,再次看這部道家代表巨作,固然還是不能完整了解,但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺,社會經(jīng)濟高速開展,人們的物質(zhì)財富越來越殷實,而肉體財富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。
人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無為而無不為”,老子的無為思想并不是說消極而無所作為,這是對老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,一字千金,字字無動于衷,字字催人深思,足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點睛之筆,妙筆生花,意境深遠,呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致,給人無限打動和難過,有渾然天成之感,實乃文章中之極品,古文中之絕筆!
中學(xué)生道德經(jīng)讀后感4
其實我還是第一次讀道德經(jīng)呢,因為班主任這此布置的作業(yè),沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經(jīng),從讀書館回來的路上,拿著那本道德經(jīng),我忽然間覺得這本書該是我應(yīng)該早去讀的,看著封面上的幾個大字,豁然間心境一片舒坦,終究是何由,我至今也不懂?
道德經(jīng)應(yīng)該說分紅上下兩部,上部道,下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)
依照這種劃分,我們來分開來看它。
道,也就是天道,是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個方面,一是“易”,也就是變易的意義,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,能夠說出來的道,也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰反”,這句話的大致意義就是,萬物都是逐漸生長,但是“物壯則老”,便要慢慢消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難曉得。其實老子寫道德經(jīng)的偏重點便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動,?!疤扉L日久。天地所以持久者,以其不自生,故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意義是說天長日久,天地之所以能持久,是由于它們不為本人而生息,自但是然的存在,所以才干持久。所以說圣人把本人置于后,反而遭到推崇,把本人置之度外,反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才干構(gòu)成就了他本人。但是僅看當(dāng)今社會,能做到將本人置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速收縮的經(jīng)濟時期,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會的可悲,更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只需你用心去讀去了解,你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想,無為是一種心境、一種涵養(yǎng),是辯證的。向社會推行無為,有助于國度的穩(wěn)定,但假如站在歷史開展的高度,片面的無為是無助于人類的進步的,所以關(guān)于當(dāng)代的青年人了解古代的無為論應(yīng)該以辯證的辦法,一分為二的對待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o為思想用在為人處事的觀念上來看,便是對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”對人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>
中學(xué)生道德經(jīng)讀后感5
感恩無處不在:子女對父母的孝,學(xué)生對老師的敬,朋友之間的義,以及人民對祖國的熱愛,社會對底層勞動者的尊重等。感恩同其他道德一道,編織著堅實有序的人際關(guān)系大網(wǎng),維系著整個社會的穩(wěn)定。同時,感恩也在許多人那里缺失。幸而社會的正義力量稱頌和推崇感恩精神。其中一例就是尊敬長輩逐漸成為一種具有社會約束力的禮法。《道德經(jīng)》三十八章云“上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之”。但禮的這種約束力亦有很大的局限性:導(dǎo)致違心的趨禮。這不難解釋為什么有些人只在逢年過節(jié)時象征性地給老人送點禮品,甚至為圖省錢而送劣質(zhì)產(chǎn)品。這些是絕對背離感恩本義的。感恩分為感念恩德和感謝恩德即知與行兩部分。有知無行,有行無知,無知無行皆不為感恩。同在三十八章老子說“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德”。意為真正有道德的人從不刻意表現(xiàn)自己的道德;自然流露而無以為的道德方為真道德。在五一勞動節(jié)或五四青年節(jié),敬老院的老人一日之內(nèi)竟可被請去洗了五次澡或理了四次發(fā)。這等荒.唐事是由一群學(xué)生頭戴小紅帽,肩扛青年志愿者大旗,轟轟烈烈完成的。周陽由于一句“要讓爸媽生活得更好”的真心話而忘記按慣例“先感謝國家”
便受到于某的批評,并稱要加強運動員德育。道德在沒有大的利益沖突時絕不會為“愛國”和“愛家”排上先后。周陽在奪冠并收到獎金之前,月工資只有五百元,此時首先想到的必然是辛苦養(yǎng)育自己而生活拮據(jù)的父母,“感謝國家”若有真情也在其次。絕不能讓所謂的德育流落于類似“感謝領(lǐng)導(dǎo)”的套話的庸俗。道德要求真性情;用假的道德來偽裝自己,是天下最無恥的虛偽?!兜赖陆?jīng)》第一章有曰“道可道,非常道;名可名,非常名”。意為用言語表達的大道和真理都不是不易之論。老子并不是搬起石頭砸自己的腳。他是想告誡讀者,大道重在心悟,自發(fā)而成;一切對大道的闡釋只是一種參考和啟發(fā),絕不可拘泥于之;一切從表象入手的論說,只是為了引人步入深境,而不可僅停留于此。蘇軾的《日喻》說得形象:一位盲人問日,或曰狀如銅盤,或曰光如燭。這盲人日后聽到鐘聲,摸到笛子,都以為是太陽。
這個寓言告訴我們“道可致而不可求”,道可循序漸進自然獲得而不可不學(xué)而強求。在兩個比喻中,第一個已十分形象,并強調(diào)了“狀”如銅盤。而盲人卻將其意外延而致謬誤。這是由于求道者不知思考所致。法西斯國家愚民政策的道德依據(jù)是愛國,國民為此竟放棄了更高的道德準(zhǔn)則。他們?nèi)粲歇毩⑺伎嫉娜烁窠^不至于落入深淵。而第二個比喻看似形象,其實忽略了授道的對象連燭光也不曾見過。這是授道者不明事理了。有的父母自己踐行著不孝,卻怒聲教育叛逆的孩子要尊敬長輩。孩子那里根本沒有對孝敬長輩這一概念的具體印象,怎么主動做到孝敬長輩?
感恩和道德,如同人的肢體與整個身軀。真正的道德包含感恩,但感恩若失去道德根基則即刻失去生命。若想擁有感恩,其一要有獨立人格以承載感恩;其二要善于反省以內(nèi)化感恩。
老子講“自然無為”,這“無為”我想可分為“無為(音韋)”和“無為(音未)”。當(dāng)你全然不覺感恩甚至道德的存在時,你一定無為;而這樣也就無為了。
中學(xué)生道德經(jīng)讀后感相關(guān)文章:
★ 關(guān)于《道德經(jīng)》讀后感500字6篇
中學(xué)生道德經(jīng)讀后感
下一篇:格列佛游記讀后感六年級