八仙給王母娘娘賀壽的對(duì)聯(lián)是怎么寫(xiě)的
八仙給王母娘娘賀壽的對(duì)聯(lián)是怎么寫(xiě)的
八仙是中國(guó)民間傳說(shuō)中廣為流傳的道教八位神仙。今天小編為大家講解有關(guān)八仙給王母娘娘賀壽的對(duì)聯(lián)是怎么寫(xiě)的，讓我們一起來(lái)了解一下吧。
八仙給王母娘娘賀壽的對(duì)聯(lián)是怎么寫(xiě)的
上聯(lián)是：洞濱背劍清風(fēng)客，拐李提葫得道高，仙姑敬奉長(zhǎng)生酒，彩和花籃獻(xiàn)蟠桃;
下聯(lián)是：鐘離點(diǎn)石把扇搖，國(guó)老騎驢走趙橋，國(guó)舅手執(zhí)云楊板，湘子瑤池品玉簫：
上聯(lián)：拐李提葫得道高，鐘離點(diǎn)石把扇搖，國(guó)舅手執(zhí)云楊板，湘子瑤池品玉簫;
下聯(lián)是：洞濱背劍清風(fēng)客，國(guó)老騎驢走趙橋，仙姑敬奉長(zhǎng)生酒，彩和花籃獻(xiàn)蟠桃
在中國(guó)民間，“八仙”的故事廣泛流傳，而且派生出像“八仙賀壽”、“八仙過(guò)海”等家喻戶(hù)曉的成語(yǔ)。有人還將這些故事串起來(lái)，編成了一部《東游記》。
“八仙”是地道的中國(guó)土產(chǎn)。他們不像佛祖和菩薩那樣高高在上，虛無(wú)飄渺、法力無(wú)邊;他們只是“游戲人間”的散仙，有法力，但也有限。他們“游戲人間”的目的是度人升仙，但是他們本身也有不少普通人常見(jiàn)的缺點(diǎn)，例如呂洞賓吧，他甚至還貪酒和好色，也許正由于“半人半神”，更令人感到容易親近。
八仙其實(shí)并非活在同一個(gè)年代。把他們湊合在一起，是因?yàn)樵幸淮?，蓬萊仙境的白云道長(zhǎng)邀請(qǐng)他們?nèi)ベp牡丹，八仙拿出各自的寶貝渡越大海，中途遇到東海龍王的太子的阻截，八仙聯(lián)手，打敗了龍王的太子，這就叫“八仙過(guò)海，各顯神通”。
這里且對(duì)他們略作介紹:“鐵拐李”，八仙之首，據(jù)說(shuō)他是神農(nóng)時(shí)代的人，他靈魂出竅陪著道家的祖師爺老子前去云游，弟子卻以為他已死，便把他的軀殼火化了，沒(méi)奈何，他只好借尸還魂，誰(shuí)知卻附在一位拐腳的乞丐尸體上，從此就以此面目示人;“漢鐘離”，全真道的祖師爺之一，呂洞賓就是他渡化成仙的;“張果老”，相傳是唐代的道士，有倒騎白驢行于街市的習(xí)慣;“何仙姑”，八仙中唯一的女性，生于唐代武周長(zhǎng)壽三年，是廣東增城人。常手提花藍(lán)，據(jù)說(shuō)，她把衣帶晾在荔枝樹(shù)上，于是增城便有了天下獨(dú)一無(wú)二的“掛綠荔枝”;“藍(lán)采和”，南唐時(shí)的隱士，常拿著一柄三尺長(zhǎng)的大拍板邊唱歌邊行乞;呂洞賓，又稱(chēng)純陽(yáng)祖師，是八仙在民間影響最大的一位，他原是唐代的落第秀才，后被漢鐘離渡化成仙，手提一把寶劍，立誓削平世間的不平事，他甚至還在《全唐詩(shī)》里留下一首仙氣十足的詩(shī)，詩(shī)云:“朝游北海夜蒼梧，袖里乾坤膽氣粗。三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。”;“韓湘子”，唐代大文學(xué)家韓愈的侄子，當(dāng)韓愈出家，不過(guò)被以國(guó)事為重的韓愈拒絕了;“曹?chē)?guó)舅”，仁宗曹皇后之弟，后來(lái)看破功名富貴，出家成仙。
在中國(guó)民間，以八仙為題材的藝術(shù)作品，例如戲劇、雕塑等是十分常見(jiàn)的。但更多的時(shí)候，是以“暗八仙”來(lái)代表“八仙”。所謂“暗八仙”，其實(shí)就是八仙所持的法器，亦即寶貝，又稱(chēng)為“道家八寶”。分別是:漢鐘離--扇;呂洞賓--劍;鐵拐李--葫蘆;曹?chē)?guó)舅--笏;藍(lán)采和--拍板;張果老--漁板;韓湘子--笛子;何仙姑--蓮花?？偟恼f(shuō)來(lái)，在民間，暗八仙象征吉祥如意、萬(wàn)事順利、逢兇化吉、也象征“八仙賀壽”。
這里順便介紹民間建筑中常見(jiàn)的裝飾物的含義，主要也是與道家的觀念有關(guān)的。它們分別是:松柏、靈芝、龜鶴象征長(zhǎng)壽;山、水、巖石象征堅(jiān)固永生;扇、魚(yú)、水仙、蝙蝠、麒麟、龍、鳳象征祥瑞;獅象征辟邪。
昔日，供奉“八仙”的廟宇在中山也很常見(jiàn)，例如黃圃鎮(zhèn)石嶺村的玉泉洞，就有一間呂祖廟，廟中且有首怪字連篇的詩(shī)，這里特抄錄如下，意思是可以猜出來(lái)的，要讀就太難了。這主要是詩(shī)中的“三合體”字。其中，晶、眾為常用字，三小相疊，是古“么”字，三心相疊音“瑣”，三寒相疊，讀“凜”或“祿”;只有三高相疊，是古辭典也找不到的，不知該讀什么。此外，“鬧”為廣州方言俗字，讀音與“肴”相近，意即愛(ài)好.
多種八仙的簡(jiǎn)單介紹
自古以來(lái)，有多種不同的"八仙"。
晉朝的蜀中八仙，容成公、李耳、董仲舒、張道陵、莊君平、李八百、范長(zhǎng)生、爾朱先生。晉·譙秀《蜀紀(jì)》稱(chēng)八人均在蜀得道成仙。
唐朝的酒中八仙，即李白、賀知章、李適之、汝陽(yáng)王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂、八個(gè)文人都好飲酒賦詩(shī)，杜甫曾作《飲中八仙歌》詠其事。
道教八仙，俗稱(chēng)"八洞神仙"，"上洞八仙"，清朝列為中八仙，即鐵拐李、漢鐘離、張果老、藍(lán)采和、何仙姑、呂洞賓、韓湘子、曹?chē)?guó)舅。這組八仙起源于唐，發(fā)展于宋、元。元曲《八仙慶壽》把他們列為八仙，姓名卻尚未固定。到了明朝中葉，吳元泰的《八仙出處東游記》才確定名稱(chēng)，并流傳至今。
下洞八仙，最早排出下洞八仙的是明代無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》。下洞八仙，即王喬、陳戚子、徐神翁(徐神通)、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。此八人中，劉海蟾、陳摶很有名氣。陳摶人們稱(chēng)為陳摶老祖;劉海蟾是全真教北五祖之一。而其它人物的文字記載材料就比較少，其中關(guān)于陳戚子就沒(méi)有留下什么資料。
到了清代，進(jìn)一步增加衍化出所謂上八仙、中八仙、下八仙。有人將元、明以來(lái)的鐘呂等上洞八仙列為"中八仙"，又增列出"上八仙"和"下八仙"。由于上、下八仙人員的組成，在《何仙姑寶卷》、《八仙上壽寶卷》、《孫悟空大鬧蟠跳會(huì)》等書(shū)中各不相同，因而上、下八仙都有好幾組。這些增湊的八仙群體，傳播不廣，影響不大，在民間，鮮為人知。
上八仙，元朝已有上八仙的說(shuō)法，即福、祿、壽三星，張仙、東方朔、陳摶、彭祖、驪山老母。其他說(shuō)法，即壽星、王母、觀音、斗姆、黎山老母、圣母娘娘、金刀(原文缺一)。即東方塑、李大仙、王禪、王敖、毛遂、白猿、二郎神(原文缺一)。
下八仙，明朝無(wú)名氏雜劇《賀升平群仙慶壽》中的下八仙是王喬、陳戚子、徐神翁(徐神通)、劉伶、陳摶、畢卓、任風(fēng)子、劉海蟾。《何仙姑寶卷》中的下八仙是廣成子、鬼谷子、孫臏、劉海、和合二仙，李八百、麻姑?！栋讼缮蠅蹖毦怼分械南掳讼墒菑埾伞⒉疁?、諸葛亮、苗光裕、徐茂公、魯寧秀、牛郎、織女。鼓詞《孫悟空大鬧蟠桃會(huì)》中的下八仙是羅圣主、張仙、魯班、張千、李萬(wàn)、劉海、劉伶、杜康。
劉海(或作劉海蟾)雖然不在傳統(tǒng)八仙當(dāng)中，但在許多地區(qū)仍位于八仙之列。明《列仙全傳》用劉海頂替了張果老，在江西某些地區(qū)的"跳八仙"中，也有以劉海代替漢鐘離的，而臺(tái)灣亦有用劉海替代藍(lán)采和。