楚辭讀書筆記
楚辭是屈原寫的,小編讀出了愛國和修心。讀者們讀出什么呢,我們看看他們的讀書筆記就知道了。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理楚辭讀書筆記,希望你喜歡。
楚辭讀書筆記篇一
離騷,猶離憂也。我看離騷,通篇“尋求”二字。屈原實已看破,但不罷休,看破之后,還要尋求,上天入地,求不得,死。屈原是中國的浮士德。浮士德臨死之前,說:美!得其善終了。離騷末段,屈原寫“亂曰,已矣哉,國無人莫我知兮,又何懷乎故都?既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之居”。屈原到底看破之后,沒有看破這個看破。這是老子的境界。唯有如此,天地之間,才能相安無事。
屈原是很有姿態(tài)的,他哭,不是胡亂大哭,要拿柔軟蕙草,才掩面大哭。想象這樣一個場景,他手持蘭草,菱葉為衣,蓮花為裙,帽子高聳,佩劍奇詭,行走在幽昧竹篁之中,極其講究,做足悲哀的姿態(tài),有趣,如同電影畫面。屈原創(chuàng)造了中國第一個詩人形象。中國第一個詩人就是如此器宇不凡。“攬茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪;制支荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離。”
“民生各有所樂兮,余獨好修以為常。”(人生各有各的樂事啊,我偏好美潔已成自然。)中國最早的唯美主義宣言。
騷體,濃醉之體。屈原說“眾人皆醉我獨醒”,實為不然,屈原是濃醉之后說醉話,酣暢淋漓,反反復(fù)復(fù),老子是酒后吐真言,說一是一,不肯多說。
愈是古代的人,與神的關(guān)系愈近。拋去“生產(chǎn)力不先進”不說,我認(rèn)為彼時的人,更有神性獸性?,F(xiàn)在的人,只剩下了被教化了的“人性”。 屈原筆下天地、日月、山川、鬼神,朝暉夕陰,氣象萬千。
詩經(jīng)是穿著粗葛布,風(fēng)中沁著汗水味的,最常見的植物是篙和艾草、葛葉,間或提到桃花、楊梅。離騷,九歌,熙熙攘攘地漲滿蕙草、靈芝、椒樹、蓮花、荷花、蘭草、木蘭、秋菊、辟芷、江離的香氣。“芳芳菲兮襲予”“芳芳菲兮其彌章”。時人著有一本《夏木簌石的百合》,也可寫一本《屈原筆下的植物》。
“余處幽篁兮不見天,路險難兮后來。表獨立兮山之上,云容容兮而在下。杳冥冥兮羌晝晦,東風(fēng)兮神靈雨。” 54字,幽篁\道險\山巔\云朵\黑夜\東風(fēng)\。 漢語的濃度。屈原是造境的大師。屈原幽昧之境,后世李長吉得其真味。
屈原字靈均,靈,神也,均,調(diào)也。“靈”與“天”結(jié)合,“均”與“地”對照。上可安天,下可安地。忠君為地,忠君不得,飛天。
宋玉的悲哀是天高氣清的悲哀。木心說屈原是瓦格納交響曲。那么宋玉就是肖邦小夜曲。
宋玉的寫法有現(xiàn)代因子。他寫:凄涼,若人在遠行,又像登山臨水送人踏上歸程。“憭溧兮若在遠行,登山臨水兮送將歸。”
讀楚辭,陌生化的觀感,經(jīng)驗之外的詩性。古文,陌生的興奮。
讀書是自我流放的教育。
現(xiàn)代人,比以前可憐的,要被迫接受更多的試探。
越思索,越茫然,于是,便把茫然寫下來,這就有了文學(xué)。看書,和看畫一樣,看不出真理,而是一團茫然,一片美感,是一陣鐘聲,消失在云里。
楚辭讀書筆記篇二
在《楚辭》諸章中,無時無處,都洋溢著屈原愛德勝過愛身的情懷。用大量的麗花香草來借喻自己高潔的品德,江蘺、芷、秋蘭、木蘭、宿莽、留夷、揭車、杜衡、菌桂、薜荔、芰荷、芙蓉等等。不僅自己,對于自己擔(dān)任三閭大夫時培養(yǎng)出來的楚地人才,也是一樣的期望。“雖萎絕其亦何傷兮,哀眾芳之蕪穢”,也就是寧可看到他們因故萎絕而不愿看見他們被污穢直道德敗壞。因直諫而遭到如此待遇,卻不隨流俗而改志。在《離騷》一文中,借女媭之言責(zé)備曰:“鯀婞直以亡身兮......夫何煢煢獨而不予聽”。又借厲神之口勸之曰:“君可思而不可恃兮......何不變此志也?”??墒窃谥T多文章中,他一而再再而三的申明: “亦余心之所善犧,雖九死其尤未悔!”、“寧溘死已流亡兮,余不忍為此態(tài)也!”、”伏清白以死直兮,固前圣之所厚”、“雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲罰!”......
他放棄茍且鉆營,隨俗流變,堅持己志,最后以自己的軀體的隕落為修德作最后的殉葬,為他的一生畫上史詩般的悲劇結(jié)尾。這樣沉重的愛有多少人能夠擁有?
有多少人在歷史的流沙中來了又走了,連淡淡印痕都未曾留下。
有多少事在歷史的舞臺上上演了又謝幕,連隱隱的歌聲都未留下。
有多少愛在歷史的舞臺上如流星般劃過,又被夜幕淹沒。
可是屈原帶給我們的愛卻是如此的厚重,如此的感人。這就是他的痕跡,他的歌聲,他的那道永恒的光。
楚辭讀書筆記篇三
“陟升皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉(xiāng);仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。”就是這個句子讓喚醒了久違的淚水,如此的不加設(shè)計,不加醞釀的流淚!能夠想象,當(dāng)屈原在吟到此處時,該是如何的百轉(zhuǎn)千折,如何的淚雨滂沱!
其實,憑著屈原的才能和見識,要在別的諸侯國謀一個可以展示才華的職位并不會是什么難事。況且在東周時代分邦建國的體制下,離故土遠赴他國并不是什么“叛國行徑”,也不會有來自道德的譴責(zé)。士的橫行各國,諸侯、卿大夫的養(yǎng)士之風(fēng)也非常的盛行。
在《離騷》一文中,借助靈氛口勸屈原離開楚地,遠走他國:“勉遠逝而無狐疑兮,孰求美而釋女?何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇?”又有巫咸更為明確的指向 ——臣擇君并用了一系列的史例:“湯、禹嚴(yán)而求合兮,摯、咎繇而能調(diào)......說操筑于傅巖兮,武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉;寧戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔。”在此屈原也表現(xiàn)出一種內(nèi)心的極端矛盾之情,也考慮,甚至真的要“歷吉日乎吾將行”??墒蔷驮谀且豢蹋€是以仆悲馬懷的委婉表達來展示自己的選擇。真的,什么才能讓一個極具才能的人人在即將遠離故土?xí)r體會到仆悲馬懷而不是壯志滿懷,最終還是以自沉作為挽救楚地的悲壯的諷諫?而如果《招魂》確系屈原所作,則更借巫陽口吻明確“魂兮歸來”的抉擇。而在《橘頌》中則借頌橘再申自己“受命不遷,生南國兮”的志向。不同的口吻,不同的表達,最后都歸結(jié)于對楚地深深的眷愛。
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