道家思想讀書(shū)筆記
讀道家思想相關(guān)書(shū)籍，小編的讀書(shū)筆記是，“道”是宇宙之本，萬(wàn)物之根，所以我們要善于認(rèn)識(shí)它利用它。那么讀者們的讀書(shū)筆記又是什么呢，一起來(lái)看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理道家思想讀書(shū)筆記，希望你喜歡。
道家思想讀書(shū)筆記篇一
1. 中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。——莊子
2. 非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。——莊子
3. 物固有所然，物固有所可。——莊子
4. 兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折;革固則裂，齒堅(jiān)于舌而先敝。——《道德經(jīng)》
5. 臨河而羨魚(yú)，不如歸家織網(wǎng)。-------《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》
6. 同道者相愛(ài)，同藝者相嫉; 同與者相愛(ài)，同取者相嫉;同病者相愛(ài)，同壯者相嫉----《亢倉(cāng)子》庚桑子
7. 天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。——《道德經(jīng)》
8. 君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善;不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。——《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》
9. 人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。——《淮南子·說(shuō)林》
10. 天地之道，極則反，盈則損。-------《淮南子·泰族》
11. 多言多敗，多事多害。——《訓(xùn)蒙增廣》
12. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。——《老子》
13. 大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。——《列子·說(shuō)符》
14. 察見(jiàn)淵魚(yú)者不詳，智料隱匿者有殃。——《列子·說(shuō)符》
15. 日極則仄，月滿(mǎn)則虧。物極則反，命曰環(huán)流。——《管子·白心》
16. 逍遙于天地之間而心意自得。——莊子
17. 莫逆于心，遂相與為友。——莊子
18. 吾生也有涯，而知也無(wú)涯。——莊子
19. 飄風(fēng)不終朝, 驟雨不終日。——《道德經(jīng)》
20. 天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。——《道德經(jīng)》
21. 合抱之木生于毫末，九層之臺(tái)起于累土，千里之行，始于足下。——《老子》
22. 一尺之棰，日取其半，萬(wàn)世不竭。——《莊子天下篇》
23. 不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善;不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善——《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》
道家思想讀書(shū)筆記篇二
1、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)。
2、無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。
4、無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀分四象，四象分八卦，一卦變八卦，八八六十四卦三百八十四爻。
5、將欲取之，必先與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。——老子
6、知足則不辱，知止則不殆。——老子
7、知者不言，言者不知。——老子
8、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。——老子
9、重為輕根，靜為躁君。——老子
10、見(jiàn)素抱樸、少私寡歡。——老子
11、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。——老子
12、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。——老子
13、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)。——老子
道家思想讀書(shū)筆記篇三
“道”究竟是什么呢?歸根到底，“道”是宇宙之本，萬(wàn)物之根，人類(lèi)之始，運(yùn)動(dòng)這理。《老子》開(kāi)篇就說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母?！?《老子》第一章)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！?《老子‘第二五章》)《管子‘內(nèi)業(yè)》說(shuō)：“凡道無(wú)根無(wú)基，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道。”《莊子‘大宗師》說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形，可傳不可受，可得不可見(jiàn)，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太師之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！?/p>
老子和莊子在很多地方都對(duì)“道”做了解釋?zhuān)珵槭裁催€是不能被人理解呢?這是因?yàn)橛钪嫔芍酰菚r(shí)究竟是什么也沒(méi)有人能夠理解。但我們知道它總有一個(gè)開(kāi)始，所以老子就把這個(gè)開(kāi)始稱(chēng)為“道”，所以道是先天地生的。其實(shí)“道”的內(nèi)涵并不是老子開(kāi)創(chuàng)的?！兑捉?jīng)》中“太極”與“道”的概念非常相近。所以我們說(shuō)道家思想是對(duì)易經(jīng)思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
把“道”天的生成之“始”是很不夠的，老子還把“道”歸結(jié)為天的生成原理。天究竟是怎樣生成的?似乎更復(fù)雜了。無(wú)論在東方哲學(xué)，還是西方哲學(xué)中這都是基本一致的。東方哲學(xué)認(rèn)為，天是由于“陰”和“陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一生成的。西方哲學(xué)認(rèn)為事物都是由“正”“反”的矛盾和統(tǒng)一決定的。易經(jīng)說(shuō)：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬(wàn)物。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。其實(shí)這是一種思想的兩種表述而已。從根本上說(shuō)，無(wú)論是宇宙，還是我們身邊的雞毛蒜皮都是由于“陰”和“陽(yáng)”的對(duì)立統(tǒng)一形成的。
在講清楚了“道”的原理，即，我們弄清楚了“天”以后，我們?cè)賮?lái)討論萬(wàn)物。易經(jīng)和道家思想都認(rèn)為在生成原理上，天和萬(wàn)物是一樣的。只是老子說(shuō)得更清楚和明白而已。這就是老子的“天下母”的思想。他說(shuō)：“天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。”(《老子》52章)歸結(jié)起來(lái)這就是“天人合一”的哲學(xué)思想的來(lái)源。
從這里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。以至于中國(guó)文化中出現(xiàn)了很多關(guān)于“道”的規(guī)律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合規(guī)律的就是正道，不符合規(guī)律的就是邪道。后來(lái)封建統(tǒng)治者又把“道”作為自己的化身。認(rèn)為維護(hù)君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的這一概念，無(wú)論在中國(guó)哪一學(xué)派中，包括政治、軍事、文化等任何一個(gè)領(lǐng)域都可以找到它的影子。所以，如果抽去了“道”的思想，中國(guó)文化就要散架。
道家的《道德經(jīng)》指出：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道?！笨梢哉f(shuō)這與__的三位一體的一神論及創(chuàng)世論不謀而合。神這一觀(guān)念往往被人們?nèi)烁窕??；絖_：神既有人格的一面，也更有超人格的一面，神并非有限的人格所能限定，他是無(wú)限的。所以，《圣經(jīng)·約翰福音》指出“道就是神”，可以理解為，它肯定了道家的道就是基督__帝，是同一位造物者。上帝(道)是唯一的，不可能在中國(guó)有一位，在西方有另一位。基督__天使和人的靈魂都不是神，因?yàn)樯袷窃煳镎?，而他們是被造者。道家是一種哲學(xué)而不是一種宗教，主張順其自然，無(wú)為而治。
道教把許多古代圣人當(dāng)作神崇敬，并且向往人能夠長(zhǎng)生不老。這種在人當(dāng)中尋找神的思想和追求永生的思想是有價(jià)值的，但只有耶穌才是神借著童女懷孕降生成為人，他既是神，又是人。他通過(guò)受難，流血，復(fù)活，拯救人類(lèi)，也證明了他的神性。人相信他，就可以得救，得永生，與神和好，成為神的兒女。其他任何人都只是人而不是神，是被造者，而不是造物者。耶穌基督是唯一的救世主。《道德經(jīng)》第78章指出：“是以圣人云：受?chē)?guó)垢，是謂社稷主;受?chē)?guó)不祥，是為天下王。”
道家思想與道教的區(qū)別 ，其實(shí)從大的方面看，宗教跟思想流派的區(qū)別也適合解釋道家和道教的區(qū)別，比如宗教有比較嚴(yán)密的儀式，有自己的禁忌和制度等等，而什么家之類(lèi)的思想只強(qiáng)調(diào)思想本身，如何去實(shí)踐則要求的比較少。
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