培根筆記
培根筆記
培根筆記很有思辨性，讀一讀有利于提高我們的思維縝密性。那么，你該如何寫培根筆記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理培根筆記，希望你喜歡。
培根筆記篇一
論善與性善
我所采取的關(guān)于“善”的意義，就是旨在利人者。這就是希臘人所謂的“愛人”(Philanthropia);這個(gè)字底字義用“人道”(humanity)一語(yǔ)來表現(xiàn)(如目下之所為)是有一點(diǎn)薄弱的。愛人的習(xí)慣我叫做“善”，其天然的傾向則叫做“性善”。這在一切德性及精神的品格中是最偉大的;因?yàn)樗巧系鄣滋匦?并且如沒有這種德性，人就成為一種忙碌的，為害的，卑賤不堪的東西，比一種蟲豸好不了許多。“善”與神學(xué)中的德性，“仁愛”相符合，并且不會(huì)過度，只能有錯(cuò)誤。過度的求權(quán)力的欲望使天神墮落;過度的求知識(shí)的欲望使人類墮落;但是在“仁愛”之中卻是沒有過度的情形的;無論是神或人，也都不會(huì)因它而受危險(xiǎn)的。向善的傾向是在人性中印得很深的;怎樣深法?就是如果這種傾向不發(fā)向人類，也要及于別的生物的;這可由土耳其人見之，土耳其人是一種殘忍的民族，然而他們對(duì)待禽獸卻很仁慈，并且施舍及于狗和鳥類。據(jù)布斯拜洽斯底記述，君士坦丁堡有一個(gè)耶教青年，因?yàn)樵谕嫘χ袚巫×艘恢婚L(zhǎng)喙鳥底嘴的緣故，差一點(diǎn)被人用石頭打死了。土耳其人愛物底程度有如此者。在這種“善”或“仁愛”的德性中，錯(cuò)誤有時(shí)是不免的。意大利人有一句罵人的成語(yǔ)：“他太老好，好得簡(jiǎn)直成了廢物了”。意大利底宗師之一，尼考勞·馬基亞委利，也居然有這種自信，幾乎明明白白地寫道：“耶教把善良之人做成魚肉，貢獻(xiàn)給那些專橫無道的人”。他說這話，因?yàn)檎娴膹膩頉]有一種法律、教派或?qū)W說曾如耶教一樣地尊重過“善”的。因此為避免誹謗及危險(xiǎn)起見，頂好研究研究象如此優(yōu)良的一種習(xí)慣，其錯(cuò)誤安在。
我們要努力利人，但是不要作人們底面貌或妄想③底奴隸;因?yàn)槿羰悄菢?，就是易欺或柔懦?易欺或柔懦是拘囚誠(chéng)實(shí)的人的。也不要給《伊索寓言》中的雄雞一顆寶石，這雄雞要是得到一顆麥粒，他要快樂歡喜得多了。上帝底例子給我們很真切的教訓(xùn)：“他降雨給義人，也給不義的人;叫日頭照好人，也照歹人”;然而他不降財(cái)富，也不叫榮譽(yù)和德能在所有的人上面平等地照臨。平常的福利應(yīng)該使大眾共有，但是特殊的福利則應(yīng)有選擇。并且我們要小心，不可在臨摹的時(shí)候把原樣毀了。因?yàn)樯駥W(xué)教給我們說，當(dāng)以人之愛己為模范;愛我們底鄰人則是這種愛己之心底仿作。“去變賣你所有的，分給窮人，并且來跟從我”;然而除非你要來跟從我;不要把你所有的都變賣了;那就是，除非你有天生的使命可以用很少的資產(chǎn)如很多的資產(chǎn)一樣行得出一般多的善來;若不然者，則是飼養(yǎng)了支流，卻汲干了源泉也。間不僅有一種受正道指揮的為善的習(xí)慣，并且在有些人，即在本性之中，也是有一種向善的心理趨向的，如同在另一方面是有一種天生的惡性一樣。因?yàn)橐灿行┤颂煨圆魂P(guān)心他人底福利的。
惡性中較輕的一種趨向于暴躁、不遜、喜爭(zhēng)或頑強(qiáng)，等等;而較深的一種則趨向于嫉妒或純粹的毒害。這樣的人可說是靠別人底災(zāi)難而繁榮的，并且是落井下石的：他們不如那舐拉撤路底瘡的那些狗，而有如那總在人體任何潰爛的部分上嗡嗡的蒼蠅;這些“恨世者”(misanthropi)，是慣于誘人自縊;而在他們底園中卻連作這種用處的一棵樹也沒有的(和太蒙底事跡相反)。這樣的心性正是人性底潰瘍，然而他們卻正是造大政客的材料;他們就如同曲木一樣，造船最好，船是天生要顛簸的，但是這種木材卻不適于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”底特質(zhì)和特征是很多的。如果一個(gè)人對(duì)待異鄉(xiāng)人溫和而有禮，那就足見他是個(gè)“世界的公民”，他的心不是一個(gè)與別的陸地隔絕的島嶼而是一個(gè)與那些陸地接連的大洲。若是他對(duì)別人底痛苦災(zāi)難很是同情，那就是表明他底心有如那出藥療他人之傷而自己受割的珍貴的樹木。若是他對(duì)于別人底過惡很容易寬宥不究，那就足見他的心智是種植在超越傷害的地方的，所以他是傷害所不能及的。若是他對(duì)于小惠很感謝，那就表明他重視人們底心而不重視他們底錢。
但是，最要者，假如他有圣保羅底至德，就是，假如他肯為了他底兄弟們底得救而受基督底詛咒的話，那就顯出他頗合乎天道，與基督自身竟有一種符合之處了。
培根筆記篇二
論困厄
“幸運(yùn)底好處是應(yīng)當(dāng)希望的;但是厄運(yùn)底好處是應(yīng)當(dāng)驚奇嘆賞的”，這是塞奈喀仿畫廊派的高論。無疑地，如果奇跡底意思是“超越自然”，那么奇跡多是在厄運(yùn)中出現(xiàn)的。塞氏還有一句比這更高的話(這話由一個(gè)異教徒說出，幾乎是太高了)：“一個(gè)人有凡人底脆弱而又有神仙底自在無憂，那就是真正的偉大”。這句話如果是一句詩(shī)，也許更好一點(diǎn)，因?yàn)樵谠?shī)里頭，高夸的說法，好象是更為可許似的。詩(shī)人們也真的常說這句話，因?yàn)檫@句話實(shí)際就是古詩(shī)人常述的那個(gè)奇談中所表現(xiàn)的——而這個(gè)奇談?dòng)炙坪醴菬o深義的;不特如此，它所描寫的還很有點(diǎn)接近基督徒底情形呢——那就是當(dāng)赫扣力斯去解放普羅密修斯的時(shí)候(普羅密修斯是象征人性的)他坐在一個(gè)瓦盆或瓦罐里渡過了大海?；酵揭匝庵|的輕舟渡過世間底波濤的決心，這故事很生動(dòng)地描寫出來了。但是用平凡的話來說，幸運(yùn)所生的德性是節(jié)制，厄運(yùn)所生的德性是堅(jiān)忍;在倫理上講起來，后者是更為偉大的一種德性。
幸運(yùn)是《舊約》中的福祉;厄運(yùn)是《新約》中的福祉;而厄運(yùn)所帶來的福祉更大，所詔示的上帝底恩惠更為明顯。然而即在《舊約》之中，如諦聽大衛(wèi)底琴音，就一定可以聽見與歡頌一般多的哀歌;并且圣靈的畫筆在形容約伯底苦難上比在形容所羅門底幸福上致力得多了。幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼與煩惱;厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰與希望。在針工與刺繡中，我們常見，若在一片陰沉的底子上安排一種漂亮的花樣，比在一片淺色的底子上安排一種暗郁的花樣悅目得多;從這眼中的樂趣上推斷心中的樂趣罷。無疑地，美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
培根筆記篇三
論真理
善戲謔的彼拉多曾說：“真理是什么呢?”說了之后并且不肯等候回答。世上盡有一般人喜歡把意見變來變?nèi)?，并且認(rèn)為固定了一種信仰即等于上了一套枷鎖;在思想上和在行為上他們都一樣地要求意志底自由。并且雖然這一流的各派哲學(xué)家已成過去，然而仍有些心志游移的說者和他們同聲同氣，——雖然這般人比起古人來血?dú)獗∪跻稽c(diǎn)。但是使人們好偽說的原因，不僅是人們找尋真理時(shí)的艱難困苦，亦不是找尋著了真理之后真理所加于人們底思想的約束，而是一種天生的，雖然是惡劣的，對(duì)于偽說本身的愛好。希臘晚期哲學(xué)學(xué)派中有人曾研究過這個(gè)問題，他不懂得偽說之中有什么東西竟會(huì)使人們?yōu)閭握f底本身而愛它，因?yàn)閭握f既不能如詩(shī)人之所為，引人入勝;亦不能如商人之所為，導(dǎo)人得利。我亦不懂得這是什么緣故：可是“真理”這件東西可說是一種無隱無飾的白晝之光，世間的那些歌劇、扮演、慶典在這種光之下所顯露的，遠(yuǎn)不如燈燭之光所顯露的莊嚴(yán)美麗。真理在世人眼中其價(jià)值也許等于一顆珍珠，在日光之下看起來最好;但是它決夠不上那在各種不同的光線下顯得最美的鉆石和紅玉底價(jià)值。攙上一點(diǎn)偽說的道理總是給人添樂趣的。要是從人們底心中取去了虛妄的自是，自諛的希望，錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)，武斷的想象，就會(huì)使許多人底心變成一種可憐的、縮小的東西，充滿憂郁和疾病，自己看起來也討厭。對(duì)于這一點(diǎn)會(huì)有人懷疑么?早期的耶教著作家中有一位曾經(jīng)很嚴(yán)厲地把詩(shī)叫做“魔鬼底酒”，因?yàn)樵?shī)能占據(jù)人底想象，然而詩(shī)不過是偽說底影子罷了。害人的不是那從心中經(jīng)過的偽說，而是那沉入心中，盤據(jù)心中的偽說，如前所言者是也。然而這些事情，無論其在人們墮落的判斷力及好尚中是如何，真理(它是只受本身底評(píng)判的)卻教給我們說研究真理(就是向它求愛求婚)，認(rèn)識(shí)真理(就是與之同處)，和相信真理(就是享受它)乃是人性中最高的美德。
當(dāng)上帝創(chuàng)造宇宙的那幾日中，他所創(chuàng)造的頭一件東西就是感官底光明;他所創(chuàng)造的末一件東西就是理智底光明;從那以后直到如今在他工作完畢而休息的期間內(nèi)，他底作為全是以他底圣靈昭示世人。最初他在物或渾沌底面上吹吐光明;然后他由人底面目中吹入光明;到如今他還在往他的選民面目之中吐射光明。有一派哲學(xué)在別的方面都不如他派，可是有一位詩(shī)人為這派哲學(xué)增光不少。這位詩(shī)人曾說：“站在岸上看船舶在海上簸蕩是一件樂事;站在一座堡壘底窗前看下面的戰(zhàn)爭(zhēng)和它底種種經(jīng)過最一件樂事;但是沒有一件樂事能與站在真理底高峰(一座高出一切的山陵，在那里的空氣永遠(yuǎn)是澄清而寧?kù)o的)目睹下面谷中的錯(cuò)誤、漂泊、迷霧和風(fēng)雨相比擬的”;只要看的人對(duì)這種光景永存惻隱而不要自滿，那末以上的話可算是說得好極了。當(dāng)然，一個(gè)人底心若能以仁愛為動(dòng)機(jī)，以天意為歸宿，并且以真理為地軸而動(dòng)轉(zhuǎn)，那這人的生活可真是地上的天堂了。
從教義中的真理和哲學(xué)中的真理再說到世事上的真理。即使那些行為并不坦白正直的人也會(huì)承認(rèn)坦白正直地待人是人性底光榮，而真假相混則有如金銀幣中雜以合金一樣，也許可以使那金銀用起來方便一點(diǎn)，但是把它們底品質(zhì)卻弄賤了。因?yàn)檫@些曲曲折折的行為可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是很卑賤地用肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞的。所以蒙泰涅在他研究為什么說人說謊算是這樣的一種羞辱，一種可恨之極的罪責(zé)的時(shí)候，說得極好。他說：“仔細(xì)考慮起來，要是說某人說謊就等于說他對(duì)上帝很大膽，對(duì)世人很怯懦”。因?yàn)橹e言是直對(duì)著上帝而躲避著世人的。曾經(jīng)有個(gè)預(yù)言，說基督重臨的時(shí)候，他將在地上找不到信實(shí);所以謊言可說是請(qǐng)上帝來裁判人類全體的最后的鐘聲。對(duì)于虛假和背信底罪惡再不能比這個(gè)說法揭露得更高明了。
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