古文觀止讀書筆記
《古文觀止》的藝術(shù)性和思想性有著極高的造詣。那么，讀完此書，讀者們會(huì)做些什么筆記呢?一起來看看。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理古文觀止讀書筆記，希望你喜歡。
古文觀止讀書筆記篇一：庖丁解牛
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周
【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰(zhàn)國(guó)中期宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人，是道家學(xué)派的主要代表人物?！妒酚?middot;老莊申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學(xué)于齊、魏諸國(guó)，終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，一切任其自然，鼓吹復(fù)古，回到愚昧無(wú)知的與禽獸共處的原始時(shí)代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對(duì)客觀世界矛盾變化的認(rèn)識(shí)，含有某些辯證法的因素;對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和社會(huì)黑暗的揭露，對(duì)禮法名教的毀棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一面。
在先秦諸子的散文中，莊子的作品想象奇?zhèn)ィ赞o瑰奇，設(shè)喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨(dú)具一格。所以，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中給予很高的評(píng)價(jià)，說莊子“著書十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也”。
據(jù)《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內(nèi)篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子自著，其余的出自門人之手。
【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬(wàn)物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬(wàn)里風(fēng)才能起飛;蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時(shí)空限制的絕對(duì)自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，應(yīng)當(dāng)達(dá)到無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名的境地。這正是莊子哲學(xué)思想的體現(xiàn)。
本文具有很高的文學(xué)價(jià)值，它以神話傳說熔鑄成篇，構(gòu)思宏偉，氣勢(shì)磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實(shí)于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運(yùn)用，繁復(fù)靈活，令人應(yīng)接不暇，回味無(wú)窮。
【原文】
北冥有魚(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。
《齊諧》者(5)，志怪者也(6)?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里(7)，去以六月息者也(8)。”野馬也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)(14);背負(fù)青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。
蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時(shí)則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。
小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!
湯之問棘也是已(31)：湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無(wú)極之外，復(fù)無(wú)極也(32)。窮發(fā)之北(33)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里(34)，絕云氣(35)，負(fù)青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數(shù)仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也。’”此小大之辯也(38)。
故夫知效一官(39)，行比一鄉(xiāng)(40)，德合一君(41)，而征一國(guó)者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內(nèi)外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也(47)。雖然，猶有未樹也。
夫列子御風(fēng)而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無(wú)窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時(shí)雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請(qǐng)致天下(60)。”許由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實(shí)之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過一枝：偃鼠飲河(63)，不過滿腹。歸休乎君(64)，予無(wú)所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”
肩吾問于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無(wú)當(dāng)，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無(wú)極也(69);大有逕庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”連叔曰：“然，瞽者無(wú)以與乎文章之觀(75)，聾者無(wú)以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時(shí)女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬(wàn)物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發(fā)文身(83)，無(wú)所用之。堯治天下之民，平海內(nèi)之政，往見四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(yáng)(85)，窅然喪其天下焉(86)。”
惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹之成而實(shí)五石(89)。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無(wú)所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無(wú)用而掊之(92)。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)?？吐勚?，請(qǐng)買其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金;今一朝而鬻技百金(96)，請(qǐng)與之。’客得之，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂其瓠落無(wú)所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無(wú)用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨(dú)不見貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機(jī)辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無(wú)用，何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)(110)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無(wú)害者。無(wú)所可用，安所困苦哉?”
選自王先謙《莊子集解》本
古文觀止讀書筆記篇二：馮諼客孟嘗君
《戰(zhàn)國(guó)策》
【題解】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)盛行養(yǎng)士之風(fēng)，士成為社會(huì)上一種特殊勢(shì)力。最著名的養(yǎng)士者如齊國(guó)孟嘗君，趙國(guó)平原君，魏國(guó)信陵君，楚國(guó)春申君(以上號(hào)稱戰(zhàn)國(guó)四公子)，秦國(guó)呂不韋等，都廣招門客至數(shù)千人，極力擴(kuò)大自己的政治影響。本篇所記，就是孟嘗君禮待食客馮諼，馮諼知恩報(bào)答，為孟嘗君出謀劃策、奔走效勞，使孟嘗君既獲美名，又得實(shí)益的故事。其中矯命燒債券之舉，雖然目的是為孟嘗君收買民心，但在當(dāng)時(shí)歷史條件下，是有一定進(jìn)步意義的。關(guān)于這則故事，《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》的記載頗有出入。
齊人有馮諼者(1)，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君(2)，愿寄食門下。孟嘗君曰：“客何好?”曰：“客無(wú)好也。”曰：“客何能?”曰：“客無(wú)能也。”孟嘗君笑而受之曰：“諾。”左右以君賤之也，食以草具(3)。
居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!食無(wú)魚。”左右以告。孟嘗君曰：“食之，比門下之魚客(4)。”居有頃，復(fù)彈其鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!出無(wú)車。”左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：“為之駕，比門下之車客。”于是乘其車，揭其劍，過其友曰：“孟嘗君客我(5)。”后有頃，復(fù)彈其劍鋏，歌曰：“長(zhǎng)鋏歸來乎!無(wú)以為家。”左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：“馮公有親乎?”對(duì)曰：“有老母。”孟嘗君使人給其食用，無(wú)使乏。于是馮諼不復(fù)歌。
后孟嘗君出記，問門下諸客：“誰(shuí)習(xí)計(jì)會(huì)，能為文收責(zé)于薛者乎(6)?”馮諼署曰：“能。”孟嘗君怪之，曰：“此誰(shuí)也?”左右曰：“乃歌夫長(zhǎng)鋏歸來者也。”孟嘗君笑曰：“客果有能也，吾負(fù)之，未嘗見也。”請(qǐng)而見之，謝曰：“文倦于事，憒于憂(7)，而性愚(8)，沉于國(guó)家之事，開罪于先生。先生不羞，乃有意欲為收責(zé)于薛乎?”馮諼曰：“愿之。”于是約車治裝(9)，載券契而行(10)，辭曰：“責(zé)畢收，以何市而反(11)?”孟嘗君曰：“視吾家所寡有者。”
驅(qū)而之薛，使吏召諸民當(dāng)償者，悉來合券。券遍合，起，矯命以責(zé)賜諸民(12)，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。
長(zhǎng)驅(qū)到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：“責(zé)畢收乎?來何疾也?”曰：“收畢矣。”“以何市而反?”馮諼曰：“君云‘視吾家所寡有者’。臣竊計(jì)，君宮中積珍寶，狗馬實(shí)外廊，美人充下陳(13)。君家所寡有者以義耳!竊以為君市義。”孟嘗君曰：“市義奈何?”曰：“今君有區(qū)區(qū)之薛，不拊愛子其民(14)，因而賈利之(15)。臣竊矯君命，以責(zé)賜諸民，因燒其券，民稱萬(wàn)歲。乃臣所以為君市義也。”孟嘗君不說(16)，曰：“諾，先生休矣!”
后期年，齊王謂孟嘗君曰(17)：“寡人不敢以先王之臣為臣(18)。”孟嘗君就國(guó)于薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：“先生所為文市義者，乃今日見之。”馮諼曰：“狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也。請(qǐng)為君復(fù)鑿二窟。”孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西游于梁(19)，謂梁王曰(20)：“齊放其大臣孟嘗君于諸侯，諸侯先迎之者，富而兵強(qiáng)。”于是梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者，黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅(qū)誡孟嘗君曰：“千金，重幣也;百乘，顯使也。齊其聞之矣。”梁使三反，孟嘗君固辭不往也。齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅赍黃金千斤(21)，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：“寡人不祥(22)，被于宗廟之祟(23)，沉于諂諛之臣，開罪于君，寡人不足為也。愿君顧先王之宗廟，姑反國(guó)統(tǒng)萬(wàn)人乎?”馮諼誡孟嘗君曰：“愿請(qǐng)先王之祭器，立宗廟于薛。”廟成，還報(bào)孟嘗君曰：“三窟已就，君姑高枕為樂矣。”孟嘗君為相數(shù)十年，無(wú)纖介之禍者(24)，馮諼之計(jì)也。
選自上海古籍出版社標(biāo)點(diǎn)本《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》
古文觀止讀書筆記篇三：逍遙游
〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周
【題解】這個(gè)寓言故事選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》。它說明世上事物紛繁復(fù)雜，只要反復(fù)實(shí)踐，掌握了它的客觀規(guī)律，就能得心應(yīng)手，運(yùn)用自如，迎刃而解。
文章敘議相間，層次分明。寫宰牛時(shí)動(dòng)作之優(yōu)美，技術(shù)之高超;成功后的志得意滿等，繪聲繪色，如聞如見，引人入勝。語(yǔ)言生動(dòng)形象，“目無(wú)全牛”、“游刃有余”、“躊躇滿志”成語(yǔ)，即出自本篇。
庖丁為文惠君解牛(1)，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦(2)，砉然響然(3)，奏刀騞然(4)，莫不中音。合于桑林之舞(5)，乃中經(jīng)首之會(huì)(6)。
文惠君曰：“譆(7)，善哉!技蓋至此乎(8)?”
庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣(9)。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行(10)。依乎天理(11)，批大郤(12)，道大窾(13)，因其固然(14)。技經(jīng)肯綮之未嘗(15)，而況大軱乎(16)!良庖歲更刀，割也(17);族庖月更刀(18)，折也(19)。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎(20)。彼節(jié)者有間(21)，而刀刃者無(wú)厚;以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣(22)，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(23)，吾見其難為，怵然為戒(24)，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解(25)，如土委地(26)。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之(27)。”
文惠君曰：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉(28)。”
選自王先謙《莊子集解》本
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