論自由讀書筆記
論自由讀書筆記
任何的自由都是相對的。讀完論自由，大家有什么閱讀心得呢?下面是學習啦小編精心為你整理論自由讀書筆記，希望你喜歡。
論自由讀書筆記篇一
密爾在引論中就已經(jīng)指出，自己想討論的只是公民自由或者社會自由，即“社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”。他認為該問題一直在當時的實踐中發(fā)揮著隱形作用，并將漸漸變成一個重大問題。
他認為人民不再關注政府會濫用權力從而侵犯其自由，因為政府能否繼續(xù)存在取決于選民的態(tài)度。假使政府不代表選民的利益，那么選民可以隨意撤銷該政府。所以，在某種程度上，政府似乎成了選民利益的代表，或者說統(tǒng)治者的利益與被統(tǒng)治者的利益達成了統(tǒng)一。因而對于與自己意志相同的東西，自己施加于自己的權力，選民根本就無需防御。但是人民慢慢地發(fā)現(xiàn)：“運用權力的‘人民’與權力所加的人民并不永是同一的;而所說的‘自治政府’也并非每人管治自己的政府，而是所有的人都被其余的人管治的政府。”所以從這來看，所謂的人民意志也只是“最多或者最活躍的一部分人民的意志”，其結果是“人民會要壓迫其自己數(shù)目中的一部分”，可我們卻常常忽略這種密爾擔憂的“多數(shù)的暴虐”。密爾指出這種多數(shù)的暴虐比之其他的政治壓迫更為可怕，他滲入了人民生活的細節(jié)，使人難以逃避，并常常奴役到了靈魂。密爾試圖喚起人民對此的注意，并尋找社會干涉?zhèn)€人自由所應當遵循的原則。
密爾談到了一些能起約束作用的行為準則，如魔力巨大的習俗，他引導人們相信“凡人都應當按照他和他所與有同感的人們所愿意他們做的那樣去做”。此外還有理性，成見或迷信，愛好，妒意或忌心，欲望或恐懼，切身利益以及人類對于其現(xiàn)世主人或所奉神袛?shù)募傧胫械暮脨喝∩岬呐苑?。而這一切，密爾將其總結為“社會的好惡”，即社會中有勢力的部分的好惡，密爾認為正是這種社會的好惡束縛了個人的自由，“凡在多數(shù)之感還真切強烈的地方，就不會看到服從多數(shù)之主張會有多少減弱”。政府或社會究竟該依據(jù)何種原則，對個人的自由進行干預方為合理?
于是密爾試圖創(chuàng)造一條原則，以便社會在對個人進行干涉時，無論是以哪種手段或措施，均能有準繩可依。而這條原則就是，社會可以對個人進行干涉，除非個人對他人造成了危害或產(chǎn)生了禍害。質言之，個人可以享有絕對的自由，只有他的行為不涉及他人不妨礙他人的利益不對他人造成危害，他就可以對于自己的身心以及言論行為，享有絕對的自由，而不能其言論與行為是否與社會一致。社會可以對其進行規(guī)勸，說服，辯論等，但不得強迫其必須改變或者威脅其不改將會帶來什么不利的后果。只要不害及他人利益，個人可以做任何其想做的事并能得到保護，也能拒絕不做任何其不想做的事情而不受到強迫.所以密爾承認的自由，是指“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由，不試圖阻礙他們這種自由的努力”。
論自由讀書筆記篇二
密爾所宣稱的自由畢竟是離不開社會的，人是一個能夠自由發(fā)展的、任其隨自己喜好的態(tài)度去生活。但是，他也必須區(qū)分自己自由的權利界限，在密爾的自由論中，自由，也就是不能損害到他人的利益。這也是我所能讀懂的層次，在不干涉他人權利、不損害他人利益的情況下，你是可以干任何你想干的事情的。當然，政府也不能干涉人們的這種自由，密爾理論中，政府過多干涉人們自由，會增加政府的權力，一定程度上會使人們陷入崇拜權力的情況，從而喪失自己的自由觀念，依附于政府，而人們按照自己的方式生活，不受干涉，是有利于整個社會的發(fā)展，如前面密爾所述，意見就算有其真理性，但反對的或者不同的意見在一定程度上對其真理性是有所幫助的。我是這樣體會的。
密爾的理論就先談到這里，本篇讀書筆記，我用了“讀不懂”來形容我所認識的自由，當然既是形容這部著作，也是形容我所看不懂的當今中國社會所謂的自由與民主，以及一些為人師所傳授的民主自由。是的，中國的民主自由是與當今世界所謂的民主自由有一定的距離，正如韓寒所講，在網(wǎng)絡上發(fā)表一些文章的時候，會有一個審批的過程，會有一些字會變成一些奇奇怪怪的符號，這都是在西方國家不能所遇見的情況，這完全是政府干涉?zhèn)€人言論自由的鐵證。或許，是有太多人只看社會的這一面，在我看來，整個社會是前進的，總有一些手段是必須要實行的，一些人總是在試想如果中國政府按照西方政府那樣做，該多好，我想問，多好是哪里多好?體制要變，民俗要變，人們要被強迫地去接受所謂的民主自由，時髦的說也就是突然“被民主”“被自由”，一個人總要被周圍的環(huán)境所感染，會慢慢適應，會逐漸去放棄自己這方面的暢想，逐漸同化，不橫向比，縱向比，這種變化是很客觀的，橫向比，我們只能興嘆，有時候，我反而感覺西方國家安全感不是很強，一切都放開，在適當法律下，誰知道誰哪天會情緒變化，對他人怎么樣?
論自由讀書筆記篇三
一假期回家，發(fā)現(xiàn)一個有趣的事情，圈養(yǎng)在一起的雞鴨，門沒關嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現(xiàn)，我并不感新奇，因為我很早就知道，關久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現(xiàn)比現(xiàn)實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣(異端)的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣(異端)存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現(xiàn)有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現(xiàn)有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮;如果這是70億充滿個性、首創(chuàng)精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態(tài)度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為;如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監(jiān)獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統(tǒng)治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
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