國富論讀書筆記
國富論讀書筆記
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。大家讀后都有哪些感受?下面我們就來看看國富論讀書筆記,歡迎參閱。
國富論讀書筆記篇一
打開《國富論》的時(shí)候,我的心中是一片茫然,看著那么多密密麻麻的字,總感覺讀起來會(huì)使我變得暈頭轉(zhuǎn)向。
不管怎么樣,我還是讀了下來,也深有感觸。亞當(dāng)斯密是18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,因此在看他的國富論時(shí)當(dāng)然要從他的時(shí)代出發(fā)。無論他說的是對(duì)還是從誰的角度出發(fā),對(duì)于今天的我看來,了解到當(dāng)時(shí)的很多經(jīng)濟(jì)因素和狀況,使我看待今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)聯(lián)想到國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史。應(yīng)當(dāng)說亞當(dāng)斯密是偉大的,他提出的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論和社會(huì)分工,使我們直觀的理解社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展史。就這一點(diǎn)我們不能用批判的眼光看亞當(dāng)斯密。應(yīng)當(dāng)說每一個(gè)觀點(diǎn)的提出都是建立在前人的知識(shí)之上,亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)也不例外。然而讓我想到了今天的有些學(xué)者,不是為了提出觀點(diǎn)而是為了整理觀點(diǎn)而努力,一點(diǎn)點(diǎn)成果沒有經(jīng)過考證便自認(rèn)為水平高就急不可待的發(fā)表。我佩服亞當(dāng)斯密的精神。亞當(dāng)斯密一生中為什么只有這一個(gè)成果,并不是亞當(dāng)斯密寫完這本書之后就沒有精力了,而是他的治學(xué)態(tài)度非常嚴(yán)肅,當(dāng)亞當(dāng)斯密處于彌留之際時(shí)讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉,為了不讓半生不熟的觀點(diǎn)公布于世。
整篇文章通讀下來,使我不由得對(duì)作者獨(dú)特的見解和高深的學(xué)問敬佩不已,正是因?yàn)橛辛嗽S多像斯密這樣的偉人,我們的社會(huì)才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展,作為新世紀(jì)的主人,我們又有什么理由不傳承和發(fā)揚(yáng)下去呢?
國富論讀書筆記篇二
斯密《對(duì)國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡稱《國富論》)一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法,綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角,形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
由于《國富論》蘊(yùn)涵了諸多的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和實(shí)踐分析方法,并提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理機(jī)制,具有十分重要的理論研究價(jià)值和政策實(shí)施意義,本文僅對(duì)自身感興趣或自認(rèn)為有特別價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的部分理論進(jìn)行表述和評(píng)點(diǎn)。為避免打破原書的邏輯思維結(jié)構(gòu)和思想脈絡(luò),本文以《國富論》(謝祖鈞、孟晉、盛之譯,國富論----富的性質(zhì)和原因的研究》,中南大學(xué)出版社,2004年3月第一版)所列章節(jié)目錄為序作以擇要。
(1)斯密認(rèn)為,對(duì)工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加,就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財(cái)富的增長。沒有國家財(cái)富的增長,也就不可能有對(duì)勞動(dòng)力需求的增長。(第一篇,第八章,P56)在那個(gè)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的時(shí)代,資本的增加引起社會(huì)資本總量的增加這一過程中,生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大,勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高,使得整個(gè)社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息社會(huì),這種國家財(cái)富增長所引起的勞動(dòng)力需求的增長的效果并不十分明顯,甚至還有減小的趨勢(shì)。同時(shí),在我國存在著這樣的現(xiàn)象:在國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)高漲的同時(shí)(這里僅從數(shù)字可以說明,至于這個(gè)數(shù)字的準(zhǔn)確性和可靠度則另當(dāng)別論,但還是能夠得出經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的結(jié)論的,只不過是程度不同而已),盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加,但國內(nèi)的就業(yè)形勢(shì)卻日益嚴(yán)峻,失業(yè)人數(shù)逐年增加。當(dāng)然,這其中有人口的增長快于經(jīng)濟(jì)的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因,但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量,需作進(jìn)一步的改進(jìn),以使其更具代表性和說服力。
(2)斯密認(rèn)為,資本在農(nóng)村的利率總要比城市的高,這是由于農(nóng)村金融市場(chǎng)規(guī)模不經(jīng)濟(jì)、借貸成本高、資金市場(chǎng)供不應(yīng)求等因素引起的。(第一篇,第九章)資本在農(nóng)業(yè)方面雖然對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)最大(現(xiàn)在已不能絕對(duì)地說是最大,用比較大的說法也許更合適),但利潤比較小,因此對(duì)農(nóng)業(yè)方面的資金投入總是不能得到滿足。因此,也就出現(xiàn)了農(nóng)村發(fā)展的兩難:問題:一方面是農(nóng)村建設(shè)的資金需求缺口趨于擴(kuò)大,一方面卻是各種金融機(jī)構(gòu)不愿意在農(nóng)村從事放貸業(yè)務(wù)。以斯密的思維,可以通過放寬農(nóng)村金融市場(chǎng)的利率限制來發(fā)展農(nóng)村業(yè)務(wù),通過圍繞時(shí)常利率進(jìn)行自由浮動(dòng)的適度高利率來彌補(bǔ)各種借貸成本,最后通過競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪逐漸回歸到利率的正常水平,這不失為當(dāng)前解決建設(shè)新農(nóng)村資金籌集困難的有效途徑,但在這個(gè)過程中要注意保持利率的適度高的水平,不然可能會(huì)因?yàn)楦叩睦蕩硇碌母唢L(fēng)險(xiǎn),就適得其反了。另外,也可通過引導(dǎo)和規(guī)范而不是限制和取締各種非正規(guī)民間金融、加大政府財(cái)政支農(nóng)力度等措施來解決農(nóng)村市場(chǎng)的金融抑制。
(3)斯密認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)人的資財(cái),只能維持他幾天或幾個(gè)星期的生活時(shí),他會(huì)很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì)盡可能地節(jié)約消費(fèi),希望依靠自身的勞動(dòng),能獲得一些收入來增補(bǔ)這筆資財(cái)。他的資財(cái)完全來自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過的這種生活。(第二篇,第一章,P187)斯密通過分析資財(cái)?shù)念~度和可支配期限將其界定為生產(chǎn)性和生活性支出兩部分,又將生活性支出按來源和用途細(xì)劃為三種類型。這樣,使我們對(duì)收入的認(rèn)識(shí)逐步深化,更利于支配和使用不同類型的資財(cái),為后來人們樹立了理財(cái)觀念和收支計(jì)劃提供了依據(jù)。
(4)斯密認(rèn)為,一個(gè)為了消費(fèi)而借貸的人很快就會(huì)破產(chǎn),而借錢給他的人通常也會(huì)后悔自己的愚蠢。因此,為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤剝是不可避免的,對(duì)于雙方均將不利。(第二篇,第四章,P233)既然借貸的人多為窮人,放貸的人會(huì)提高利率(如高利貸)來彌補(bǔ)這部分風(fēng)險(xiǎn),但利率提高的同時(shí)又增加了還貸的風(fēng)險(xiǎn)。這樣就存在了一個(gè)悖論:不管是借貸者還是放貸者,雙方都存在利益的流失和各種風(fēng)險(xiǎn),高利貸卻依然能夠生存下來。我認(rèn)為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)行為,比如洗黑錢、黑勢(shì)力介入、借款者被迫從事違法犯罪現(xiàn)象等。
由于當(dāng)前我主要涉足的領(lǐng)域是農(nóng)村的金融問題,所以對(duì)《國富論》中與此相關(guān)的內(nèi)容進(jìn)行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀,第三篇是概要地閱讀,第四篇和第五篇僅作大致瀏覽,盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述,然而限于時(shí)間和篇幅,在此一一略過。上面的一些認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)純屬我個(gè)人的意見,希望老師和學(xué)者能夠點(diǎn)出其中理解偏頗和謬誤之處,以期更好地理解這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的典范巨著。
國富論讀書筆記篇三
老子曾經(jīng)說,“太上,下知有之。其次,親而譽(yù)之。其次,畏之。其次,侮之。信不足,焉有不信。猶兮其貴言,功成事遂,百姓皆謂我自然。”老子理想中的政治是一種放任無為的政治,最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無為的政府,老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的,但又能“功成事遂”。
今天說的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活,不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”
賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請(qǐng)到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”
只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評(píng)定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。
茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動(dòng)準(zhǔn)則,同樣會(huì)有爭(zhēng)論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。
生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì),而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看,它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;小人國”。因?yàn)榫訃亲钸m合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵得不可開交時(shí),“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往,君子國將消失,被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看,人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。
第二,只要是交換都是為了改善自己的處境,使自己活得更舒服體面,如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道,交換的雙方都是為了自己的利益才產(chǎn)生了交換,而君子國有了市場(chǎng),而通過市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為,這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。
借用茅于軾先生有趣的例子,我們明白了亞當(dāng)﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎(chǔ)之上了,只有人人自利,交易雙方才能有均衡點(diǎn),才能構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。
《國富論》全書共分為五篇,主要內(nèi)容如下:
第一篇1﹑2章,講合作分工優(yōu)點(diǎn)。斯密舉了個(gè)制針工廠的例子,把制針這個(gè)職業(yè)分成大約18種不同工序,每一道工序都由專門人才從事。因此,一個(gè)10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨(dú)立工作,不專門從事一種工序,他們誰都不會(huì)每天制造20枚針,也許連一枚都知道不出來。所以,凡是能采用分工的工藝,一經(jīng)采用分工便能相應(yīng)地增加勞動(dòng)生產(chǎn)力。(《國富論》第八頁)
第一篇5章,講的是的勞動(dòng)價(jià)值論。斯密說,勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格,貨幣只是商品的名義價(jià)格。因?yàn)榻鸷豌y像其它商品一樣,價(jià)值是變動(dòng)的。任何金銀所能購買或支配的勞動(dòng)數(shù)量,或所交換到的其它商品數(shù)量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度,自身價(jià)值不斷變化的商品,決不能成為其它商品價(jià)值的精確尺度。而同等數(shù)量的勞動(dòng),在所有時(shí)間和地點(diǎn),可以說和勞動(dòng)者具有同等價(jià)值。按照勞動(dòng)者的身體健康情況和技能熟練程度,他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報(bào)物品的數(shù)量如何,他所支付的價(jià)格必然是相同的。誠然,這種勞動(dòng)所買到的物品的數(shù)量有時(shí)多些,有時(shí)少些;然而,變動(dòng)的是這些物品的價(jià)值,而不是用來購買它們的老動(dòng)價(jià)值。在任何地方,稀缺或是耗費(fèi)許多勞動(dòng)的物品價(jià)格就昂貴,反之則低廉。因此,只有本身價(jià)值絕對(duì)不變的勞動(dòng),才是最終而真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn),一切商品的價(jià)值在任何時(shí)候和地方都可以用勞動(dòng)來衡量和比較。(《國富》26頁)
第二篇1章,講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年,他自然希望用這筆資產(chǎn)中的大部分來獲得收入。保留適當(dāng)?shù)牟糠志S持生活外,可以將資產(chǎn)劃分為兩部分:他所希望用來創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來消費(fèi)。
資本又有兩種:第一,資本可被用來生產(chǎn)﹑制造或購買產(chǎn)品,然后將產(chǎn)品銷售出去,取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二,資本可以被用來改良土地,購買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具,也就是來購買不需要改變所有者,或不需要再次流通,就可以創(chuàng)造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。(《國富》205頁)
第二篇3章,主要是論資本的積累。斯密說,有一種勞動(dòng)投入到勞動(dòng)對(duì)象上,能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢陨a(chǎn)價(jià)值,所以稱為生產(chǎn)性勞動(dòng)。后者稱為非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者又非常必要,例如:軍隊(duì)﹑律師﹑醫(yī)生﹑牧師,等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士,社會(huì)將不穩(wěn)定﹒﹒﹒﹒與窮國比較,富國雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多﹒﹒﹒(《國富》242-246頁)
斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉,而不是勤勞。誠然,沒有節(jié)儉以前必須先有勤勞,節(jié)儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞,而沒有節(jié)儉,有所得而無所留,資本則不能增加。
第三篇1章,論財(cái)富的自然增長。也是體現(xiàn)了合作分工精神。斯密認(rèn)為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產(chǎn)(實(shí)話實(shí)說,斯密這點(diǎn)可能有問題,但驢又不敢確定)。所以,鄉(xiāng)村向城市提供生活資料和加工原料,城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的,這里的勞動(dòng)分工也和在其它場(chǎng)合一樣,對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng);鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多,為鄉(xiāng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大;這種市場(chǎng)越大,對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說,通過分工合作,然后交換,這樣雙方的財(cái)富都有所增加,這也就是他所謂的財(cái)富自然增長。
第三篇4章,斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn),商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府,進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)?,在一個(gè)沒有商業(yè)與制造業(yè)的國家里,大地主的剩余產(chǎn)物沒什么可以交換,他就會(huì)將其全部用在款待賓客上。斯密說,如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外,沒有其它的用途。因此會(huì)被許多人依附與圍繞,只能靠地主的恩惠來生活,就必然服從他,如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此,導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大,上弱下強(qiáng),國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。
但是,封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情(阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng)),卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產(chǎn)物來交換的東西,他們自己可以消費(fèi)這些東西,不必與其它人分享,一切都?xì)w自己所有,這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此,他就不再和他人分享了,自然而然地依附于地主生活的人員就會(huì)脫離他們,地主的勢(shì)力也會(huì)被消弱,最終暴力﹑混亂也會(huì)停止。(《國富》297-299頁)
第四篇,論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道,社會(huì)每一個(gè)人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進(jìn)公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度,所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的----也就是他追求自己的利益,往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。(《國富》327頁 )
關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問題,斯密認(rèn)為,顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;
斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”,反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅與出口獎(jiǎng)金).斯密認(rèn)為,享有這種國內(nèi)市場(chǎng)壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè),往往受到極大鼓勵(lì),并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè),并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展,也許并不十分明顯。
由于壟斷提高了商業(yè)利潤率,從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤,取決于土地的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)量和投入一定資本后可能產(chǎn)量之間的差額。如果這一差額提供的利潤,大于等量資本從任何商業(yè)取得的利潤,土地改良就能從商業(yè)抽取資本。反之,商業(yè)從土地改良業(yè)抽取資本。無論什么原因提高了商業(yè)利潤,都會(huì)減少土地改良相對(duì)高的利潤。所以,壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒﹒
壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤率,從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加,不會(huì)增加國民資本利潤總額,而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(薄利多銷)比小資本大利潤能提供更多的收入,壟斷雖然提高了利潤率,但肯定比沒有壟斷時(shí)候少。由于壟斷,所有收入的來源﹑勞動(dòng)力的工資﹑土地的利潤,都不如沒有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以,壟斷是為了一個(gè)小階層的利益,而傷害了其它所有階層的利益。(《國富》442頁)
所以,任何一種學(xué)說,如果試圖通過特別的鼓勵(lì),違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到某一特定產(chǎn)業(yè),或試圖通過特別限制,將本來有可能投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走,實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。
第五篇,論君主或國家的收入,第一章論君主或國家的開支。斯密認(rèn)為,君主或國家的開支主要分為四個(gè)不同的種類:1﹒是國防開支。君主的首要職責(zé)在于保護(hù)社會(huì)不受其它獨(dú)立的社會(huì)侵犯。只有依靠軍隊(duì)才能完成這一職責(zé)。2﹒是司法開支。君主的第二個(gè)職責(zé)是盡可能保護(hù)社會(huì)成員不受其他成員的欺侮與壓迫,即設(shè)立嚴(yán)正的司法機(jī)構(gòu)。3﹒論公共工程和公共機(jī)構(gòu)的開支。斯密認(rèn)為,建立和維護(hù)某些對(duì)于一個(gè)大社會(huì)當(dāng)然是有很大利益的公共機(jī)構(gòu)和公共工程,而這類機(jī)構(gòu)和工程的屬性在于,如果由少數(shù)人辦理,他所得利潤絕不能償還其所支出費(fèi)用,所以,這種事業(yè)要由政府建立和維護(hù),這也是政府的義務(wù)。(斯密的意思是,政府所辦的項(xiàng)事業(yè)和公共工程應(yīng)是非贏利性項(xiàng)目)