陳太丘與友期讀書筆記
《陳太丘與友期》選自余嘉錫《世說新語箋疏》,題目是編者加的。這是一則文言文,讀了之后我們?cè)趺醋龉P記呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為你整理陳太丘與友期讀書筆記,一起來看看。
陳太丘與友期讀書筆記篇一
陳太丘與友期行大致內(nèi)容是這樣的: 陳太丘跟一位朋友約定一同出門,約好正午時(shí)碰頭。正午已過,不見那朋友來,太丘不再等候就走了。太丘走后,那人才來。太丘的兒子陳元方那年七歲,當(dāng)時(shí)正在門外玩。那人便問元方:“你爸爸在家嗎?”元方答道:“等你好久都不來,他已經(jīng)走了。”那人便發(fā)起脾氣來,罵道:“真不是東西!跟別人約好一塊兒走,卻把別人丟下,自個(gè)兒走了。”元方說:“您跟我爸爸約好正午一同出發(fā),您正午不到,就是不講信用;對(duì)人家兒子罵他的父親,就是失禮。”那人感到慚愧,便從車?yán)锵聛?,想拉元方,元方連頭也不回走進(jìn)了自家。
與別人約定好的事情就一定要按時(shí)完成,如沒有就應(yīng)該向人道歉。當(dāng)犯了錯(cuò)誤時(shí),就應(yīng)該及時(shí)認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤,并要及時(shí)反省。錯(cuò)了就是錯(cuò)了,不要再把責(zé)任推到別人上身,對(duì)別人出言不遜。因?yàn)楫?dāng)你責(zé)怪別人的時(shí)候,你自己也犯了一個(gè)錯(cuò)誤。這篇文章正好說明了這點(diǎn)。
陳太丘與友期讀書筆記篇二
這是一個(gè)很有教育意義的故事。陳太丘依照約會(huì)行事,當(dāng)他的朋友失約時(shí),他決然舍去,一點(diǎn)也不姑息。七歲兒童元方也懂得交友以信的道理。這父子二人身上體現(xiàn)的是古人崇尚的做人要以誠(chéng)信為本的觀念。春秋時(shí)期政治家管仲說:“誠(chéng)信是天下的關(guān)鍵。”孔子也說:“做了個(gè)人,卻不講信實(shí),不曉得那怎么可以。譬如大車子沒有安橫木的?(ní),小車子沒有安橫木的輒(yuè),如何能走呢?”正因?yàn)檎\(chéng)信是一個(gè)人立身行事的根本,是事業(yè)成敗的關(guān)鍵,所以,古代有許多“不重千金重一諾”的美談,有許多以生命兌現(xiàn)諾言的故事,而鄙視不講信譽(yù)的品行。像陳太丘的這位朋友,自己言而無信,失了約不自我反省,反而責(zé)怪別人,他被友人拋棄,受到兒童蔑視,實(shí)在是咎由自取。
信譽(yù)從某種意義上說,也是一種資本。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的資本主義社會(huì),有這樣的企業(yè)家:當(dāng)他處于困難時(shí)期,為了維護(hù)產(chǎn)品的信譽(yù),寧肯工廠倒閉,也不以次充好,這樣當(dāng)他東山再起時(shí),又能用老牌子開創(chuàng)新局面。一個(gè)國(guó)家要富強(qiáng),一個(gè)民族要自立,也要靠信譽(yù)。我們進(jìn)行四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè),在積累物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),無疑也應(yīng)該重視發(fā)揚(yáng)中華民族崇尚誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德,蕩滌在社會(huì)生活的許多領(lǐng)域殘存的形形色色的不講信譽(yù)的這種侵蝕民族健康肌體的病菌,以提高民族自信心,這樣,四化大業(yè)才有成功的希望。
這個(gè)故事給我們的又一個(gè)啟示是要有時(shí)間觀念?!痘茨献?middot;原道訓(xùn)》寫道:“圣人不貴尺之璧而重寸之陰。”時(shí)間是生命的尺度。浪費(fèi)別人的時(shí)間無異于謀財(cái)害命;自己浪費(fèi)時(shí)間等于慢性自殺。時(shí)間是速度和效率的要素之一。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中,對(duì)財(cái)力物力的浪費(fèi)是犯罪,對(duì)時(shí)間的浪費(fèi)是不是犯罪呢?難道不正是人浮于事、公文旅行、扯皮推諉等等痼疾像繩索一樣束縛著我們前進(jìn)的腳步嗎?趕超世界先進(jìn)水平,資金不足可以借貸,而時(shí)間誰能借給我們?唯有珍惜!“大禹圣人,猶惜寸陰,至于凡俗,當(dāng)惜分陰。”(《世說新語·政事》注引《晉陽(yáng)秋》)我們的事業(yè)比起大禹治水來要宏偉艱難得多,難道不該珍惜分分秒秒的光陰嗎?
《世說新語》全書所記故事都不長(zhǎng),但寫得生動(dòng),常常通過件事或幾句話就能揭示人物的精神面貌,給讀者以深刻印象。本文贊揚(yáng)陳太丘守信重禮,全文只有百來字,直接寫陳太丘的僅才幾句,而對(duì)元方和友人的描寫卻占去大部分篇幅。友人的不守信用和不知禮儀反襯出陳太丘的操守方正的性格特點(diǎn)。兒子的言談舉止折射出父親平時(shí)的行為,讀者不難聯(lián)想到是父親凡事不茍、重信譽(yù)守時(shí)間的作風(fēng)使兒子受到教育和熏陶。這種從側(cè)面加以點(diǎn)染以突出所描繪的事物的方法叫做烘云托月,值得我們借鑒。
陳太丘與友期讀書筆記:重點(diǎn)詞語理解
信
“信”是一個(gè)會(huì)意字,從人言。段玉裁說是言必由衷的意思。“信”的本義是語言真實(shí),不說謊,如《曹劌論戰(zhàn)》中“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信”就用這個(gè)義項(xiàng)。引申為對(duì)人的一種道德,指對(duì)人真誠(chéng),不虛偽,如《論語·學(xué)而》:“與朋友交而不信乎?”又為守信用,實(shí)踐諾言,如本文“日中不至,則是無信”。“信”還有相信、認(rèn)可的意思,如《論語·公冶長(zhǎng)》:“始吾于人也,聽其言而信其行。”這個(gè)意義和現(xiàn)代漢語相同。作“使者、送信的人”解釋是后起義,如《孔雀東南飛》“自可斷來信”,其中“信”指使者。上古中古“信”字都沒有“書信”義,這個(gè)由送信人再引申出來的“書信”意義更晚起。
期
“期”的本義是邀請(qǐng)約會(huì),以便聚到一處。本文“陳太丘與友期行”“期日中”“與家君期日中”等,用的都是這個(gè)意思。由此引申出“期望、期待”等意義。又有“一定的時(shí)間、期限”等義。現(xiàn)代漢語中“時(shí)期”連用,但古漢語中“時(shí)”的本義是“時(shí)令”(四時(shí)),后來才用來指“時(shí)間”“時(shí)候”;“期”則是指“固定的時(shí)期”,如三天,五天,三年,五年。在“期限”的意義上決不用“時(shí)”。“期”讀jī時(shí)是一周年的意思。
去后乃至
“去后乃至”一句的主語是“友”承前省。“至”是謂語,“乃”修飾“至”。“去后”承前省去動(dòng)作的發(fā)出者“陳太丘”,作“至”的狀語。全部成分補(bǔ)齊為:“太丘去后友乃至”。
相委而去
相委而去。相:副詞,表示在雙方的彼此對(duì)待關(guān)系中,由一方發(fā)出的動(dòng)作行為,涉及于另一方。委:動(dòng)詞,拋棄。而:連詞,承接關(guān)系。去:動(dòng)詞,離開。句子的主語是“陳太丘”承前省,謂語是連動(dòng)短語“委而去”。“相”在這里還兼有指代接受動(dòng)作一方的作用,譯成現(xiàn)代漢語時(shí)要補(bǔ)出動(dòng)作涉及的對(duì)象“友人”,全句可譯成:(太丘)丟棄友人(自個(gè)兒)走掉。
家君
“家”的本義是一家住的房子,引申為“家庭”、“家族”。古漢語中稱自家的都說“家”,“家君”是向別人自稱其父,“家母”是對(duì)人自稱其母。古時(shí)自稱其父,除用“家君”外,還可稱“家大人”“家尊”“家嚴(yán)”“老父”等。“家母”也可稱“家夫人”“家慈”等。至于兄、嫂、姊、弟等,都可在稱謂前加“家”字以表示自稱。祖父母可自稱做“家祖”;侄也可自稱“家侄”,但子、孫不自稱作“家子”“家孫”,據(jù)說是“輕略之也”。
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