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實踐論讀書筆記2000字

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實踐論讀書筆記2000字

  實踐是檢驗認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn),也許是高中的思政課堂上,曾多次聽老師提到毛澤東的《實踐論》。故在老師說看一篇馬列恩毛全集,寫一篇讀后感時,毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實踐論》。

  讀了這篇《實踐論》仿佛又重新上了一堂思政課,感觸頗多,既是對歷史的一種感悟,也是對當(dāng)今社會的一種思考,更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思,一種領(lǐng)悟。

  也許是今日無事,也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下,沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度,從大的方面來說,我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作,是以社會實踐為基礎(chǔ),系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道:實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點,實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識的目的和歸宿,是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍,第一次飛躍是從感性認(rèn)識——理性認(rèn)識,第二次飛躍是從理性認(rèn)識——實踐。因此,認(rèn)識的辯證過程是“實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識”,如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料,經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,將符合實際的部分上升為理性認(rèn)識,去指導(dǎo)實踐活動和接受實踐的檢驗。

  〈一〉《實踐論》的世界觀意義

  從毛澤東的《實踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義,不僅在于它革新了我們的世界觀,更在于它對中國革命的巨大推動作用。從高中的文綜課程中,我們可以了解到它批判了當(dāng)時歷史背景下的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗主義,其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三:例如,

  一、《實踐論》對經(jīng)驗主義的批判。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗主義所帶來的不良后果。舉例來說,如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員,他僅憑經(jīng)驗認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因為那根鋼針不小心弄斷了,煤氣孔堵塞,無法取暖。這個例子能夠極好的說明,好的經(jīng)驗可以給我們的實踐帶來益處,但經(jīng)驗主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)。

  二、《實踐論》對教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗主義者相反,教條主義者是只講理論,不聯(lián)系實際,一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例:我們學(xué)生往往容易如此,學(xué)校為我們安排了社會實踐活動和實習(xí)活動,就是為了要我們多聯(lián)系實際,少說空話,避免教條主義。同時,實踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實驗的原因,即加深對理論的理解與把握。

  當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到,實踐固然重要,但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中,我們通過接受外部信息,通過主動觀察,形成了對事物表象的認(rèn)識,即感性認(rèn)識,再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié),便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識,這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實踐的檢驗。正如沒有理論指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐一樣,沒有經(jīng)過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的,馬克思主義觀點:實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

  綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)《實踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然,實踐論還有其重大的方法論意義。

  〈二〉《實踐論》的方法論意義

  在閱讀《實踐論》和一些對《實踐論》的觀點及看法的同時,我個人認(rèn)為,這篇文章的方法論意義有于兩點,即堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持實事求是,與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代局限性。毛澤東同志就指出:“無論何人認(rèn)識什么事物,除了同那個事物接觸,即生活于(或?qū)嵺`于)那個事物的環(huán)境中,是沒有法子解決的。不可能生活在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律,因為資本主義還未出現(xiàn),還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律,因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來,還無這種實踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項任務(wù)。”再比如說我們中國:1949年中華人民共和國成立時,老一輩無產(chǎn)階級革命家和全國人民一道,開始了建設(shè)社會主義新中國的偉大實踐。但在當(dāng)時,許多事情無先例可循(實踐已經(jīng)證明,蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國國情,并且它自身也存在重大缺陷),一切的實踐由于沒有正確的理論指導(dǎo),還處于摸索階段。就像李光耀指出的,這難免犯一些錯誤,比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運動。并且由于政治路線的偏差,讓一些不法分子有機(jī)可乘,導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫,從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說,較之當(dāng)時與中國處于同等地位的國家使中國倒退五十年。這是一個極大的損失。眾所周知,東南亞乃至世界上的許多國家和地區(qū),就是在這段時間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出,就很好的解決了這個問題,促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果,不是無源之水、無本之木,而是經(jīng)歷了先試驗后推廣這一認(rèn)識過程的正確的理論,是經(jīng)歷了實踐和時間檢驗的思想的結(jié)晶。有目共睹,鄧小平理論不僅解決了中國經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾,使國民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn),更重要的,使它將中國帶入了市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐,為中國進(jìn)入世界市場提供前提,更確切的說為中國經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無不證明:實踐與真理不是憑空捏造的,實踐是需要實事求是,與時俱進(jìn)的,實踐需要真理的指導(dǎo),實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

  綜上所述,我個人認(rèn)為,從建國以來所確定的理論性認(rèn)識最重要的是在于與時俱進(jìn)。從理論與實踐的關(guān)系來看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過程。在這個不斷進(jìn)行的過程中,認(rèn)識才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實踐。

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