實(shí)踐論讀書(shū)筆記2000字
實(shí)踐論讀書(shū)筆記2000字
實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn),也許是高中的思政課堂上,曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》。故在老師說(shuō)看一篇馬列恩毛全集,寫(xiě)一篇讀后感時(shí),毫不猶豫的選擇了毛澤東的《實(shí)踐論》。
讀了這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課,感觸頗多,既是對(duì)歷史的一種感悟,也是對(duì)當(dāng)今社會(huì)的一種思考,更是對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思,一種領(lǐng)悟。
也許是今日無(wú)事,也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來(lái)讀了一下,沒(méi)想到為完成一個(gè)任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度,從大的方面來(lái)說(shuō),我個(gè)人覺(jué)得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵??偟膩?lái)說(shuō)毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要著作,是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ),系統(tǒng)地論證了能動(dòng)的革命的反映論。學(xué)文的都知道:實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn),實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辨證過(guò)程包括兩次飛躍,第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí),第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)——實(shí)踐。因此,認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”,如此循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在感性認(rèn)識(shí)中獲得的豐富的材料,經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理,將符合實(shí)際的部分上升為理性認(rèn)識(shí),去指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。
〈一〉《實(shí)踐論》的世界觀意義
從毛澤東的《實(shí)踐論》的創(chuàng)作背景我們可以看出這篇文章的重大理論意義,不僅在于它革新了我們的世界觀,更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。從高中的文綜課程中,我們可以了解到它批判了當(dāng)時(shí)歷史背景下的兩種不良傾向,其一是經(jīng)驗(yàn)主義,其二是教條主義。從中我們也可以舉一反三:例如,
一、《實(shí)踐論》對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判。學(xué)了中國(guó)近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來(lái)的不良后果。舉例來(lái)說(shuō),如一隊(duì)科研人員要到某雪山頂上探險(xiǎn)。一位專(zhuān)家指出,高山頂上酷寒,煤氣孔容易被凍住,需多帶幾根鋼針以防不測(cè)。但是負(fù)責(zé)裝備的是個(gè)老隊(duì)員,他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為,一根鋼針就足夠了,因而沒(méi)有聽(tīng)從專(zhuān)家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂,就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?,煤氣孔堵塞,無(wú)法取暖。這個(gè)例子能夠極好的說(shuō)明,好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來(lái)益處,但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會(huì)在不經(jīng)意中令你萬(wàn)劫不復(fù)。
二、《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反,教條主義者是只講理論,不聯(lián)系實(shí)際,一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時(shí)老師的舉例:我們學(xué)生往往容易如此,學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)習(xí)活動(dòng),就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際,少說(shuō)空話(huà),避免教條主義。同時(shí),實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論同時(shí)還要做實(shí)驗(yàn)的原因,即加深對(duì)理論的理解與把握。
當(dāng)然理解這些的同時(shí)我們也應(yīng)該理解到,實(shí)踐固然重要,但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中,我們通過(guò)接受外部信息,通過(guò)主動(dòng)觀察,形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí),即感性認(rèn)識(shí),再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié),便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系,即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí),這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣,沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書(shū)本上所了解到的,馬克思主義觀點(diǎn):實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上,我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。當(dāng)然,實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。
〈二〉《實(shí)踐論》的方法論意義
在閱讀《實(shí)踐論》和一些對(duì)《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)及看法的同時(shí),我個(gè)人認(rèn)為,這篇文章的方法論意義有于兩點(diǎn),即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。毛澤東同志就指出:“無(wú)論何人認(rèn)識(shí)什么事物,除了同那個(gè)事物接觸,即生活于(或?qū)嵺`于)那個(gè)事物的環(huán)境中,是沒(méi)有法子解決的。不可能生活在封建社會(huì)就預(yù)先認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的規(guī)律,因?yàn)橘Y本主義還未出現(xiàn),還無(wú)這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思不能在自由資本主義時(shí)代就預(yù)先具體地認(rèn)識(shí)帝國(guó)主義時(shí)代的某些特異的規(guī)律,因?yàn)榈蹏?guó)主義這個(gè)資本主義最后階段還未到來(lái),還無(wú)這種實(shí)踐,只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此項(xiàng)任務(wù)。”再比如說(shuō)我們中國(guó):1949年中華人民共和國(guó)成立時(shí),老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家和全國(guó)人民一道,開(kāi)始了建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的偉大實(shí)踐。但在當(dāng)時(shí),許多事情無(wú)先例可循(實(shí)踐已經(jīng)證明,蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)模式不適合中國(guó)國(guó)情,并且它自身也存在重大缺陷),一切的實(shí)踐由于沒(méi)有正確的理論指導(dǎo),還處于摸索階段。就像李光耀指出的,這難免犯一些錯(cuò)誤,比如1958年的人民公社及大躍進(jìn)運(yùn)動(dòng)。并且由于政治路線(xiàn)的偏差,讓一些不法分子有機(jī)可乘,導(dǎo)致了反右擴(kuò)大化和“”等浩劫,從而使本已困難的經(jīng)濟(jì)雪上加霜甚至從某種意義上說(shuō),較之當(dāng)時(shí)與中國(guó)處于同等地位的國(guó)家使中國(guó)倒退五十年。這是一個(gè)極大的損失。眾所周知,東南亞乃至世界上的許多國(guó)家和地區(qū),就是在這段時(shí)間完成經(jīng)濟(jì)騰飛的。又觀1980年代鄧小平理論的提出,就很好的解決了這個(gè)問(wèn)題,促進(jìn)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的振興。為什么呢?其原因就在于鄧小平理論不是空想的結(jié)果,不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,而是經(jīng)歷了先試驗(yàn)后推廣這一認(rèn)識(shí)過(guò)程的正確的理論,是經(jīng)歷了實(shí)踐和時(shí)間檢驗(yàn)的思想的結(jié)晶。有目共睹,鄧小平理論不僅解決了中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的一些沉疴痼疾,使國(guó)民生產(chǎn)總值突飛猛進(jìn),更重要的,使它將中國(guó)帶入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐,為中國(guó)進(jìn)入世界市場(chǎng)提供前提,更確切的說(shuō)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)指明了發(fā)展方向。這些都無(wú)不證明:實(shí)踐與真理不是憑空捏造的,實(shí)踐是需要實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)的,實(shí)踐需要真理的指導(dǎo),實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
綜上所述,我個(gè)人認(rèn)為,從建國(guó)以來(lái)所確定的理論性認(rèn)識(shí)最重要的是在于與時(shí)俱進(jìn)。從理論與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看,我們就要不斷的經(jīng)歷一個(gè)“實(shí)踐——理論——再實(shí)踐”的循環(huán)往復(fù),螺旋上升的過(guò)程。在這個(gè)不斷進(jìn)行的過(guò)程中,認(rèn)識(shí)才能不斷深化,理論才能日趨完善,并形成真理指導(dǎo)實(shí)踐。