人性論讀書(shū)筆記
人性論讀書(shū)筆記
《人性論》是休謨的哲學(xué)著作。寫(xiě)于1732~1736年,全書(shū)3卷,1739年后分卷出版。作者試圖把實(shí)驗(yàn)推理的方法推廣應(yīng)用于精神哲學(xué),剖析人性中的理智和情感,建立一個(gè)新的科學(xué)體系。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的人性論讀書(shū)筆記,希望對(duì)各位能有所幫助!
人性論讀書(shū)筆記篇一
我認(rèn)為十分深刻的命題,即:我們實(shí)際上一步也超越不出自我之外,而且我們除了出現(xiàn)在那個(gè)狹窄范圍以?xún)?nèi)的那些知覺(jué)以外,也不能想象任何一種的存在。這就是想象的宇宙,除了在這個(gè)宇宙中產(chǎn)生出來(lái)的觀(guān)念以外,我們也再?zèng)]有任何觀(guān)念了。之后的論述不贅述了,但是關(guān)于“自我”這個(gè)觀(guān)念的討論也是十分精彩。因?yàn)樗械挠^(guān)念是要建立在相對(duì)應(yīng)的印象之上,而“自我”卻是不存在這一個(gè)確定的印象與這個(gè)觀(guān)念對(duì)應(yīng),因?yàn)槊總€(gè)自我都在不斷的變化著,所以可以說(shuō)每一個(gè)自我的定義都在不斷的更新著。“產(chǎn)生每一個(gè)實(shí)在觀(guān)念的,必然是某一個(gè)印象。但是自我或人格并不是任何一個(gè)印象,而是我們假設(shè)若干印象和觀(guān)念所與之有聯(lián)系的一種東西。如果有任何印象產(chǎn)生了自我觀(guān)念,那么那個(gè)印象在我們一生全部過(guò)程中必然是繼續(xù)同一不變的;因?yàn)樽晕冶患僭O(shè)為是以那種方式存在的。但是并沒(méi)有任何恒定而不變的印象。”原文如是說(shuō)。
第二卷和第三卷分別討論個(gè)人的情感以及整個(gè)社會(huì)的道德,我覺(jué)得社會(huì)的道德建立在個(gè)人的情感的基礎(chǔ)之上,道德也是所有的情感的整合。而個(gè)人的情感又建立在個(gè)人知性的基礎(chǔ)之上,所以之后的第二卷和第三卷可以認(rèn)為是第一卷的發(fā)散和拓展。對(duì)于第二卷第一章第七節(jié)·論惡與善的論述,讓我感覺(jué)到善和惡的本質(zhì)是痛苦與歡樂(lè),人世間的所有感情也都是從這兩種演變過(guò)來(lái)的吧。
這本書(shū)真的可以算是我哲學(xué)思想的啟蒙書(shū),但是讀的還時(shí)很淺顯粗糙,感悟也比較膚淺,日后有機(jī)會(huì)必定再仔細(xì)拜讀。
人性論讀書(shū)筆記篇二
本卷是在前面的基礎(chǔ)上對(duì)道德問(wèn)題的全面闡述,前面的文章的知性、情感可以說(shuō)是道德的基礎(chǔ),為道德觀(guān)奠定基礎(chǔ)。下面就三章內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹。
第一章論述了道德的區(qū)別來(lái)源問(wèn)題?作者的觀(guān)點(diǎn)很明確就是標(biāo)題:道德的區(qū)別不是從理性得來(lái)的。我們看怎么來(lái)論證自己的觀(guān)點(diǎn)的。作者反對(duì)理性主義的觀(guān)點(diǎn),提出了情感主義的道德觀(guān)。理性主義者認(rèn)為,道德只是對(duì)理性的符合,道德和真理一樣。這種觀(guān)點(diǎn)錯(cuò)誤表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)道德屬于人的實(shí)踐活動(dòng)部分,它對(duì)人的情感和行為發(fā)生影響,單憑著理性不可能有那種影響,所以道德準(zhǔn)則不可能從理性中來(lái)。道德實(shí)踐應(yīng)該是理性和情感共同的產(chǎn)物。
(二)理性的另一個(gè)方面是指依據(jù)事實(shí)的推理,在這個(gè)方面理性也不是區(qū)分道德善惡的根據(jù)。因?yàn)槲覀冊(cè)诳吹揭粋€(gè)現(xiàn)象和事實(shí)時(shí),我們判斷是德或者惡是根據(jù)內(nèi)心的感受表達(dá)的贊成與否,而不是進(jìn)行推理,所以道德是情感或者是情緒的,而不是理性的產(chǎn)物。
第二節(jié):道德的區(qū)別是由道德感得來(lái)。立論的基礎(chǔ)是:道德不是被判斷出來(lái)的,而是被感覺(jué)出來(lái)的。當(dāng)一種品格或者行為使我們快樂(lè),它就是善的,否則就是惡的。我們這種快樂(lè)或者厭惡的原則是什么,作者稱(chēng)為道德感,為何道德感能讓我們對(duì)一個(gè)行為產(chǎn)生快樂(lè)或者厭惡哪?這是道德哲學(xué)解決的問(wèn)題。在第二章里面就論述了道德感的兩種分類(lèi)。
第二章的標(biāo)題是“論正義和非議”。
第一節(jié)標(biāo)題是:正義是自然的還是人為的的德。
(一)從道德感分為兩類(lèi),一類(lèi)是在觀(guān)察到某種品格或行為后自然而然出現(xiàn)于心中的,這是“自然的德”,休謨的觀(guān)點(diǎn)應(yīng)該是這種自然的德。另一類(lèi)由人類(lèi)為應(yīng)付環(huán)境和需要而采用的“人為措施或設(shè)計(jì)”所引起的,這是“人為的德”。正義是人為的德。舉個(gè)例子,按勞分配就是為了維護(hù)人們的工作積極性而人為設(shè)計(jì)的德即正義。
(二)行為是動(dòng)機(jī)產(chǎn)生,善良的動(dòng)機(jī)是道德行為的必要條件。而正義的行為不是有利己心,也不是公益心或慈善心。正義與非正義的感覺(jué)不是自然得來(lái)的,而是來(lái)自人為的教育和人類(lèi)的協(xié)議。
第二節(jié)“論正義與財(cái)產(chǎn)的起源。討論了兩個(gè)問(wèn)題。一個(gè)問(wèn)題是正義的規(guī)則如何確立?另一個(gè)問(wèn)題為何人為遵守正義的規(guī)則為德,違反正義的規(guī)則為惡?我們先看第一個(gè)問(wèn)題:
正義規(guī)則是根據(jù)利益來(lái)確立的。這些規(guī)則與利益的聯(lián)系有其特點(diǎn),即正義的規(guī)則著眼于社會(huì)整體的利益,著眼于整個(gè)正義規(guī)則的體系對(duì)社會(huì)的益處。人人遵守正義規(guī)則將有利于社會(huì),并最終有利于每個(gè)人的利益。
第二問(wèn)題是為何人為遵守正義的規(guī)則為德,違法正義的規(guī)則為惡?人們出于各自利益的考慮建立了正義的規(guī)則。在較大的社會(huì)中,人們不容易直接看到正義規(guī)則的遵守或者破壞給社會(huì)帶來(lái)的利益或者損害,但是人們對(duì)非議給自己帶來(lái)的損害時(shí)不會(huì)看不到的。我們每個(gè)人都有同情心,看到別人受到傷害是痛苦,得到益處是快樂(lè)。所以社會(huì)中正義行為中使人快樂(lè)的事情稱(chēng)為德,非義行為帶來(lái)了惡的感覺(jué)稱(chēng)為惡。
第三、四、五節(jié)分別討論了正義的三個(gè)基本原則或者稱(chēng)為自然法則:第一條自然法就是第三節(jié)內(nèi)容分別論述了“現(xiàn)時(shí)占有”“占領(lǐng)”“實(shí)效占有”“添附占有”“繼承”等確定財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)則。第二條自然法則:為財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)生調(diào)整和變化時(shí)確定的規(guī)則,這些規(guī)則取決于財(cái)產(chǎn)所有者同意之下的效用和利益。第三條自然法則是關(guān)于締結(jié)協(xié)議后如何履行許諾的各種規(guī)定和形式,它們是“為社會(huì)的方便和利益而作的一些人為的設(shè)計(jì)。”
第六節(jié)的標(biāo)題是正義與非義的進(jìn)一步考慮。用一些論證證明正義是人為的德,而不是自然的德。在改節(jié)的結(jié)尾作了小結(jié):正義和非以的區(qū)別以利益和道德為根據(jù)。人類(lèi)自愿的協(xié)議和人為措施使人的最初利益得到確立,因此,正義的法則是人為的。對(duì)這些法則的遵守自然而然地產(chǎn)生道德感,這種道德感又可以通過(guò)教育等“新的”人為措施而得到加強(qiáng)。(573-574).
第七節(jié)論述了政府的起源。人們受利益的支配,并認(rèn)識(shí)到自己的利益依賴(lài)于遵守正義,但是人們?nèi)匀蛔鲞`反自己利益的事,這是因?yàn)槿藗兊那楦杏猩徇h(yuǎn)求近的弱點(diǎn),它使人們常常只顧眼前小利而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)利益。為了克服這一弱點(diǎn),只有讓少數(shù)人自己遵守正義的同時(shí)和執(zhí)行正義作為他們的直接利益(即發(fā)給他們工資),并強(qiáng)制他人也遵守正義的法規(guī),從而達(dá)到維持社會(huì)的目的。這就是政府的起源,這些少數(shù)人就是政府的各級(jí)官員。
第八章的標(biāo)題是忠順的起源,對(duì)政府的服從是如何發(fā)生的。政府產(chǎn)生之前,正義的三個(gè)原則就已經(jīng)存在了。在政府產(chǎn)生之后,人們根據(jù)履行許諾原則而服從它。這樣,許諾就可以看成是對(duì)政府的服從義務(wù)的起源。起初,人們因?yàn)榉脑S諾而服從政府,服從政府因?yàn)樵谌藗冃哪恐性院?,受人的情感的影響之后,產(chǎn)生一種不依賴(lài)于任何契約的原始的約束力。
第九節(jié)的標(biāo)題是忠順的限度,結(jié)論是:對(duì)于暴虐的政府可以拒絕服從或進(jìn)行反抗。原因是:政府是為了保障人們的利益而建立的,人們對(duì)政府的服從也是為了自己的利益。如果政府不能保障人們的利益,人們的服從義務(wù)也就停止應(yīng)該停止了。
第十節(jié)的標(biāo)題忠順的對(duì)象:政府。這一節(jié)可以分為三個(gè)部分來(lái)理解:
第一,對(duì)上一節(jié)的反抗學(xué)說(shuō)作了一點(diǎn)補(bǔ)充,盡管理論上在某種情況下反對(duì)政府是正當(dāng)?shù)?,但是?shí)踐上,這樣做是十分有害的,因?yàn)闀?huì)導(dǎo)致動(dòng)亂和無(wú)政府狀態(tài)。因此,對(duì)政府進(jìn)行反抗應(yīng)十分謹(jǐn)慎,只有在受到非常殘酷的壓迫下,才可以進(jìn)行反抗。
第二,人們服從政府的權(quán)威性作了論證,人們?cè)跊Q定服從哪個(gè)政府或執(zhí)政長(zhǎng)官時(shí),往往不是從自己的直接利益考慮,而是根據(jù)政府的權(quán)威,這種權(quán)威時(shí)通過(guò)政府的“長(zhǎng)期占有”,“現(xiàn)實(shí)占有”,“征服”,“繼承”和“成文法”所獲得的。
第三,對(duì)英國(guó)推翻封建制度的革命進(jìn)行了辯護(hù)。感覺(jué)在論證的過(guò)程中先說(shuō)反抗政府不好,又是對(duì)政府忠順是被迫的。接著又舉例說(shuō)明英國(guó)推翻封建革命是正確的,論述跌宕起伏,總而言之,一個(gè)目的反抗政府是一個(gè)需要謹(jǐn)慎的事情。
第十一和十二章分別用前面的原理討論了國(guó)際法和女性的貞操問(wèn)題。
第三章標(biāo)題是其他的德與惡,實(shí)際上討論各種自然的德。
自然的德來(lái)源于同情,立論的基礎(chǔ):道德善惡的區(qū)別依賴(lài)于人內(nèi)心特殊的苦樂(lè)感,凡是使我們感到快樂(lè)的性質(zhì)和行為是善的,凡是使我們感到痛苦的性質(zhì)和行為是惡的。人們可以借助同情有相似的感受,來(lái)判斷是德的還是惡的。比如:人們可以借助對(duì)正義之德帶來(lái)的利益的同情,產(chǎn)生了對(duì)正義的道德感。對(duì)于自然的德,同情也起同樣作用。慈善,仁愛(ài)等都是自然的德,它們能夠給其他人帶來(lái)福利,人們由于同情受到慈善機(jī)構(gòu)援助的福利,而使我們贊成這些德。
自然的德與人為的德的區(qū)別只在于:自然的德是由于帶來(lái)的福利是來(lái)自個(gè)人的,并且針對(duì)的對(duì)象是具體的,人為的德是著眼于社會(huì)的。同情在自然的德方面比在同情的德方面更容易發(fā)揮作用。比如:汶川地震募捐有來(lái)自政府,集體,個(gè)人的等。
在道德上,能夠產(chǎn)生快樂(lè)和痛苦的“根源”或品質(zhì)有四種:對(duì)他人有用的品質(zhì),對(duì)自己有用的品質(zhì),對(duì)他人快樂(lè)的品質(zhì),對(duì)自己快樂(lè)的品質(zhì)。這樣分的。如何這樣分,我也說(shuō)不清楚。
第二,三節(jié)的標(biāo)題是偉大的心情和仁善和慈善。
運(yùn)用同情的原理,論述心靈的偉大時(shí)具體說(shuō)明了上述能引起快樂(lè)和痛苦的四種品質(zhì)的作用。
第四節(jié)的標(biāo)題是自然才能。對(duì)人的自然才能與道德德性的異同作了比較分析。認(rèn)為人的自然才能在能夠引起快樂(lè)和受人尊重等方面與德是一致的。自然才能之所以受人尊重主要因?yàn)樗鼈兊挠杏眯浴?/p>
第五節(jié)具體分析了身體和財(cái)富方面的條件為什么會(huì)引起快樂(lè)和痛苦。
第六節(jié)是本卷的結(jié)論,分別對(duì)同情原理,道德的效用原理,道德感原理等作了簡(jiǎn)要的概括。
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