概述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是人類社會(huì)一定歷史階段上的社會(huì)生產(chǎn),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的研究對(duì)象是資本主義社會(huì)生產(chǎn),從這個(gè)意義上說(shuō),馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)有共同的客觀研究對(duì)象。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記，希望您喜歡!

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記篇一

　　起先想著要了解這場(chǎng)經(jīng)融危機(jī)的根源，于是覺(jué)得應(yīng)該重新復(fù)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，選來(lái)選去，我們自己國(guó)人專家寫(xiě)的我依然是看不懂，于是選中了這本法國(guó)人薩伊18XX年寫(xiě)的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》，從12月初到2月初，足足兩個(gè)月時(shí)間。

　　全書(shū)以很多鮮活的例子來(lái)說(shuō)明財(cái)富的產(chǎn)生、分配、消費(fèi)，整本書(shū)以價(jià)值生產(chǎn)為中心點(diǎn)，貫穿各個(gè)章節(jié)。這也是我們專家與外國(guó)專家的不同之處，要是國(guó)內(nèi)專家寫(xiě)的，就肯定非常之枯燥!

　　商務(wù)印書(shū)館出版的這個(gè)版本翻譯得不是很好，對(duì)句子的把握幾乎都是以英文的原意沒(méi)有考慮中國(guó)人的閱讀習(xí)慣來(lái)翻譯，所以讀起來(lái)部份語(yǔ)句的理解需要舉一反三。到現(xiàn)在為止，我也認(rèn)為還有必要再讀一次。

　　薩依認(rèn)為，資本、土地、勞動(dòng)是生產(chǎn)價(jià)值的三大必須要素，任何價(jià)值的生產(chǎn)，必須是通過(guò)根源在人為借助資本及自然資源(土地)來(lái)完成;所有非生產(chǎn)性的消費(fèi)都產(chǎn)生不了價(jià)值，我們稱之為浪費(fèi)，作為個(gè)人來(lái)講，沒(méi)有生產(chǎn)價(jià)值的消費(fèi)都是浪費(fèi)，浪費(fèi)不僅僅對(duì)個(gè)人有害，對(duì)整個(gè)國(guó)家財(cái)富也是有害的，雖然就像在一棵大樹(shù)上摘下一枝樹(shù)枝。

　　國(guó)家的財(cái)富是由人民生產(chǎn)的，只有人民勤勞節(jié)儉，才能有更多的資本用來(lái)創(chuàng)造價(jià)值，而所有的奢侈性消費(fèi)，都是無(wú)法生產(chǎn)出實(shí)用價(jià)值的，所以有些負(fù)責(zé)任的政府在這方面征收重稅。

　　稅收是取走人民所生產(chǎn)出的價(jià)值，當(dāng)然這些價(jià)值是以貨幣的形式體現(xiàn)出來(lái)，這價(jià)值養(yǎng)活了收稅的和其他公務(wù)員以及軍隊(duì)、司法部門(mén)等，所以以前當(dāng)有人罵政府公務(wù)員說(shuō)你對(duì)不起人民，而公務(wù)員則說(shuō)以自己的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q薪水，不是拿人民的錢(qián)，那就是大大的笑話，這個(gè)例子來(lái)自我們咸豐縣政府的某公務(wù)員。當(dāng)然，如果公務(wù)員為人民創(chuàng)造出價(jià)值，用他們的價(jià)值換取人民生產(chǎn)的價(jià)值，這個(gè)是適當(dāng)?shù)?，也是可行的，也是必須?

　　稅收是回不到社會(huì)的，軍隊(duì)保衛(wèi)國(guó)家人民、公務(wù)員為人民生產(chǎn)價(jià)值而服務(wù)、司法部門(mén)為保證社會(huì)公正性，這些都可以以人民生產(chǎn)的部份價(jià)值作為回報(bào)。如果一個(gè)政府嚴(yán)以律己、節(jié)約，將稅收用于人民的生產(chǎn)性資本，這個(gè)國(guó)家必定會(huì)走向富強(qiáng)，但人性的弱點(diǎn)又在里面顯示出來(lái)，貪婪、虛偽的人如果主導(dǎo)了政府的走向，這個(gè)國(guó)家看似有財(cái)富但卻沒(méi)有藏富于民，這樣的國(guó)家不是真正的富強(qiáng)，那么，這就是我們中國(guó)。

　　他還說(shuō)到，賭博、彩票都是不利財(cái)富生產(chǎn)的，(政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記.lz13.cn)不能真正創(chuàng)造價(jià)值，那些人只是因?yàn)樨澙罚氚l(fā)財(cái)所以才去買彩票賭博，而真正掌握大部份財(cái)富的階層，是不會(huì)碰這些東西的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)不在乎這些，所以賭博的人、買彩票的都集中在社會(huì)的近乎最低層也是人群最多的階層。所以這也是導(dǎo)致窮的階層就會(huì)越窮、富的就會(huì)越富，因?yàn)楦坏碾A層有資本去創(chuàng)造更多的價(jià)值。

　　作者在文中多次贊同英國(guó)人亞當(dāng)。斯密的《國(guó)富論》《道德情操論》及柏拉圖的《理想國(guó)》里的內(nèi)容，所以上周我特意買了這幾本書(shū)，希望今年內(nèi)能將這些書(shū)讀完。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記篇二

　　聯(lián)系《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分冊(cè)》的進(jìn)修，結(jié)合國(guó)內(nèi)的企業(yè)及行業(yè)現(xiàn)狀，無(wú)法回避的莊重思考是，對(duì)于廣為詬病、寸步難行的國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)的改革，我們究竟該當(dāng)是何去何從?鄙人一篇文章中，筆者將對(duì)國(guó)內(nèi)壟斷行業(yè)改革的破冰之旅展開(kāi)一些個(gè)人的探討。

　　《賦稅原理》屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)史第二批閱讀書(shū)目，這是毋庸置疑的。想要完整了解馬克思和馬歇爾，都需要對(duì)李嘉圖的思想有所控制。之前由于我的興趣在1870年當(dāng)前，對(duì)保守政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所忽略。為了研究國(guó)際貿(mào)易的理論，這個(gè)缺少的一環(huán)該當(dāng)補(bǔ)上了。經(jīng)濟(jì)思想史是條漫長(zhǎng)的道路，需要長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)不竭的研究，從目前的情況來(lái)看，“知其然”的目標(biāo)該當(dāng)是能夠達(dá)到的。

　　好書(shū)是不怕反復(fù)讀的，怕就怕我們?nèi)狈Ψ磸?fù)讀的決心。一些名作，雖然被各種各樣的文章反復(fù)保舉，卻總是缺乏閱讀的時(shí)間與機(jī)緣。李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)賦稅原理》就是這么一本書(shū)。從在經(jīng)濟(jì)學(xué)史的地位來(lái)看，它明顯比不上《國(guó)富論》、《原理》與《通論》的主要性，并且這本書(shū)與其他名著比擬又太過(guò)薄弱，很難讓人提起閱讀的興趣，因而我不斷以來(lái)也就是對(duì)李嘉圖的這本書(shū)翻翻罷了。直到形勢(shì)所迫，非逼得我要得認(rèn)真閱讀此中某一段的時(shí)候，才突然發(fā)覺(jué)典范文獻(xiàn)何以叫作典范。李嘉圖是個(gè)有商海實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的人，他的文章處處都表示出一股從某某商業(yè)嚴(yán)重戰(zhàn)役班師后的霸氣。雖然歷史曾經(jīng)成長(zhǎng)了近200年，但他的經(jīng)歷對(duì)我們來(lái)說(shuō)仍是十分稀有。大概他從來(lái)沒(méi)有接受正式的大學(xué)教育，使得他構(gòu)成了言簡(jiǎn)意賅的文風(fēng)，他所用寥寥幾語(yǔ)描述的問(wèn)題看上去平淡無(wú)奇，但現(xiàn)實(shí)上卻涵蓋了極為豐富的內(nèi)容。而如果我們對(duì)他同時(shí)期的主要學(xué)者的主意不甚了解，也會(huì)錯(cuò)過(guò)思考李嘉圖的機(jī)會(huì)，天然也無(wú)法讀出100%的李嘉圖了。

　　政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的讀書(shū)筆記篇三

　　我就我們這本書(shū)發(fā)表一下自己的看法吧，我們這本書(shū)是以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為模板，是引領(lǐng)我們進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)的啟蒙課本。

　　這位偉大的學(xué)者到底是怎樣一個(gè)人?擁有如此智慧，我們來(lái)看看馬克思的生平吧!馬克思1818年5月5日生于德國(guó)萊茵河特里爾城一個(gè)猶太家庭，小時(shí)候家庭還比較富裕。馬克思并不是開(kāi)始就研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的，這一段還有個(gè)比較波折的小故事。大學(xué)時(shí)代的馬克思加入青年黑格爾學(xué)派、之后又學(xué)習(xí)哲學(xué)歷史，并在萊茵報(bào)當(dāng)任主編，就在當(dāng)任主編這段時(shí)期(1842——1843年)，發(fā)生了一件可以說(shuō)是震驚全國(guó)的事，那就是“林木盜竊案”，林木盜竊案到底是怎么回事?觀其字面含義，貌似偷林木，但是事實(shí)是普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹(shù)枝的行為納入盜竊犯罪,指控那些只靠艱苦只維持艱苦生活的貧苦的勞動(dòng)人民，馬克思是熱血青年，他主動(dòng)為貧苦人民爭(zhēng)取利益，在法的制定中, 許多人都沉醉于法的表面完備。認(rèn)為只要有法可依, 就算完成了法的制定的使命。如果立法上的法制要求僅是" 有法可依" , 那么這樣的法制要求也未免太簡(jiǎn)單了。事實(shí)上, " 有法可依" 了, 也并不是真正的立法上的法制完備。因?yàn)榱⒌氖鞘裁捶? 其法的價(jià)值追求是什么? 還非常重要。制定出來(lái)的法是正價(jià)值、零價(jià)值或負(fù)價(jià)值的問(wèn)題, 比有無(wú)法的問(wèn)題更加重要。具有負(fù)價(jià)值即壞的法的制定出來(lái)了, 比沒(méi)有法更加可怕。因?yàn)闆](méi)有法還有希望, 而制定出來(lái)的是負(fù)價(jià)值的法, 留下來(lái)的就只有失望和絕望。何以制定有價(jià)值的法, 避免所立之法在立法時(shí)就為無(wú)價(jià)值或負(fù)價(jià)值? 倘若制定出來(lái)的法為零價(jià)值, 立法就是毫無(wú)意義的徒勞; 倘若制定出來(lái)的法為負(fù)價(jià)值, 立法就只是有害無(wú)益的惡行。

　　在法的執(zhí)行中, 許多人都沉醉于法的表面實(shí)施。認(rèn)為只要是國(guó)家制定的法律法規(guī)就要堅(jiān)決的執(zhí)行, 只管合法性問(wèn)題, 不管合理性問(wèn)題。所謂的" 合法不合理" , 就是指它違背民眾普遍認(rèn)同的" 常識(shí)、常理" , 違背普通民眾用以規(guī)范自己日常生活的基本行為規(guī)則。這樣的法, 必然是不可能得到普通民眾認(rèn)同的法, 必然只能是體現(xiàn)少數(shù)人意志的法, 只能是少數(shù)立法者的法。主張對(duì)這種法也要堅(jiān)持" 有法可依, 有法必依, 執(zhí)法必嚴(yán), 違法必究" , 主張少數(shù)立法者可以用法律的手段強(qiáng)迫大多數(shù)人接受他們的意志, 這難道不是人治、不是專治嗎? 這肯定是人治, 也肯定是專治, 至少就立法的層次來(lái)講, 只能得出這種結(jié)論。立法者的權(quán)就是法, 立法者即使再錯(cuò), 普通民眾也必須服從。

　　亞里士多德說(shuō), 法治是良法之治。孟德斯鳩說(shuō)：有兩種壞現(xiàn)象, 一種是人民不遵守法律; 另一種是法律本身使人民變壞。后一種禍害是無(wú)可救藥的, 因?yàn)樗幬锉旧砭桶@種禍害。 在1 8 4 3 年, 馬克思在他著名的" 林木盜竊案的辯論" 中, 也引用了孟德斯鳩的這句話痛斥當(dāng)時(shí)普魯士萊茵省議會(huì)把撿枯樹(shù)枝的行為納入盜竊犯罪, 與砍伐林木同樣處罰是一種殘酷的立法行為。惡法是否法的爭(zhēng)論在我國(guó)當(dāng)前仍具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

　　之后馬克思便開(kāi)始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，以保護(hù)人民利益作為自己的使命。

　　馬克思留給后人最深刻的莫過(guò)于它的資本論體系：1)資本 2)地產(chǎn) 3)雇傭勞動(dòng) 4)國(guó)家 5)對(duì)外貿(mào)易 6)世界市場(chǎng)

　　最早使用“經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞的是思想家色諾芬(BC430——354)，并著有《經(jīng)濟(jì)論》。說(shuō)起馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，不得不佩服他善于結(jié)合前者的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)參考了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源泉，他的代表有威廉·佩蒂(1623——1687)以及大家耳熟能詳?shù)膩啴?dāng)·斯密(1723——1790)、大衛(wèi)·李嘉圖，亞當(dāng)?shù)摹秶?guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)典型杰出的代表著，現(xiàn)在西方很多國(guó)家把它奉為經(jīng)典，并按照上面所說(shuō)進(jìn)行實(shí)踐。

　　我們開(kāi)始了真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)，