《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩人之一的索?？死账?，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。下面是學(xué)習(xí)啦小編精心為您整理的《俄狄浦斯王》的讀書筆記，希望您喜歡!

　　《俄狄浦斯王》的讀書筆記篇一

　　魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來讀索?？死账贡瘎　抖淼移炙雇酢?，便對(duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索?？死账沟挠靡?，卻會(huì)產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。

　　俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因?yàn)槲茨苊魑?ldquo;自己”的身世，因一時(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對(duì)于自身的無知。

　　那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?，可能并不?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。

　　無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對(duì)忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈?？梢哉f，治罪本身即是為了揚(yáng)善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。

　　更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場(chǎng)，約第1330 行)，明知自己也是命運(yùn)的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對(duì)于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長(zhǎng)的流落來贖罪。

　　在今天，在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運(yùn)之敬畏的現(xiàn)代社會(huì)，在人們無數(shù)次以“沒有預(yù)見其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯(cuò)誤的借口之時(shí)，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至于弗洛伊德以“俄狄浦斯情結(jié)”來解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責(zé)，不正是將這部悲劇最具價(jià)值的思考抹煞了么?

　　《俄狄浦斯王》的讀書筆記篇二

　　以前一直對(duì)古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時(shí)才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時(shí)候看看介紹就能領(lǐng)略到的。

　　作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個(gè)悲劇的命運(yùn)——殺父娶母的時(shí)候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。

　　然而，命運(yùn)的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場(chǎng)瘟疫在奪去了忒拜城無數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長(zhǎng)的忒拜人;忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運(yùn)的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。

　　俄狄浦斯其實(shí)一直在抗?fàn)幹?。在他召見先知特瑞西阿斯，從先知的口中得知自己是那個(gè)殺父娶母的人時(shí)，,他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時(shí)候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運(yùn)的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時(shí)候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。

　　古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運(yùn)的安排，他在盡一切努力去抵抗命運(yùn)。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運(yùn)。他相信命運(yùn)的主宰所以才去逃避命運(yùn)的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運(yùn)，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運(yùn)預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實(shí)。

　　俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说谋瘎?，這些命運(yùn)英雄們到死前都會(huì)有一個(gè)無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會(huì)如何?”也許，假如不是那樣的話，命運(yùn)會(huì)在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個(gè)誰也無法去猜測(cè)，去驗(yàn)證，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。

　　但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉]有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運(yùn)，結(jié)果并不理想，然而斗爭(zhēng)的過程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無法掐住命運(yùn)的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。

　　《俄狄浦斯王》的讀書筆記篇三

　　首先，對(duì)于“悲劇”的定義，不是在通常漢語語境中的“苦情戲”，而是指“通過莊嚴(yán)肅穆的輪專場(chǎng)展開劇情”的敘事藝術(shù)(詳見劉小楓《哲人王俄狄浦斯》)，與戲劇戲嚯狂歡的敘事方式相對(duì)，因此劉小楓認(rèn)為定名為“肅劇”更恰當(dāng)。劉小楓先生這是從悲劇的的表演形式來講，而從悲劇的內(nèi)容的點(diǎn)而言筆者個(gè)人認(rèn)為叫做“悖劇”更合適。悲劇的展開乃是為揭示命運(yùn)中的一系列悖論而為。具體到《俄狄浦斯》中，悖論主要有：智慧與真理，先知與哲人，偽與惡，看見與看不見，可說與不可說，神義與人義，罪與欠。

　　俄狄浦斯確實(shí)很有哲人的特質(zhì)，不甘于常人曖昧投機(jī)不清不楚的生活(如在第叁場(chǎng)中王后所言“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?最好盡可能隨隨便便地生活。”)，而且俄狄浦斯也確實(shí)具有哲人的能力——一種從雜多、零亂的表象中提取單一普遍的“真理”的能力(如對(duì)斯芬克斯謎語的解答)。然而正是由于他的不斷追問并嚴(yán)格根據(jù)追問到的結(jié)果選擇行動(dòng)，導(dǎo)致了最終這個(gè)曖昧投機(jī)不清不楚的世界中的各種悖謬展現(xiàn)在眼前。追求清楚純粹的人生卻導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。

　　難道追求清楚和純粹的真理有錯(cuò)嗎?這個(gè)問題本身問的就不對(duì)，“錯(cuò)”到底是實(shí)然的偽，,還是應(yīng)然的惡?或者有時(shí)兩者皆是?而就是因?yàn)?ldquo;偽”與“惡”的糾纏難清導(dǎo)致了俄狄浦斯的人生悖論，最后的結(jié)論便是俄狄浦斯根本就不應(yīng)出生或者一出生就死去。

　　而造成“偽”與“惡”的糾纏不清塬因即在于“看得見”與“看不見”的悖論。俄狄浦斯洞察力極強(qiáng)，能于雜多、零亂、不清的表象中提取單一、普遍、清楚的“真理”。他看得見“人”的普遍規(guī)律和真理，卻看不見自己命運(yùn)的具體、特殊的軌跡。盲先知卻知道具體生命的每次詛咒和預(yù)言。在哲人俄狄浦斯來說，知道而不說即“偽”，“偽”即“惡”。而在先知看來，真理也存在“可說”與“不可說”的區(qū)別，知道而不說卻恰恰爲(wèi)了避免“惡”，這才是“智慧”的做法。

　　“不去知道”和“知道而不可說”都是爲(wèi)了給人生的悖論遮一個(gè)面紗，使人得以安心地活下去，而如果是以“神圣”或“道德”的方式說法來達(dá)到不說的結(jié)果的，那么這就是一塊“溫情脈脈”的面紗，你也可以叫它“高尚的謊言”。但是造成人生悖論的真正塬因又是什麼呢?因?yàn)槿说?ldquo;欠然”，也就是人的有限性。而且慾望和追求有多或越強(qiáng)烈，欠然也就表現(xiàn)的越緊張。俄狄浦斯的越是執(zhí)著于真理(或說真相)，他的欠然也就越深刻地展現(xiàn)在他的面前。而由深刻的欠然導(dǎo)致了俄狄浦斯深刻的罪感。事實(shí)層面的“不能”與倫理道德的“不能”交織在一塊，最終導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇。

　　最后，筆者將此文落腳于“神義”與“人義”——人到底能不能靠自己的力量建立一個(gè)人間天國(secularheaven)?這類“人義”嘗試在法國大革命、第叁帝國、“”都展示了。而“神義”的上帝之城(thecityofGod)被驕傲無知的現(xiàn)代人斥為“虛偽”。然而“人為”之事哪一件又不是“偽”呢?