闡述小說受戒的主題

　　《受戒》是汪曾祺的代表作之一 ，華夏出版社2008年出版。是一篇飽含詩情的小說，表現(xiàn)的是純樸健康的人性之美。通過一個世俗化的佛門故事，描寫了普通人的人生歡樂，表達(dá)了對純樸的民間日常生活的肯定與贊美，同時也含蓄的表現(xiàn)出對清規(guī)戒律的否定和批判。下面就讓學(xué)習(xí)啦小編為大家來闡述一下受戒的主題。

　　闡述小說受戒的主題

　　《受戒》通過一個世俗化的佛門故事，描寫了普通人的人生歡樂，表達(dá)了對純樸的民間日常生活的肯定與贊美，同時也含蓄的表現(xiàn)出對清規(guī)戒律的否定和批判。小說是農(nóng)家孩子明子當(dāng)和尚及其朦朧的愛情故事以及菩提庵和尚的日常生活的描寫表達(dá)這一主題的。在小說中的人們包括和尚們看來，做和尚和種地、經(jīng)商、做工一樣，不過是一種職業(yè)，并不把和尚看作是一種異常的事件。菩提庵(叫訛為荸薺庵)的和尚們，也和常人一樣，娶妻生子、賭錢吃葷，率性隨意的生活。對待佛事，也只當(dāng)作一種謀生的手段。明子當(dāng)小和尚很自由自在，老往鄰居小英子家跑。兩小無猜，性格都純樸可愛、樂觀開朗。隨著年齡的增長，在共同勞動中萌發(fā)了朦朧的愛情。尤其是小英子，個性活潑，一天到晚嘰嘰呱呱像個喜鵲，對愛情大膽追求，要明子將來不要做方丈，“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”作者對小和尚明子和英子的純真熱烈的愛情，做了細(xì)膩的詩意描繪，表達(dá)了由衷地贊美之情，充分肯定了佛門子弟一對小兒女的這種普通人的感情、欲望。

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　　從《受戒》的藝術(shù)風(fēng)格看尋根小說的創(chuàng)作

　　““””期間的小說，地域、風(fēng)俗的特征趨于模糊、淡化。主流的文學(xué)觀念是，歷史運(yùn)動，人的行為、情感的基本構(gòu)成和決定性因素，是階級地位和政治意識。其它的一切，都是無足輕重的。在80年代受到普遍認(rèn)可的小說觀念則是，特定地域的民情風(fēng)俗和人的日常生活，是藝術(shù)美感滋生的豐厚土壤，并有可能使對個體命運(yùn)與對社會、對民族歷史的深刻表現(xiàn)融為一體。尋根小說創(chuàng)作思潮的出現(xiàn)，是新時期文學(xué)題材，主題變遷與深化，是大變革時期中華民族在世界現(xiàn)代文化大背景上自我反省，自我確證的歷史性要求的產(chǎn)物。這篇文章，將結(jié)合汪曾祺的短篇小說《受戒》的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格，淺談一下我對尋根小說創(chuàng)作的一些認(rèn)識和理解。

　　一、 尋根小說的創(chuàng)作，大都依托于自己的故鄉(xiāng)或自己熟悉的一個領(lǐng)域的描寫，創(chuàng)造出一個自己的天地。

　　汪曾祺的《受戒》就是以他的家鄉(xiāng)蘇北里下河地區(qū)風(fēng)土民俗為背景的。關(guān)于高郵水鄉(xiāng)，作者顯然是傾注了熱情，帶著最親切的回憶和最深刻的理解來描繪她的一切。那里的風(fēng)光最自然親切，那里的寺廟和農(nóng)家最悠閑最溫馨，那里有人們總是做著最充實(shí)最詩意的事情，連和尚都是有人情味的。其中零零總總的關(guān)于"放焰口"、"受戒"的細(xì)節(jié)描寫都給人好奇和耳目一新的感覺，它們很貼切地將整篇小說填充得飽滿豐富意趣盎然。作者讓我們看到的是生靈活現(xiàn)的人們，他們沒有爾虞我詐的心計(jì)，沒有追名逐利的欲望，沒有太多的瑣碎和市儈，怎樣是最透明的他們就是怎樣的。

　　不僅汪曾祺是這樣，這一派的作家都是以開放的意識致力于自己的一方水土，一方天地的營造。他們把各自理解的關(guān)于民族文化的思考籠罩和滲透到那一處處“郵票大小的地方”。通過對民族的某一地理、人文領(lǐng)域的開掘，來思慮和拷問整個民族;由各個的特殊風(fēng)情，獨(dú)特意趣，來濃縮民族的歷史，現(xiàn)實(shí)和未來，也寄托作家自己的憂患和沉思。

　　二、 在審美意識上，尋根作家對民族藝術(shù)精神的認(rèn)同，對傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)的重視，復(fù)活了我們民族的審美意識，給新時期文學(xué)灌注進(jìn)我們民族 所特有美學(xué)氣韻和情致。

　　汪曾祺先生曾經(jīng)說過風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的抒情詩。他在《受戒》中以清新淡雅的筆觸，將一副美麗的，詩意的水鄉(xiāng)風(fēng)俗畫展現(xiàn)在我們面前。蘆葦?shù)那逑爿p襯的那塊忘俗的天地，幽靜寺廟中小和尚明子青澀拘謹(jǐn)少年的影子，農(nóng)家女小英子水鄉(xiāng)里養(yǎng)出來的率性天真，以及一段純美得驚世駭俗的初戀故事，讓人心甘情愿地深入深陷于那個"出世"的幻境。作者寫的是和尚的生活，但有趣的是，卻無神秘幽玄的氣氛，也無枯寂虔誠的信念，更無嬌柔虛偽、道貌岸然的戒律清規(guī);在這里，佛門弟子與世俗紅塵并無不可逾越的深溝，倒是充滿了人間的情趣與生機(jī)。作者那支現(xiàn)實(shí)主義的筆，不想給他所寫的對象增添什么圣潔的色彩，他所精刻描畫的是真正觸動過他心弦的本色生活。原來，這個舊社會的江南水鄉(xiāng)，當(dāng)和尚也不過是謀個“管飯的”地方。在這個特定的時代背景下，作者縱橫肆意的筆，剝?nèi)チ松窭淠那f嚴(yán)妙相，還以一個人的，溫暖的情趣世界給讀者……

　　其次，汪曾祺的小說結(jié)構(gòu)，并沒有我國傳統(tǒng)小說的那種有頭有尾，情節(jié)曲折，故事性強(qiáng)的特點(diǎn)，但它卻是充滿著“骨子里的中國氣”，體現(xiàn)了我國悠久的美學(xué)傳統(tǒng)的潛在力量。汪曾祺是個迷惑人的高手，他在《受戒》中盡由自己不緊不慢地繭中抽絲，便讓讀者適應(yīng)了遙遠(yuǎn)的故事。在恰如其分的背景中，可愛的男女主人公進(jìn)行著他們的故事，也許我們要驚詫于其中對于世俗倫常的背叛，但作者的本意是假設(shè)這樣一個空間，他要帶領(lǐng)我們超越倫理道德造成的誤區(qū)，展示給我們一種過濾了種種塵埃的至純至性的生活方式，因?yàn)樗h(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，所以彌足珍貴。它告訴人們應(yīng)該保護(hù)向往這種美的能力，這種表達(dá)是透過文字透過整個簡單的故事情節(jié)的，省略去掉了一切修飾，剩下和就是追求美的意圖。

　　另外，他的語言藝術(shù)也同樣是來自于這種統(tǒng)一的感情色彩，自然，淡樸，獨(dú)具明澈的光輝。他不用一個警句，不使用一點(diǎn)做作，有的只是平淡不飾之筆，寫真摯不隱之情。作者的筆所到之處是冷靜，客觀，含蓄。(程培德：《別是一番滋味在心頭——讀汪曾祺的短篇近作》，《上海文學(xué)》1982年第二期) 羅譞在《論傳統(tǒng)文化對汪曾祺小說創(chuàng)作“母語化”的影響》一文中認(rèn)為在新時期的“尋根文學(xué)”中,汪曾祺的小說給人印象最深的乃是其語言的運(yùn)思與運(yùn)作方式上的“母語化”傾向:言說結(jié)構(gòu)自由靈便,省儉筆墨、限制夸飾,隨物賦形,含蓄節(jié)制、除盡火氣,富于活力、靈性與詩性,表現(xiàn)出一種迥然有別“歐化”色彩的、極具“母語”特色的語言風(fēng)格。

　　三、尋根小說創(chuàng)作的思想主體中，對人性真善美有了重新的審視，并進(jìn)行了謳歌和贊頌。

　　人對于愛的追求是與生俱來的，它不會因任何環(huán)境的束縛而消逝;相反地，只要一點(diǎn)真情的觸動，這種人性便會蓬勃地蘇醒。無論是未受禁錮的常人，還是消心寡欲的出家人，都擁有著最原始的對物質(zhì)生活的需求和對精神生活的渴望。人正是由于認(rèn)識到了愛和被愛的美好，才能讓自己和別人的世界亮麗多彩起來。相反地，若只有對人對事只有怨恨，他的世界將會漆黑一片。

　　《受戒》里的二師父仁海公接師母住在荸薺庵里消夏;三師父仁渡因?yàn)橐w鐃的絕技而使相好的不止一兩個;就連資深的老方丈，也在繡花方丈里藏了一個19歲的小老婆。在這種解放人性、和諧溫婉的環(huán)境里，小英子和明海的戀情的誕生也就顯得水到渠成，合乎情理了。17歲，一個美好的年齡，也正是一個對于人生、愛情有了慒懂的認(rèn)識和向往的年齡，難怪，只在看到一個小女孩的小腳印后，便會心亂了。但他的天生的羞澀卻使他不敢表白，這份朦朧的愛只好在他的心里孕育、成熟，他的心還是純真和美好的。他雖始終只是在被動地等待和接受初戀的到來，但他堅(jiān)定地相信自己對小英子的愛的小英子對自己的愛。于是，在他等到了愛狂風(fēng)暴雨般來襲時，他大聲說出了心里話，雖然，這還是小英子的鼓動下，而這一次，他的勇敢已戰(zhàn)勝了怯懦。復(fù)蘇的人性讓他把幸福緊緊攥在了自己手中。 相比之下，小英子更直白，更大膽。她毫無顧忌地坦露心跡，但她并不魯莽。她是在確定了明海的心后才以身相許的。她很直白，但很真誠;她很大膽，但很謹(jǐn)慎。她深信自己的可愛靈巧一定可以打動明海，她也清楚自己早已對那個漂亮溫順的少年暗暗傾心，于是她把這種愛表達(dá)出來，釋放出來。正是這種主動的交流和呼喚，才讓她和明海走到了一起。有時候，人與人心靈的交匯就在那么一剎那，錯過了那一剎那，恐怕兩個人的手永遠(yuǎn)也不會牽在一起。聰明的小英子用她的果敢贏得了屬于自己的那份真愛，她身上蘊(yùn)含著的那份至真至純的人性之善讓她獲得了生命中最珍貴、最美好的幸福。

　　人性中，有最原始的欲望和索取，但同時更有最簡單的付出和給予。為什么要用看不見的東西，即所謂的論理道德來捆住它呢?人與人的交往中，人的生存中，若沒有人性的自由來參與，則再自由的物質(zhì)世界也無法填補(bǔ)這種心靈世界的虛空。人的臉上始終是面具，看不見下面真實(shí)的表情：人的生活像被囚禁在籠子里的野獸，即使給它最鮮最美的肉，也無法比擬自由給它的無上的快樂?；蛟S世界上有很多東西是可以被束縛的，但人性卻是永遠(yuǎn)無法被束縛的，它會用盡所有力量沖破一切阻礙，尋找到心靈的歸宿。這是它的天職，是它歷盡困頓辛苦仍不懈的追求和目標(biāo)。有時，情感會戰(zhàn)勝理智，或許這就是人性蘇醒的時候。人最初的善良和勇氣，才是真正健康的人性，這種人性下的追求，才是美好的追求;這種人性下的勝利，才是正義的勝利。

　　人性之善，是世間生命的精髓;人性之善，是社會靈魂的梁柱。宣揚(yáng)著復(fù)蘇的人性，引領(lǐng)著人性的復(fù)蘇，這正是《受戒》的偉大之處。

　　通過以上幾點(diǎn)略顯雜亂的論述，可以看出尋根小說所要“尋”的就是民族文化這個根。社會的發(fā)展，使尋根派作家感受到了民族使命的責(zé)任感，體會到了民族文化的不可否棄。在現(xiàn)代社會的現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，重新審視民族的力量，調(diào)適民族的心靈，挖掘民族生命的內(nèi)核才是創(chuàng)作的要義。