曉聲的這篇《陳奐生上城》通過(guò)主人公陳奐生上城的一段經(jīng)歷刻畫(huà)出一個(gè)處于社會(huì)變革時(shí)期的農(nóng)民 在新的社會(huì)面前的所作所為展示了一個(gè)中國(guó)最低層的農(nóng)民的樸實(shí)憨厚在新的經(jīng)濟(jì)政策下所受到的實(shí)惠和一個(gè)積極的精神面貌。

　　在我還在讀這篇小說(shuō)時(shí)我便開(kāi)始同時(shí)思考陳奐生與阿q到底有無(wú)一定的聯(lián)系。當(dāng)我讀完時(shí)雖然我無(wú)法給一個(gè)確定的答案但我覺(jué)得至少陳奐生是兩個(gè)本質(zhì)上截然不同的角色他們擁有的是兩個(gè)徹底不同的背景和命運(yùn)。阿q和陳奐生之間不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)!

　　在我的理解中陳奐生是一個(gè)典型的底層中國(guó)農(nóng)村農(nóng)民形象：一方面他秉承了中國(guó)農(nóng)民自古以來(lái)的優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德他既勤勞節(jié)儉、又樸實(shí)憨厚;另一方面他又未能脫離傳統(tǒng)的尊卑等級(jí)觀念(這點(diǎn)評(píng)價(jià)可能有點(diǎn)過(guò)甚其實(shí)就是那種很強(qiáng)的一種官意識(shí))的束縛。

　　我的認(rèn)識(shí)僅僅就是這兩點(diǎn)我覺(jué)得陳奐生和阿q就是掛不上邊的而且對(duì)于陳奐生的理解不能只局限于說(shuō)他是個(gè)未曾覺(jué)醒的農(nóng)民似乎應(yīng)該向更深層次的現(xiàn)實(shí)意義去挖掘。

　　首先他的勤勞節(jié)儉樸實(shí)憨厚是不用贅述的無(wú)論是從他的身份還是他的言行都無(wú)不體現(xiàn)著這些美好的品質(zhì)自然是無(wú)可非議的。有爭(zhēng)議的就是關(guān)于他在旅館的所作所為和當(dāng)時(shí)的心理及言語(yǔ)。在那里高曉聲這樣寫(xiě)道：“(陳奐生)推開(kāi)房間看看照出人影的地板又站住猶豫：“脫不脫鞋?”一轉(zhuǎn)念忿忿想道：“出了五塊錢(qián)呢!”再也不怕弄臟大搖大擺走了進(jìn)去往彈簧太師椅上一坐：“管它坐癟了不關(guān)我事出了五元錢(qián)呢。”……回頭看剛才坐的皮凳竟沒(méi)有癟便故意立直身子撲嗵坐下去……”

　　單單從這里看似乎可以說(shuō)陳奐生幾乎就是個(gè)阿q式的家伙——一種愚蠢而又簡(jiǎn)單的報(bào)復(fù)心理。這是一點(diǎn)對(duì)于認(rèn)為陳奐生和阿q很是相象的同學(xué)來(lái)說(shuō)還有最重要的一點(diǎn)就是他們認(rèn)為陳奐生有著嚴(yán)重的自我安慰心理也就是阿q的“精神勝利法”。體現(xiàn)這一點(diǎn)的地方很多例如他對(duì)自己不明不白地就失去了五元錢(qián)的一種理解還有在回家的路上所想的對(duì)自己的老婆的托詞似乎無(wú)不體現(xiàn)這個(gè)中國(guó)人自古以來(lái)的精神幽靈。

　　但我不禁要問(wèn)要想表面現(xiàn)象的背后是不是真正的說(shuō)明了他有虛榮心是不是他容易滿(mǎn)足他這種處事的方法和態(tài)度是不是精神勝利法?我不喜歡講到什么不管他的現(xiàn)實(shí)意義就靠到一個(gè)典型或是什么主義上去。我寧可他的出現(xiàn)不是一個(gè)必然而是作者自己創(chuàng)作的一個(gè)獨(dú)到人物。其實(shí)我以為討論一個(gè)人的品質(zhì)如何最重要的是看一個(gè)人欲望的大小。對(duì)于陳奐生來(lái)說(shuō)他只是個(gè)老實(shí)的莊稼人他根本就沒(méi)有什么過(guò)分強(qiáng)烈的欲望頂多就是買(mǎi)頂帽子賺點(diǎn)談資罷了。如果說(shuō)僅僅因?yàn)樗淖非蟮途驼f(shuō)他容易滿(mǎn)足那豈不是很怨?至于精神勝利的一說(shuō)我覺(jué)得樂(lè)觀和精神勝利有時(shí)是很難分辨甚至有時(shí)可以混為一談重要的是看人物具有怎樣的人生態(tài)度。如果一個(gè)人樸實(shí)那么處理問(wèn)題就想得開(kāi)自然就不是什么精神勝利法;如果一個(gè)人小心眼那么對(duì)待利益問(wèn)題就自然不得法卻硬要讓他解決得讓大家感到合乎道德肯定就只有精神勝利法了自我安慰了。

　　至此我覺(jué)得陳奐生就是陳奐生和阿q根本就沒(méi)有也不會(huì)有必然的強(qiáng)加的聯(lián)系。陳奐生是個(gè)老實(shí)的新中國(guó)農(nóng)民。

　　至于那個(gè)時(shí)代的人來(lái)講還是我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的人來(lái)講我想不管是誰(shuí)要真的和市委書(shū)記沾上上了關(guān)系自己不會(huì)不對(duì)人說(shuō)別人也不會(huì)熟視無(wú)睹的還有住賓館里陳奐生的舉動(dòng)有點(diǎn)夸張和過(guò)分但誰(shuí)能保證說(shuō)現(xiàn)在就有人不會(huì)有這樣的想法甚至比這個(gè)更斤斤計(jì)較的做法呢?!我想一切都不僅是陳奐生一個(gè)人的錯(cuò)只是中國(guó)幾千年以來(lái)的一個(gè)傳統(tǒng)而已早已經(jīng)根深蒂固了。相同性質(zhì)的“打江山” 和“坐江山”的笑談至今不還在被大家爭(zhēng)論著不休就是一個(gè)例證。所以若是誰(shuí)還在那里喋喋不休亟亟歪歪地說(shuō)什么農(nóng)民和市民是兩個(gè)層次那簡(jiǎn)直就是睜著眼睛說(shuō)瞎話完全就是垃圾。

　　文章讀完了小記也寫(xiě)完了我覺(jué)得中國(guó)農(nóng)民是值得同情的不僅是由于生活水平的極低更是因?yàn)闆](méi)有人設(shè)身處地的去理解他們的所思所想?yún)s偏偏要從他們的身上去挖掘所謂的民族劣根性還要以一個(gè)所謂的知識(shí)分子的高度去憐憫他們恥笑他們沒(méi)有追求容易滿(mǎn)足到了這里清心寡欲也成了愚昧落后的代名詞以至大家忘了我們是由養(yǎng)活的。我想我寫(xiě)到這里所思考的所寫(xiě)的也是自己所始料不及的。也許我們?cè)谶@里所討論的東西即使把陳奐生請(qǐng)到現(xiàn)場(chǎng)來(lái)聽(tīng)他也未必聽(tīng)得懂即便他懂了也不會(huì)在乎但我們?nèi)砸獏群叭砸獮樗麄兊纳鏍顟B(tài)說(shuō)上幾句。