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《道德情操論》讀書筆記

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  這本書中,斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先,他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一,換句話說,情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著,他引出一個類似公理的常識,即相互同情的愉快,同情既能增加快樂也能減輕痛苦。最后,在第一卷第三、四、五章引出關于情感適宜性的原理:通過別人的感情同我們自己的感情是否一致來判斷它們是否合宜。因為相互同情的愉快,為了產(chǎn)生一致的情感,如同天性教導旁觀者去設想當事人的各種情況一樣,天性也教導后者在一定程度上去設想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力,即旁觀者的努力、當事人的努力,確立了兩種類型的美德;旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型,當事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當然,與美德相對負性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動。


《道德情操論》

  “同情”概念的界定(兩層含義):

  1、 我們看到或想象到他人的不幸遭遇時產(chǎn)生的感情(第5頁)。

  2、 用來表示我們對任何一種激情的同感也未嘗不可(第7頁)。

  “品德”與“美德”

  1、品德(當事人)--- 普通程度的情感或自我控制(當事人)--- 贊同(旁觀者)

  2、美德(當事人)--- 卓越、不尋常(當事人)--------------------- 欽佩、贊頌(旁觀者)

  道德情操論第一卷

  關于激情的“適宜性”——從內(nèi)心情感同激起它的原因(或?qū)ο?之間的關系來研究——適宜(莊重有理)與不適宜(粗野鄙俗)

  1、 每一種激情的適宜性,即旁觀者能夠贊同的強度,必定存在于某種適中程度之內(nèi)。

  2、 激情的類別及各自的適宜度

  (1) 從肉體產(chǎn)生的激情

  對于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情,作任何強烈的表示,都是不適當?shù)?,因為同伴?旁觀者)并不具有相同的意向,不能指望他們對這些激情表示同情(第29頁)。

  肉體的激情(當事人)----- 激起的同情為零或劇烈程度不成比例(旁觀者)

  控制欲望(當事人)--------- 節(jié)制、堅韌等美德(旁觀者的評價)

  (2) 由于想象的某種特殊傾向或習慣而產(chǎn)生的那些激情

  從想象產(chǎn)生的各種激情,即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習慣的激情,雖然可以被認為是完全自然的,但幾乎得不到同情,人類的想象,不具備特殊的傾向,是不可能體諒它們的;這種激情,雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的,但總有幾分是可笑的(第34頁)。

  譬如,對旁觀者談論自己的愛情、朋友、學習、職業(yè)等,都不激起旁觀者的同情;倒是隨同愛情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等,旁觀者都抱有強烈的同情。

  (3) 不友好的激情:同情,但有反向的力量。

  有一類激情,雖然來自想象,但在我們能夠體諒它們之前,或者認為它們是通情達理或合適的之前,總是一定把它們大大降低到未開化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對所有這類激情的同情,為感覺到這些激情的人和成為這些激情的客觀對象的人所分享(第38頁)。

  (4) 友好的激情:同情,并且是雙倍的。

  寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬,所有友好的和仁慈的感情,當它們在面容或行為中表現(xiàn)出來,甚至向那些同我們沒有特殊關系的人表現(xiàn)出來時,幾乎所有的場合都會博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對感到那些激情的人的同情,同他對這些激情對象的人的關心完全一致(第44、45頁)。

  (5) 自私(自我)的激情:無反向力量,無雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。

  除了兩種相反的激情——友好的和不友好的激情之外,還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情;這種激情有時不象前者那樣優(yōu)雅合度,也不象后者那樣另人討厭。人們由于個人交好運或運氣不好而抱有的高興和悲傷情緒,構成了這第三種激情(第47頁)。

  a. 在不存在嫉妒的情況下,我們對快樂表示同情的傾向比我們對悲傷表示同情的傾向更為強烈;同想象中產(chǎn)生的對痛苦情緒的同情相比,我們對令人愉快的情緒的同情更接近于當事人自然感到的愉快(第54頁)。

  b. 因為人們傾向于同情我們的快樂而不是悲傷,我們夸耀自己的財富而隱瞞自己的貧窮(第60頁)。等級差別和社會秩序的基礎,便是人們同富者、強者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向(第63頁)。

  c. 欽佩或近于崇拜富人和大人物,輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向,雖然為建立和維持等級差別和社會秩序所必須,但同時也是我們道德情操敗壞的一個重要而又普遍的原因。財富和地位經(jīng)常得到應該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩;而那種只宜對罪惡和愚蠢表示的輕視,卻經(jīng)常極不適當?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上(第72頁)。

  道德情操論第二卷

  對優(yōu)點和缺點的感覺——確定無疑的贊同或反對的對象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結果之間的關系來研究——優(yōu)點(受賞)與缺點(受罰)

  1、對優(yōu)點和缺點的感覺的分析——混合的情感

  優(yōu)點:對行為者情感的直接同情

  對從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情

  缺點:對行為者感情或動機的直接反感

  對受難者的憤恨表示間接同情

  2、正義與仁慈

  只有具有某種仁慈傾向、出自正當動機的行為才是公認的感激對象,或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心,所以似乎只有這種行為需要得到某種報答。

  因為只有具有某種有害傾向、出自不正當動機的行為才是公認的憤恨對象,或者說僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心,所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。

  仁慈總是不受約束的,它不能以力相逼。

《道德情操論》讀書筆記

這本書中,斯密對人類豐富多彩的道德情操世界作了簡明扼要的理路說明。首先,他認為同情、同情心是人類天賦的本性之一,換句話說,情感互動構成社會生活天然的、不可或缺的組成部分。接著,他引出一個類似公理的常識,即相互同情的愉快
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