道德情操論讀書筆記
道德情操論讀書筆記
這本書中，斯密對(duì)人類豐富多彩的道德情操世界作了簡(jiǎn)明扼要的理路說(shuō)明。首先，他認(rèn)為同情、同情心是人類天賦的本性之一，換句話說(shuō)，情感互動(dòng)構(gòu)成社會(huì)生活天然的、不可或缺的組成部分。接著，他引出一個(gè)類似公理的常識(shí)，即相互同情的愉快，同情既能增加快樂(lè)也能減輕痛苦。最后，在第一卷第三、四、五章引出關(guān)于情感適宜性的原理：通過(guò)別人的感情同我們自己的感情是否一致來(lái)判斷它們是否合宜。因?yàn)橄嗷ネ榈挠淇?，為了產(chǎn)生一致的情感，如同天性教導(dǎo)旁觀者去設(shè)想當(dāng)事人的各種情況一樣，天性也教導(dǎo)后者在一定程度上去設(shè)想旁觀者的各種情況。正是在這兩種努力，即旁觀者的努力、當(dāng)事人的努力，確立了兩種類型的美德；旁觀者的努力中建立起和藹、公正、寬容等美德類型，當(dāng)事人的努力中則建立起崇高、莊重、自制等美德類型。當(dāng)然，與美德相對(duì)負(fù)性的冷漠、鄙俗、下流品行等則確立于對(duì)上述“適宜性”努力的失敗、甚至反動(dòng)。
“同情”概念的界定（兩層含義）：
1、 我們看到或想象到他人的不幸遭遇時(shí)產(chǎn)生的感情（第5頁(yè)）。
2、 用來(lái)表示我們對(duì)任何一種激情的同感也未嘗不可（第7頁(yè)）。
“品德”與“美德”
1、品德（當(dāng)事人）--- 普通程度的情感或自我控制（當(dāng)事人）--- 贊同（旁觀者）
2、美德（當(dāng)事人）--- 卓越、不尋常（當(dāng)事人）--------------------- 欽佩、贊頌（旁觀者）
第一卷
關(guān)于激情的“適宜性”——從內(nèi)心情感同激起它的原因（或?qū)ο螅┲g的關(guān)系來(lái)研究——適宜（莊重有理）與不適宜（粗野鄙俗）
1、 每一種激情的適宜性，即旁觀者能夠贊同的強(qiáng)度，必定存在于某種適中程度之內(nèi)。
2、 激情的類別及各自的適宜度
?。?） 從肉體產(chǎn)生的激情
對(duì)于因肉體的某種處境或意向而產(chǎn)生的各種激情，作任何強(qiáng)烈的表示，都是不適當(dāng)?shù)模驗(yàn)橥閭儯ㄅ杂^者）并不具有相同的意向，不能指望他們對(duì)這些激情表示同情（第29頁(yè)）。
肉體的激情（當(dāng)事人）----- 激起的同情為零或劇烈程度不成比例（旁觀者）
控制欲望（當(dāng)事人）--------- 節(jié)制、堅(jiān)韌等美德（旁觀者的評(píng)價(jià)）
?。?） 由于想象的某種特殊傾向或習(xí)慣而產(chǎn)生的那些激情
從想象產(chǎn)生的各種激情，即產(chǎn)生于某種特殊傾向或習(xí)慣的激情，雖然可以被認(rèn)為是完全自然的，但幾乎得不到同情，人類的想象，不具備特殊的傾向，是不可能體諒它們的；這種激情，雖然在一部分生活中幾乎是不可避免的，但總有幾分是可笑的（第34頁(yè)）。
譬如，對(duì)旁觀者談?wù)撟约旱膼?ài)情、朋友、學(xué)習(xí)、職業(yè)等，都不激起旁觀者的同情；倒是隨同愛(ài)情產(chǎn)生的大量人道、寬容、仁慈、友誼、尊敬等，旁觀者都抱有強(qiáng)烈的同情。
?。?） 不友好的激情：同情，但有反向的力量。
有一類激情，雖然來(lái)自想象，但在我們能夠體諒它們之前，或者認(rèn)為它們是通情達(dá)理或合適的之前，總是一定把它們大大降低到未開(kāi)化的人性可能產(chǎn)生它們的程度。這就是各種不同形式的憎惡和憤恨之情。我們對(duì)所有這類激情的同情，為感覺(jué)到這些激情的人和成為這些激情的客觀對(duì)象的人所分享（第38頁(yè)）。
?。?） 友好的激情：同情，并且是雙倍的。
寬宏、人道、善良、憐憫、相互之間的友誼和尊敬，所有友好的和仁慈的感情，當(dāng)它們?cè)诿嫒莼蛐袨橹斜憩F(xiàn)出來(lái)，甚至向那些同我們沒(méi)有特殊關(guān)系的人表現(xiàn)出來(lái)時(shí)，幾乎所有的場(chǎng)合都會(huì)博得中立的旁觀者的好感。旁觀者者對(duì)感到那些激情的人的同情，同他對(duì)這些激情對(duì)象的人的關(guān)心完全一致（第44、45頁(yè)）。
（5） 自私（自我）的激情：無(wú)反向力量，無(wú)雙倍同情。同情輕度的高興和沉重的悲哀。
除了兩種相反的激情——友好的和不友好的激情之外，還存在一種介乎兩者之間的處于某種中間地位的激情；這種激情有時(shí)不象前者那樣優(yōu)雅合度，也不象后者那樣另人討厭。人們由于個(gè)人交好運(yùn)或運(yùn)氣不好而抱有的高興和悲傷情緒，構(gòu)成了這第三種激情（第47頁(yè)）。
a. 在不存在嫉妒的情況下，我們對(duì)快樂(lè)表示同情的傾向比我們對(duì)悲傷表示同情的傾向更為強(qiáng)烈；同想象中產(chǎn)生的對(duì)痛苦情緒的同情相比，我們對(duì)令人愉快的情緒的同情更接近于當(dāng)事人自然感到的愉快（第54頁(yè)）。
b. 因?yàn)槿藗儍A向于同情我們的快樂(lè)而不是悲傷，我們夸耀自己的財(cái)富而隱瞞自己的貧窮（第60頁(yè)）。等級(jí)差別和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，便是人們同富者、強(qiáng)者的一切激情發(fā)生共鳴的傾向（第63頁(yè)）。
c. 欽佩或近于崇拜富人和大人物，輕視或至少是怠慢窮人和小人物的這種傾向，雖然為建立和維持等級(jí)差別和社會(huì)秩序所必須，但同時(shí)也是我們道德情操敗壞的一個(gè)重要而又普遍的原因。財(cái)富和地位經(jīng)常得到應(yīng)該只是智慧和美德才能引起的那種尊敬和欽佩；而那種只宜對(duì)罪惡和愚蠢表示的輕視，卻經(jīng)常極不適當(dāng)?shù)穆涞截毨Ш蛙浫躅^上（第72頁(yè)）。
第二卷
對(duì)優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)——確定無(wú)疑的贊同或反對(duì)的對(duì)象——從內(nèi)心情感同它意欲產(chǎn)生的或往往產(chǎn)生的結(jié)果之間的關(guān)系來(lái)研究——優(yōu)點(diǎn)（受賞）與缺點(diǎn)（受罰）
優(yōu)點(diǎn)：對(duì)行為者情感的直接同情
對(duì)從他的行為中受益的那些人所表示的感激的間接同情
缺點(diǎn)：對(duì)行為者感情或動(dòng)機(jī)的直接反感
對(duì)受難者的憤恨表示間接同情
2、正義與仁慈
只有具有某種仁慈傾向、出自正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的感激對(duì)象，或者說(shuō)僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的感激之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種報(bào)答。
因?yàn)橹挥芯哂心撤N有害傾向、出自不正當(dāng)動(dòng)機(jī)的行為才是公認(rèn)的憤恨對(duì)象，或者說(shuō)僅僅是這種行為才激起旁觀者表示同情的憤恨之心，所以似乎只有這種行為需要得到某種懲罰。
仁慈總是不受約束的，它不能以力相逼。
憤恨之情似乎是由自衛(wèi)的天性賦予我們的，而且僅僅是為了自衛(wèi)而賦予我們的。這是正義和清白的保證（第96、97頁(yè)）
造物主利用人們想得到報(bào)答這一令人愉快的意識(shí)，勸誡人們多行善事，但是她并不以為在這種善舉被忽略的情況下，有必要利用人們害怕受到懲罰的心理來(lái)保障和強(qiáng)制人們行善。行善猶如美化建筑物的裝飾品，而不是支撐建筑物的地基，因此做出足夠的勸誡已經(jīng)足夠，沒(méi)有必要強(qiáng)加于人。相反，正義猶如支撐整個(gè)大廈的主要支柱。如果這根柱子松動(dòng)的話，那么人類社會(huì)這個(gè)雄偉而巨大的建筑必然會(huì)在頃刻之間土崩瓦解，在這個(gè)世界上，如果我可以這么說(shuō)的話，建造和維護(hù)這一大廈似乎受到造物主特別而寶貴的關(guān)注。所以，為了強(qiáng)迫人們尊奉正義，造物主在人們心中培植起那種惡有惡報(bào)的意識(shí)以及害怕違反正義就會(huì)受到懲罰的心理，它們就象人類聯(lián)合的偉大衛(wèi)士一樣，保護(hù)弱者，抑制強(qiáng)暴和懲罰罪犯。雖然人天生是富有同情心的，但是同自己相比，他們對(duì)同自己沒(méi)有特殊關(guān)系的人幾乎不抱有同情；一個(gè)只是作為其同胞的不幸同他們自己的、哪怕是微小的便利相比，也竟不重要；他們很想持強(qiáng)傷害一個(gè)人，并且也許有很多東西誘惑他們這樣做，因而，如果在被害者自衛(wèi)的過(guò)程中沒(méi)有在他們中間確立這一正義的原則，并且沒(méi)有使他們懾服從而對(duì)被害者的清白無(wú)辜感到某種敬畏的話，他們就會(huì)像野獸一樣隨時(shí)準(zhǔn)備向他發(fā)起攻擊；一個(gè)人參加人們的集會(huì)猶如進(jìn)入獅子的洞穴（第106、107頁(yè)）。
公正的神還是需要的，今后他會(huì)為受到傷害的寡婦和喪失父親的人復(fù)仇，在這個(gè)世界上，他們經(jīng)常受到侮辱而無(wú)人對(duì)此加以懲罰。因此，在每一種宗教和世人見(jiàn)過(guò)的每一種迷信中，都有一個(gè)地獄和一個(gè)天堂，前者是為懲罰邪惡者而提供的地方，后者是為報(bào)答正義者而提供的地方（第113頁(yè)）。
3、 就行為的優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)，論命運(yùn)對(duì)人類情感所產(chǎn)生的影響
構(gòu)成一行為的全部性質(zhì)和狀況的三個(gè)不同的方面：
?。?） 產(chǎn)生行為的內(nèi)心意圖或感情
（2） 這種感情所引起的身體外部的行為或動(dòng)作
?。?） 這個(gè)行為實(shí)際產(chǎn)生的或好或壞的后果
抽象的概括：后兩種情況不能作為任何贊揚(yáng)或責(zé)備的根據(jù)。因?yàn)樵谧钋灏椎男袨楹妥羁韶?zé)備的行為中，身體外部的行為或動(dòng)作往往是相同的。其次，后果并不取決于行為者而是取決于命運(yùn)。
具體情況下：我們的情感很少完全是受這種法則控制的——盡管我們都承認(rèn)情感應(yīng)該完全受它的控制。
原因分析：
（1） 無(wú)論痛苦和快樂(lè)的原因是什么，或者它們是怎樣產(chǎn)生的，它們會(huì)在所有的動(dòng)物身上立刻激起感激和憤恨這兩種激情（第116頁(yè)）。
?。?） 如果由最值得稱贊或最可責(zé)備的意愿引起的那些行為沒(méi)有產(chǎn)生預(yù)期的效果，就會(huì)減弱我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)或缺點(diǎn)的感覺(jué)。
?。?） 如果那些行為偶然引起了極度的快樂(lè)或痛苦，就會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)其優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)的感覺(jué)，從而超過(guò)這些行為由以產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)和情感所應(yīng)有的感覺(jué)（第120頁(yè)）。
（4） 情感變化無(wú)常的最終原因：造物主的安排（在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了有關(guān)正義的必要法則；最有利于一切人的幸福；）（第130-134頁(yè)）
第三卷
我們?cè)u(píng)判自己的情感和行為的基礎(chǔ)，兼論責(zé)任感
1、 自我贊同和不贊同的原則
當(dāng)我努力考察自己的行為時(shí)，當(dāng)我努力對(duì)自己的行為作出判斷并對(duì)此表示贊許或譴責(zé)時(shí)，在一切此類的場(chǎng)合，我仿佛把自己分成兩個(gè)人：一個(gè)我是審察者和評(píng)判者，扮演和另一個(gè)我不同的角色；另一個(gè)我是被審察和被評(píng)判的行為者（第140頁(yè)）。評(píng)判者，即旁觀者根據(jù)能否充分理解和同情影響行為者行為的情感和動(dòng)機(jī)來(lái)決定是否贊同這種行為（第137頁(yè)）。
2、 論對(duì)贊揚(yáng)和值得贊揚(yáng)的喜愛(ài)；兼論對(duì)責(zé)備和該受責(zé)備的畏懼
人生來(lái)如此：希望被人熱愛(ài)，希望成為可愛(ài)的人；害怕被人憎恨，害怕成為可恨的人（第141頁(yè)）。
造物主，當(dāng)她為社會(huì)造人時(shí)，就賦予人以某種使其同胞愉快和某種厭于觸犯其同胞的原始情感。她教導(dǎo)人在被同胞們贊揚(yáng)時(shí)感到愉快而在被同胞們反對(duì)時(shí)感到痛苦。但是，單憑這種對(duì)于同胞們的贊揚(yáng)所抱的愿望和對(duì)他們的不贊同所感到的厭惡，并不會(huì)使人適應(yīng)他所處的社會(huì)。于是，造物主不僅賦予他某種被人贊同的愿望，而且賦予他某種應(yīng)該成為被人贊同對(duì)象的愿望（第144、145頁(yè)）。
?。?） 被人熱愛(ài)或憎恨——非我旁觀者的贊同或不贊同——表面上適合社會(huì)——假仁假意、隱藏罪惡<1><2><3><4><5>
?。?） 值得熱愛(ài)或該被憎恨——自我旁觀者的贊同或不贊同——真正適合社會(huì)——熱愛(ài)美德、痛恨罪惡
（1）和（2）雖然彼此相似，互有聯(lián)系并且常常混同一體，但是，在許多方面，又有區(qū)別和各自獨(dú)立。
3、 良心的影響和權(quán)威
在所有的場(chǎng)合，良心的影響和權(quán)威都是非常大的；只有在請(qǐng)教內(nèi)心這個(gè)法官后，我們才能真正看清楚與自己有關(guān)的事情，才能對(duì)自己的利益和他人的利益作出合宜的比較（第163頁(yè)）。
自己的眼光（人性中的自私而原始的激情總是放大自我）—— 第三者的眼光（公正）
是什么促使人為了他人更大的利益而犧牲自己的利益呢？這不是人性溫和的力量，不是造物主在人類內(nèi)心點(diǎn)燃的仁慈的微弱之火，即能夠抑制最強(qiáng)烈的自愛(ài)欲望之火。它是一種在這種場(chǎng)合自我發(fā)揮作用的一種更為強(qiáng)大的力量，一種更有力的動(dòng)機(jī)。它是理性、道義、良心、心中的那個(gè)居民、內(nèi)心的那個(gè)人、判斷我們行為的偉大的法官和仲裁人。每當(dāng)我們將要采取的行動(dòng)會(huì)影響到他人的幸福時(shí)，是他，用一種足以震懾我們心中最沖動(dòng)的激情的聲音向我們高呼：我們只是蕓蕓眾生之一，絲毫不必任何人更為重要；并且高呼：如果我們?nèi)绱丝蓯u和盲目的看重自己，就會(huì)成為憤恨、憎恨和咒罵的合宜對(duì)象。只有從他那里我們才知道自己以及與己有關(guān)的事確是微不足道的，而且只有借助于公正的旁觀者的眼力才能糾正自愛(ài)之心的天然曲解。是他向我們指出慷慨行為的合宜性和不義行為的丑惡；指出他人較大的利益而放棄自己最大利益的合宜性；指出為了獲得自己最大的利益而使他人受到最小傷害的丑惡。在許多場(chǎng)合促使我們?nèi)?shí)踐神一般美德的，不是對(duì)鄰人的愛(ài)，也不是對(duì)人類的愛(ài)。它通常是在這樣的場(chǎng)合產(chǎn)生的一種更強(qiáng)烈的愛(ài)，一種更有力的情感；一種對(duì)光榮有崇高的東西的愛(ài)，一種對(duì)偉大和尊嚴(yán)的愛(ài)，一種對(duì)自己品質(zhì)中的優(yōu)點(diǎn)的愛(ài)（第165、167頁(yè)）。
4、 自我欺騙的天性，兼論一般準(zhǔn)則的起源和效用
我們?cè)趦煞N不同的場(chǎng)合考察自己的行為，并且盡力用公正的旁觀者會(huì)用的眼光來(lái)看待它：一是，我們打算行動(dòng)的時(shí)候；二是，我們行動(dòng)之后。在這兩種場(chǎng)合，我們的看法往往是很不公正的；而且，當(dāng)我們的看法最應(yīng)該公正的時(shí)候，它們往往最不公正（第190頁(yè)）。
這種自我欺騙是人類的致命弱點(diǎn)，也是人類生活一部分混亂的根源。我們對(duì)他人行為不斷的觀察會(huì)不知不覺(jué)的引導(dǎo)（ben文由wuyanrenjia收集整理）我們?yōu)樽约河喠㈥P(guān)于什么事情適宜或應(yīng)該做，和什么事不適宜或不應(yīng)該做的某些一般準(zhǔn)則（第192、193頁(yè)）。
5、 道德一般準(zhǔn)則的影響和權(quán)威，以及它們被公正的看作造物主的法則
對(duì)一般行為準(zhǔn)則的尊重，被恰當(dāng)?shù)姆Q作責(zé)任感。這是人類生活中最重要的一條原則，并且是唯一的一條大部分人能用來(lái)指導(dǎo)他們行為的原則（第197頁(yè)）。 對(duì)一般準(zhǔn)則的神圣尊重構(gòu)成了有節(jié)操的正直的人和卑鄙者之間最本質(zhì)的區(qū)別。人類社會(huì)的存在依賴人們較好的遵守這些責(zé)任，否則人類社會(huì)就會(huì)崩潰。上述尊重還由于人們的如下看法——她起初是出于本性的一種模糊觀念，其后為推理和哲學(xué)所證實(shí)——而進(jìn)一步加強(qiáng)，那就是：這些重要的道德準(zhǔn)則是造物主的指令和戒律，造物主最終會(huì)報(bào)償那些順從的人，而懲罰那些違反本分的人。宗教，即使還處于非常原始的狀態(tài)，就已對(duì)各種道德準(zhǔn)則表示認(rèn)可。宗教所引起的恐懼心理可以強(qiáng)迫人們按天然的責(zé)任感行事。這對(duì)人類的幸福來(lái)說(shuō)太重要了，因而人的天性沒(méi)有將人類的幸福寄托于緩慢而含糊的哲學(xué)研究（第199、200頁(yè)）。
是非之心具有極為明顯的權(quán)威特性。凡是我們的是非之心贊成的事是恰當(dāng)?shù)?、正確的，并且是應(yīng)該做的；凡是與此相反的，就是錯(cuò)誤的、不恰當(dāng)?shù)?，并且是不?yīng)該做的。是非之心贊成的情感是優(yōu)雅的和合適的；與此相反就是粗野的和不恰當(dāng)?shù)?。既然上述是非之心顯然是充當(dāng)人類天性中起支配作用的本性的，所以，它們所規(guī)定的準(zhǔn)則就應(yīng)該認(rèn)為是神的指令或戒律，由神安置在我們內(nèi)心的那些代理人頒布（第201、202頁(yè)）。于是，判斷行為功過(guò)的那些準(zhǔn)則就這樣逐漸被看成某個(gè)無(wú)所不在的神的規(guī)則，這個(gè)神在觀察我們的行為，并在來(lái)世報(bào)答遵守這些規(guī)則的人和懲罰違反它們的人。這種考慮必然使上述規(guī)則具有新的神圣的意義（第207頁(yè)）。