道家思想的讀書筆記
道家思想的讀書筆記
道家是中國古代以老莊為代表的哲學(xué)流派和宗教形式,它同儒家一樣,對中國社會文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下面就是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理的道家思想的讀書筆記，希望大家喜歡。
道家思想的讀書筆記(一)：道家思想讀書筆記
老子在《道德經(jīng)》中說道“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。”這句話是告訴我們，要把自身至于人后，自然為人民擁戴于先。將自身置之度外，自然得到人民的敬仰和保護(hù)。作為一個共產(chǎn)黨員，必須要把人民的利益放在自己的利益之前，將個人得失置之度外，才能贏得人民的擁戴，只有無私奉獻(xiàn)，才能成就共產(chǎn)黨的偉業(yè)。
作為一個有先進(jìn)性的政黨，光有了寬闊的胸懷還不足以服務(wù)人民群眾，還要自我充實，自我約束，勤勞儉樸，樹立先進(jìn)的典范。老子在《道德經(jīng)》中關(guān)于廉潔自律有如下闡述“知足者富，強(qiáng)行者有志”。有著豐富的內(nèi)心世界的人，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現(xiàn)實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內(nèi)心是空蕩、迷茫的，只能把心思寄托于外在的個人名利上。然而，沒有心靈作依托的欲望，是永遠(yuǎn)不會滿足的。“不失其所者久，死而不亡者壽”那些真正懂得厚生的人，始終關(guān)懷的是內(nèi)在的心靈，因此卻獲得了相對長久的生命。更有那些一生為了人民的人，雖肉體死亡了，但是他們的英靈永存，這樣的人才是真正長壽的人，因為他們的英靈是屬于人民的，人民永存，他們的英靈永存。
一個人活在世上，如何對待功名利祿?是不擇手段去追名逐利，還是以淡然之心、從容對待名利得失?在時下一部分人所追捧的金錢至上的年代，作為一名共產(chǎn)黨員，應(yīng)當(dāng)怎樣清醒地認(rèn)識名利、財富、得失和自我修養(yǎng)、廉潔自律之間的辯證關(guān)系呢?老子認(rèn)為名利、財富、得失哪個都比不上人的自我重要。所以，執(zhí)著于名利場的人，只會耗盡精神，費盡心機(jī)，失去自我，他們積藏的東西越多，實際上失去的就越多，包括人的精神、人格、尊嚴(yán)、品質(zhì)等等。
老子高度概括了人與財物名利的辯證關(guān)系：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”就是說，罪過莫大于欲望膨脹，禍害莫大于不知道滿足，兇險莫大于欲望得以放縱。所以，知道滿足的富足平衡心理，是永遠(yuǎn)的富足。古往今來，多少本有著光明前途的干部，由于貪得無厭，不知足，不知止，而栽進(jìn)了罪惡的泥潭。事后悔過時，談到的最多的一點就是對金錢、對權(quán)力的欲望膨脹，使得自己放松了自身修養(yǎng)，背離了黨員的誓言，辜負(fù)了人民群眾的期望。
老子在《道德經(jīng)》七十章中提出“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉” 。所謂“褐”在古代，指的是用粗毛和麻編織成的短衣杉，為窮人所穿用。 “玉”在古代不以其價值取勝，而是以其“冰清玉潔”來比喻人格、學(xué)問、修養(yǎng)和美德。所謂“被褐懷玉”在此即是內(nèi)持珠玉人品，外著粗褐陋裝的真實寫照。又是注重人的內(nèi)在而忽略外形美飾的人格象征。重視人的精神，氣韻與風(fēng)度，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)。
共產(chǎn)黨人，要始終保持政黨的先進(jìn)性，除了要有廣闊的胸懷、內(nèi)在的修養(yǎng)還要有踏實的作風(fēng)?！独献印返诹恼拢?ldquo;合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。”千里之行，始“於”足下 。老子根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律提出謹(jǐn)小慎微和慎終如始的主張。合抱的大樹是細(xì)小的幼苗長成，九層的高臺是一筐一筐泥土砌成的，千里遠(yuǎn)的行程是從腳下開始的。這句話揭示一個再簡單不過的道理，再遠(yuǎn)的路只有一步步去走，才可以到達(dá)，再大的困難，只要一點點地，細(xì)心的，認(rèn)真的去做就一定可以解決。從建國到現(xiàn)在六十多年中，共產(chǎn)黨就是以這樣踏實的作風(fēng)壘起了國防、科技、經(jīng)濟(jì)、外交等各個領(lǐng)域堅強(qiáng)的基石。而今，我國在世界政治和經(jīng)濟(jì)中已占有一席之地。我們也要牢牢記住，只有依靠踏實的作風(fēng)，才能在這些基石上筑成一座座豐碑。
《道德經(jīng)》只有短短五千余個字，卻傳頌千年，世世代代指導(dǎo)人們自我修養(yǎng)，成為具有崇高道德品質(zhì)的人。而今，我黨以源源不斷培養(yǎng)造就大批以德修身、以德服眾、以德領(lǐng)才、以德潤才、德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀年輕干部，作為關(guān)系黨和人民繼往開來、薪火相傳的根本大計。黨員干部可以從國學(xué)的精華思想中多學(xué)、多思考，立志做一個有益于社會、有益于人民的人，才能從基礎(chǔ)上實現(xiàn)服務(wù)于人民的安康幸福，國家的繁榮富強(qiáng)。
道家思想的讀書筆記(二)：讀史筆記——道家思想的政治實踐
漢高祖劉邦之所以對匈奴卑躬屈膝的采取和親政策，自然是有他的苦衷的。漢、楚之爭雖然持續(xù)的時間比較短，但是殺戮卻相當(dāng)?shù)膰?yán)重。劉邦于公元前200年，從白登一路逃到曲逆(今河北順平)時，高度贊揚了曲逆城市的發(fā)達(dá)，說：“雄壯啊，我到過很多地方，只有洛陽和這里最為繁華。”曲逆當(dāng)時不過只有五千戶，要知道在秦朝時它有三萬戶。按平均每戶五人來算的話，曲逆只有兩萬五千人。曲逆距離漢楚相爭的主戰(zhàn)場，有一千公里之遙，尚且如此，漢楚相爭主戰(zhàn)場的悲慘程度可以想象。所以當(dāng)時國家最需要解決的問題就是人口的增加和生產(chǎn)的增加。
劉邦之所以在白登失敗后，不能反擊;呂雉被冒頓調(diào)戲后，仍要厚著臉皮乞憐，歸根結(jié)底就是因為漢朝沒有足夠的人力、物力同匈奴一戰(zhàn)。
劉邦死后，劉盈繼位，劉盈繼位后沒有多久，功勛宰相蕭何撒手人寰，接替者是曹參。新的宰相曹參是道家思想的擁護(hù)者。他認(rèn)為，對于人民就要像對樹苗一樣，不能每天都往上拔它，那樣不但不會幫助它成長，反而會至于它死地。只要不管它，它自會茁壯成長。在這樣的思想的指導(dǎo)下，曹參一切依照他的前任蕭何所制定的規(guī)章辦事，不做任何的改進(jìn)，只要有人向他提出該井意見，他就請人喝酒，直到喝的人家酩酊大醉，不能講話他才放人家回去。曹參的這種做法引起了劉盈的不滿，曹參就問劉盈：“你的才能比起你的父親來如何?”劉盈答道：“不如”，曹參又問：“那你覺的我的才能比起蕭何來如何?”劉盈答：“不如”。曹參說：“這就對了，比我們能力強(qiáng)的人制定的規(guī)章制度，我們這些低能的人豈能為了自我的表現(xiàn)而去隨意的改變。”劉盈聽后只能支持他的做法。
劉盈逝世后由他的兒子劉恭親繼位，可是劉恭跟政治女強(qiáng)人呂雉不和，呂雉一狠心毒死了劉恭，選擇了劉盈的另外一個兒子劉弘繼位。公元前180年，一代女中豪杰呂雉逝世，她前腳剛走，后腳大將周勃就發(fā)動政變，把呂雉的親戚朋友，殺個干干凈凈，廢掉劉弘，在劉邦的眾多兒子中，選擇了劉恒繼位，劉恒就是歷史上著名的漢文帝。史書上西漢的“文景之治”就是由他開始的。
歷史證明這次的選擇是正確的，劉恒雖然貴為親王，而且年紀(jì)還輕，但是卻沒有紈绔子弟的脾氣，他為人誠懇謙卑。受妻子竇氏的影響，他是忠實的道家學(xué)派的粉絲。他從老子的思想中總結(jié)出三點做人的基本準(zhǔn)側(cè)：“第一：仁慈;第二：勤儉;第三：別人沒有做過事，千萬不要去做。”
劉恒的性格加上信仰使他確實做到了以上三點。他在位期間，廢掉了割鼻斷足的酷刑，安撫貴族，優(yōu)待老人，還經(jīng)常免除全國的賦稅。有時甚至穿著草鞋上殿，他最寵愛的姬妾所穿的衣服，不是當(dāng)時最流行的拖地樣式，因為拖地的樣式費布料。一次劉恒想修建一幢新的宮殿，可是當(dāng)他聽說需要耗費兩千兩黃金后，說：“沒想到要那么貴啊，這是十個中等人家的全部財產(chǎn)了。”最后竟不修建了。劉恒逝世后，他的兒子劉啟(漢景帝)即位。由劉恒的皇后，劉啟的老媽竇太后主持國政，竇太后也是道家學(xué)術(shù)的忠實粉絲，所以在她的主持下，國家安定的現(xiàn)狀得以維持。這就是歷史上著名的“文景之治”。
“文景之治”的指導(dǎo)思想是道家思想。道家思想是逃避的，把人生的富貴尊榮，看得像天邊的浮云，絕不會主動追求，也絕不會跟人競爭，如果有人競爭，就立刻退讓，使對方在沒有競爭對手之下自行崩潰。所以，文帝和景帝在位期間，沒有什么大的政治動作，只是沿著劉邦和一批開國功勛所制定的路線走，雖然無為無治，但是卻在客觀上讓西漢帝國平穩(wěn)的度過了帝國初創(chuàng)的瓶頸期。
道家政治的推行，使得人口大量增加，社會財富也隨之大量增加。各地方的倉庫，都告盈滿。中央的直轄倉庫，因為存糧太多，以至于發(fā)霉腐爛。存錢也因為太多，一直不曾動用，所以連串錢的繩索都被蟲咬斷。之后漢武帝所發(fā)動的一連串的戰(zhàn)爭，大部分的軍費都來自于這幾年的豐富儲藏。
不過，道家政治的缺點也隨之爆發(fā)。那就是富人更富，而窮人更窮;強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱。到了后來，人口越來越多，耕地越來越少，貴族和富農(nóng)在政府不干涉的間接保護(hù)措施下，大量兼并自耕農(nóng)，造成了一個龐大的地主階層。貴族、富人的田地一望無際，而窮人卻連擺放一根針的地方都沒有。
道家思想的讀書筆記(三)：生命的大智慧
一、“老子其猶龍乎?”這是孔子對老子的贊嘆。老子何許人也?
老子姓李，名耳，字聃。于西周末年武丁朝庚辰二月二十五時，誕生于楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。當(dāng)時的中國呈現(xiàn)出極為燦爛的文化，一些杰出的學(xué)者和思想家紛紛產(chǎn)生，一時出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。老子就生活在那個偉大的時代，那個時代也正因為有了老子才更加偉大。
老子曾做過周朝守藏室的史官。在那里，他潛心于書籍之中，所以習(xí)得鑒往知來的歷史，所以對人世有了得深的體認(rèn)。老子運用他深邃的思維，創(chuàng)造出了燦爛亙古的道家思想。
其間，同時代的另一位偉人孔子來拜訪。他向老子請教了很多問題，對老子的博學(xué)和科研成果很佩服。孔子懷著感激的心情離開了洛陽?；氐紧攪?，常常對人贊美老子。
孔子曾用瑰麗的語言贊美老子：鳥會飛，我知道;魚會游水，我知道;曾很走，我知道;但是龍，它在去端，在天上，無法捉摸，深不可測，李聃就像龍一樣啊!
二、老子的哲學(xué)被
飲酒作樂。后來，東胡王又派人向冒頓索取土地。這次冒頓斬掉東胡俠者，召來哲師大會，殺奔東胡。直到匈奴兵臨城下，東胡王才恍然大悟，但悔之晚矣。于是強(qiáng)大的東胡國被小小的匈奴滅掉了。
越王勾距臥薪嘗膽滅呈更是“以柔克剛”的范例。越國被吳國打得大敗，于是勾踐向美稱臣求和，并親自為吳王打掃家室三年，又向呈王送上美女西施，可謂施盡“柔”之能事。美王夫差則扮演了可悲的“剛強(qiáng)”者。他自恃強(qiáng)大，無視臥薪嘗膽的勾踐，率兵參加中原大戰(zhàn)，爭奪霸主，一度盛極一時。但好景不長，二十年后強(qiáng)大的吳國已外強(qiáng)中干，吳宮被弱者越甲三千夷為平地。
漢祖劉邦與霸王項弱的楚漢之爭，司馬詐病賺曹爽，王浚為石勒所亡，……，歷史上演繹的以柔克剛的事便不勝枚舉。
四、《素問經(jīng)》上說，上知天文，下通地埂，中知人事，可以長久。這既是立身之本，也是處世之良方。天文地理，各有專著論述。在為人處世這方面，道家可謂擊中害。所以太史公司馬遷寫《史記》時，談?wù)摿酥T子思想的旨，并歷數(shù)了儒法墨等諸家長短，卻惟獨對老子的道家褒麗不貶。
《道德經(jīng)》雖然只有五千多字，卻揭示了為人處事中極奧秘的點。一句“紅海之所以能為百谷王者，以其善下之”，便揭出了世上競爭者取勝的訣竅。可惜讀懂哲理智慧的書的人，又有幾個?
合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。這對萬事生長歷程看得何等深刻，概括得何等精辟，讓人感到它們的任何注釋都是多余累。
或許你以為只已身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實謬不然。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實中卻處處碰壁，事事不順。這時你不妨看看《老子》。它并不求人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回達(dá)到目的;申韓尚臺強(qiáng)制強(qiáng)，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。“江河所以為百谷王者，以其善下之。”這句話說得多么深刻!老子真是個天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者。
有時，你采用采用儒家直接、法家強(qiáng)權(quán)的方式，與人爭強(qiáng)勝斗勝。結(jié)果呢?呀許表面上你勝利，痛快淋漓地將對方休落甚至痛打了一頓，可事實上，這就埋下了仇恨的樣子，留下更大隱患，無形中給自己留下更多障礙。它們對事業(yè)的損害，將大大，超過那一時的風(fēng)光快意!
既然直接的，以強(qiáng)對強(qiáng)的手法有時行不通;而迂目的、間接的、柔弱的方式也能達(dá)到目的，戰(zhàn)勝強(qiáng)者，而且不至于留下隱患，何樂而不為呢?大智惹愚，大巧若拙，大方無隅，大音稀聲，大象無形都是深奧而又檢樸的道理。為人處事，或與人競爭中，只圖一時快意的以強(qiáng)壓強(qiáng)，都是一種有隅之方，有聲之音，有形之象，似巧實拙，真正的大方、大象、大巧不是這樣的，它做到全無形跡之嫌，全無斧鑿之工。
五、“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng);草木之生也柔弱，其死也枯槁。”柔弱，柔弱，天下萬事萬物，歸根結(jié)底，莫不是以至柔克到剛。能克剛之柔，難道不是更剛嗎?大柔排柔，至剛無剛。
其實老子的道家思想和儒法并不是截然相對立的，入世出世，而且應(yīng)該相輔相成，互為補充。如此，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧靜謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。
老子說：“善用人者，為之下。”這可是對領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會意者又有多 …