文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新本科畢業(yè)論文
文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)屬于新興產(chǎn)業(yè)，也是二十一世紀的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。下面是學習啦小編為大家整理的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新本科畢業(yè)論文，供大家參考。
文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新本科畢業(yè)論文篇一
《 江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展 》
摘要:文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展問題是當今的一個熱點話題，但以江蘇工藝美術(shù)為出發(fā)點研究其文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的學術(shù)研究并不多。文章通過對江蘇工藝美術(shù)的文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究，分析江蘇民間工藝美術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新中所面臨的問題，探索其創(chuàng)新發(fā)展的對策，對推動江蘇省民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展具有積極的現(xiàn)實意義。江蘇作為長江流域文明的起源地，文化淵源深厚，蘊藏著豐厚的工藝精湛、品種齊全的民間工藝美術(shù)文化資源。因此應發(fā)揮江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的優(yōu)勢，以促進江蘇地域資源的開發(fā)利用。
關(guān)鍵詞：民間工藝美術(shù);文化產(chǎn)業(yè);創(chuàng)新發(fā)展;江蘇
“工藝美術(shù)的歷史相當悠久，它伴隨著人類的起源而產(chǎn)生，雖然遠古時期人們的用品相當粗糙，但為人類生活的方便而設計、制作的各種物品卻發(fā)揮著重要的作用。”[1](1)民間工藝美術(shù)以民間手工技能為主，民間工藝大師們掌握著技藝和制作秘訣,當他們專注于一件工藝美術(shù)作品時,可能耗費大量的人力、物力，創(chuàng)作的價值體現(xiàn)不僅凝聚了民間藝人的嫻熟技藝,還體現(xiàn)在驚人的原創(chuàng)力上。江蘇民間工藝美術(shù)具有鮮明的地域風格特征，擁有大量技藝精湛的工藝美術(shù)產(chǎn)品，融入于老百姓的日常生活、生產(chǎn)中，包括衣食住行等各個方面，它經(jīng)過千百年的傳承，反映了長江流域特有的人文、民風、民俗等傳統(tǒng)工藝的生產(chǎn)活動。
一、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展概況
江蘇省位于東部沿海，長江、淮河的下游，其獨特的人文、地理環(huán)境、民風民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間工藝美術(shù)風格。在這些民間工藝美術(shù)作品中，有生活器具，也有側(cè)重實用性和使用功能、裝飾功能的器物和飾品，可以說，這些帶給人極大欣賞性和精神愉悅的民間工藝美術(shù)作品都是為了滿足人們生產(chǎn)生活、衣食住行等社會生活各方面的需要。“眾所周知，工藝美術(shù)行業(yè)生產(chǎn)不同于一般性的工業(yè)生產(chǎn)，它既包括大量艱苦的藝術(shù)勞動藝術(shù)創(chuàng)作和技巧運用，又需要提高藝術(shù)產(chǎn)品質(zhì)量，增加花色品種適應市場。”[2](136)江蘇的民間工藝美術(shù)作品，最初是老百姓為生活所需而創(chuàng)作的實用品，后來在現(xiàn)實生活中逐步形成了符合民眾審美需求的品種繁多、工藝精湛、傳承久遠的且地域特色鮮明的產(chǎn)業(yè)，最終遍及生活的各個層面，從衣食住行到四時方物，蔚為大觀。例如宜興的陶瓷、紫砂工藝擺件、南京的云錦、絨花、剪紙、空竹、繩結(jié)、南通的不同風格的扎染、彩印、藍印花布、手工編織品、織毯、無錫的泥塑、陶塑玩具、揚州的漆器、金屬工藝制品、蘇州的玉作手工業(yè)、刺繡等。伴隨江蘇地方經(jīng)濟和文化的演變，一些工藝美術(shù)品原本作為日用品正逐漸喪失其實用價值，變成以審美、裝飾功能為主的工藝品，因而被賦予了新的審美價值，這些豐富多彩的民間工藝美術(shù)似一個博大精深的海洋，它承載著勞動人民的贊美、熱愛生活之情，也蘊涵著對未來希望的生活方式。
二、江蘇發(fā)展民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢
民間工藝品作為文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，在江蘇歷史文化發(fā)展演進中扮演著見證人的角色，無論在科學技術(shù)、社會科學或者其他領(lǐng)域，都是無法替代的。根據(jù)江蘇省工藝美術(shù)學會第四屆理事會的數(shù)據(jù)統(tǒng)計，目前省級以上中高級職稱的工藝美術(shù)大師江蘇共有89人，其中平均年齡45歲左右，他們一直從事工藝美術(shù)創(chuàng)作，正在進行師徒傳授的有53人。江蘇民間工藝美術(shù)匠人積年累月的利用長江流域豐富的天然資源，依靠傳統(tǒng)精湛的民間技藝，設計生產(chǎn)出大量實用性和審美性相結(jié)合的工藝美術(shù)產(chǎn)品。這些帶有社會歷史、民族傳統(tǒng)和人類文化氣息、蘊含著人們物質(zhì)文明、精神生活的工藝美術(shù)產(chǎn)品，現(xiàn)在已成為推動社會變革和進步的積極參與者和實踐者，它將在人們的記憶中永遠珍藏。民間工藝美術(shù)有其產(chǎn)生的時代背景和需求，這在某種程度上取決于當時的工業(yè)技術(shù)發(fā)展水平、經(jīng)濟發(fā)展和人類需求、價值觀念和審美取向。在實踐的生活中，必須把民間工藝美術(shù)的發(fā)展歷程與其內(nèi)在的決定性因素——工藝美術(shù)與民間工業(yè)的發(fā)展盛衰密切相連，江蘇的傳統(tǒng)工藝如宜興紫砂陶，制作技藝始于宋代，盛行于明代后迅速發(fā)展至今，名匠輩出，所遺留下來的產(chǎn)品不僅仍為人們所珍藏，且在當代文化審美語境中具有非常重要的地位。江蘇省民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)還具有顯著的地域特性，逐漸以產(chǎn)業(yè)集群的形式出現(xiàn)，又如在全國影響深遠的蘇州刺繡、桃花塢大街的木版年畫、緙絲織造、御窯金磚制作，南京的云錦“木機妝花”手工織造技藝、金珀鍛制作、南通的藍印花布印染、揚州的漆器髹飾、無錫惠山的泥塑、連云港的水晶等。其中蘇州的刺繡、無錫惠山的泥塑、宜興的紫砂陶藝、連云港的水晶等工藝產(chǎn)品已具備了產(chǎn)業(yè)化、產(chǎn)業(yè)集群的規(guī)模。近幾年來，江蘇政府對民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)起著積極的引導作用，致力于多元化、精品化、一體化的系統(tǒng)的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售服務。同時，各地政府大力倡導具有民間特色的手工藝品協(xié)會和生產(chǎn)園區(qū)的成立，便于得到政府資金、政策、信息資源的支持，有利于加強民間手工作坊村的統(tǒng)籌建設，扶持起著龍頭作用的民企發(fā)展壯大、對一些具有代表性的民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，通過多元化民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)庫的建設，進行多元、整體的布局和開發(fā)，逐步推出了品種繁多、地域鮮明，具有無限發(fā)展空間的民間工藝美術(shù)品系列產(chǎn)品。例如被文化部命名為刺繡“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鎮(zhèn)湖高新區(qū)，有近萬工藝秀工，其中聚集了300多家民間刺繡工藝產(chǎn)業(yè)的民營經(jīng)營戶，他們中200多人獲得了專業(yè)技術(shù)職稱，成為一支以刺繡作為鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)主力軍，是“蘇繡”產(chǎn)業(yè)基地的代表;以民間傳統(tǒng)工藝著稱的東渚鎮(zhèn)，匯集了上萬名制作紅木器具、玉石雕刻、刺繡的民間藝人，形成了各自獨特的生產(chǎn)體系和地方特色的“手工藝街”。在這些傳統(tǒng)的民間工藝地區(qū)，大大小小手工作坊式的產(chǎn)業(yè)模式，匯聚成了東渚特有的人文景觀，形成“前店后坊”的獨特風景，包含著濃郁的地方氣息，又具有開拓創(chuàng)新的精神，生產(chǎn)了許多具有時代氣息的民間工藝品，使人身居其中樂而忘返。
三、江蘇民間工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展障礙
“工藝美術(shù)的發(fā)展表明：人類的歷史就是一個不斷通過所獲得的技能和智慧，以表達自己的方式來解釋自己的歷史。在漫長的工藝美術(shù)創(chuàng)作活動中，人類不僅提高了對各種材料的加工技術(shù)和把握能力，而且造就了自身的審美觀念和創(chuàng)造意識。”[3](100)工藝美術(shù)是我國民族文化藝術(shù)寶庫中的一顆璀璨明珠。民間工藝制作在江蘇已有悠久的歷史。傳統(tǒng)的民間工藝品既是民族文化藝術(shù)瑰寶又是日常生活用品，民間工藝品因人們的物質(zhì)和審美的需求而產(chǎn)生，多數(shù)是民間藝人直接創(chuàng)造的，隨著人們風俗習尚、審美水平的不斷提高，需求量也在不斷的增加。多元化、個性化的審美方式要求不斷開發(fā)、研制、創(chuàng)新更多民間工藝美術(shù)品，但是目前產(chǎn)品的市場創(chuàng)新觀念模糊，此外，在整體經(jīng)濟環(huán)境的影響下，經(jīng)濟與文化失衡的現(xiàn)象屢次發(fā)生，部分生產(chǎn)民間工藝品的民營企業(yè)之間大打價格戰(zhàn)，有些企業(yè)因此急功近利，目標轉(zhuǎn)向生產(chǎn)成本低、做工粗糙的低廉工藝美術(shù)品產(chǎn)品充斥旅游景點和地攤，導致大量傳統(tǒng)民間工藝品的質(zhì)量下降，仿制產(chǎn)品、劣質(zhì)貨大量蔓延市場，結(jié)果造成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢不斷下滑。任何時候，市場都是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要經(jīng)濟支柱。近年來，伴隨著江蘇旅游業(yè)的發(fā)展，民間工藝美術(shù)品的市場隨之不斷的壯大。但從宏觀上看還是薄弱，市場競爭目標不明確，創(chuàng)新力不夠，導致精益求精的民間工藝品和獲得的經(jīng)濟收益不對稱。相反質(zhì)量一般、價格低廉的產(chǎn)品卻到處泛濫，從某種意義上許多和旅游紀念品等同，失去了作為工藝品的升值空間及收藏價值，結(jié)果既限制了產(chǎn)業(yè)市場的開拓，也限制了這一產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)新發(fā)展的進程。“民間工藝美術(shù)的發(fā)展不是孤立的，它是由諸多自然、社會因素決定的，與經(jīng)濟和科學技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟和技術(shù)的一體化以及文化的全球化既給中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了機遇，也給傳統(tǒng)物質(zhì)和非物質(zhì)文化保護工作帶來了難題。許多有久遠傳承史的工藝美術(shù)種類遭遇市場淘汰而面臨消亡。”[4](211)目前，江蘇一批技藝精湛的民間老藝人寥寥無幾，面對傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品市場的萎縮，再考慮傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)新，絕非易事。一方面隨著社會生產(chǎn)、生活方式、生態(tài)環(huán)境的急劇改變，原有的民間工藝美術(shù)失去了賴以生存的自然環(huán)境。民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)缺乏其應有的市場，民間藝人必然就會減少。民間工藝美術(shù)沒有了傳承，也就面臨著失傳和滅絕的窘境，如南京制作秦淮傳統(tǒng)手扎花燈的藝人已所剩無幾，從事曲藝、雜耍娛樂活動民間藝人也日漸趨少。同時，今天的年輕人對于一些精湛的民間技藝不感興趣，原有的手工生產(chǎn)模式也在遭受著市場經(jīng)濟的沖擊，嚴重阻礙了民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和傳承。“民間工藝與民俗活動結(jié)合密切，與人們的日常生活密切相關(guān)。我們的吃、穿、住、用、行、娛樂，樣樣離不開民間工藝。民間工藝在歲時節(jié)日、人生儀禮、祭祀供奉等活動中發(fā)揮重要作用。”[5](15)目前民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)自身概念的界定具有一定的模糊性，江蘇沒有出臺關(guān)于民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的既定目標和合理規(guī)劃方面的文件，對一些具有地域特色的民間工藝產(chǎn)品的研發(fā)沒有系統(tǒng)的布局和規(guī)劃，缺乏高效率的運作機制、生產(chǎn)園區(qū)及產(chǎn)業(yè)鏈接簡單。產(chǎn)業(yè)鏈中的資金、人才、技術(shù)、融資環(huán)境處在初級階段，沒有形成良性循環(huán)。
四、加快江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的對策
改革開放后，許多原有的工藝美術(shù)國企單位進行了改制，涌現(xiàn)出大量的個體、私營的手工作坊，與此相適應，在市場經(jīng)濟的推動下出現(xiàn)了具有現(xiàn)代文化管理機制的民間工藝美術(shù)企業(yè)。目前，江蘇一些民間工藝美術(shù)已紛紛走出鄉(xiāng)鎮(zhèn)，積極融入時代文化元素，政府對促進民間工藝美術(shù)發(fā)展的技術(shù)和文化進行鼓勵，不斷提升民間工藝美術(shù)品的技藝和水平。在工藝美術(shù)生產(chǎn)園區(qū)和集聚地建立產(chǎn)業(yè)研發(fā)中心，依靠現(xiàn)代化的科技提高民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的勞動效率。
如南京云錦的生產(chǎn)，南京云錦是江蘇傳統(tǒng)文化的杰出代表。明末文人吳村梅描寫南京云錦“江南好，機杼奪天工，孔雀妝花云錦爛，冰蠶吐鳳霧綃空，新樣小團龍”。“南京云錦因絢麗多彩，美若云霞而得名，至今已有一千五百多年歷史。南京云錦的技藝雖然達到了中國古代織錦傳統(tǒng)工藝的高峰，但是，由于還是純手工操作，勞動強度大，生產(chǎn)成本高，產(chǎn)量低，其生產(chǎn)水平遠遠落后于時代的進程。”[6](161)因技術(shù)繁復、工序雜多，南京云錦的生產(chǎn)、銷售正急劇萎縮，現(xiàn)在通過電腦設計云錦紋樣及機器織造技術(shù)的智能化運用，縮短了制作的進程和大大提高了勞動效率。在民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)中具有個性化的工藝品才能成為藝術(shù)品、才具有流傳、傳承的價值，只有流芳百世的精品才能在市場競爭中立于不敗之地。所以我們必須讓民間工藝美術(shù)與市場有益結(jié)合，彰顯出民俗的文化特質(zhì)，找到與當?shù)?a href='http://www.zbfsgm.com/yu/minsuwenhua/' target='_blank'>民俗文化發(fā)展創(chuàng)新的最佳契合點，才能使民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展獲得不竭的動力。“不同層次、不同檔次的產(chǎn)品，其設計和制作所依據(jù)的原則是不同的。
這決定了工藝美術(shù)品的創(chuàng)造和純藝術(shù)不同，不能只從創(chuàng)造者的自我表現(xiàn)出發(fā)，而要考慮市場效果。除了極個別的情況外，一件只能看而根本賣不掉的產(chǎn)品，不能算是成功的產(chǎn)品。”[7](8)近年來，江蘇傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)產(chǎn)品中拓展出一些新工藝品類開始風靡國內(nèi)外市場，如飽含傳統(tǒng)元素的“中國結(jié)”、仿古器具、藤制的日用品等，均獲得了老百姓的認同，它們借助當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的吉祥文化特質(zhì)，融入了產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，取得了極大的經(jīng)濟收益，這種產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)形式帶來的市場效益說明了創(chuàng)新要與時俱進，不斷提供給工藝大師們新的思維方法，不能忽略時代的要求。江蘇的民間工藝大師們也意識到藝術(shù)生產(chǎn)的開放性和自由性導致民眾審美趣味的改變，不再推崇富麗張揚的工藝品，而是追求質(zhì)樸、自然的民間工藝品自身的形式美，一般不作過多的修飾。崇尚從大自然中提取色彩、線條、形體和律動，表現(xiàn)出心靈和自然的契合，追求自然質(zhì)樸的隨意性;在材料上以天然材料為主，大都是帶有環(huán)保意識的自然物質(zhì)，如紙張、石頭等，充分地開發(fā)和利用本土資源優(yōu)勢，以傳統(tǒng)的手工方式制作體現(xiàn)出材質(zhì)自身的肌理、紋飾等，充分保持其自然形態(tài)特征，歌頌對生活的情鐘，創(chuàng)造了沁人心扉的清新的藝術(shù)美。
因此，時代審美的需求是第一的，明確民間工藝美術(shù)產(chǎn)品的目標，提升產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品的市場競爭力，積極有效地拓展國內(nèi)外市場是不可缺少的。如江蘇地處長江流域，其獨特的人文、地理環(huán)境、民風民俗、形成了豐富多彩的民間工藝美術(shù)種類和濃烈地域特色的民間藝術(shù)風格，旅游資源豐富。民間工藝美術(shù)可以與當?shù)氐穆糜钨Y源整合，鼓勵一些民營企業(yè)和民間藝人共同開發(fā)具有地方特色的工藝產(chǎn)品，打造鮮明、專業(yè)、個性化的民間工藝美術(shù)品市場，具有代表性的手工作坊對外示范開放，建立覆蓋全省的富有民俗特色的品牌民間工藝美術(shù)品網(wǎng)絡系統(tǒng)，促進帶有江蘇地域性的工藝美術(shù)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)化的進程。拓展江蘇地域性傳統(tǒng)手工工藝美術(shù)品的普及、促使民眾更新觀念都來關(guān)注、關(guān)心江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展的進程，使江蘇地域特色的民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)家喻戶曉，為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定市場和經(jīng)濟的基礎(chǔ)。在當下經(jīng)濟全球化的背景下，要放眼未來，使民間工藝產(chǎn)業(yè)化資源的發(fā)展、配置最大化。
例如可以借助新媒介傳播、宣傳的優(yōu)勢，各種廣播、電視、網(wǎng)絡、雜志、報刊的強力推進，公共場所、地鐵站、公交站、民間工藝美術(shù)館及博物館的宣傳、展示，大型的商務、文體活動，不僅僅是民間工藝產(chǎn)品的展示，更多的是其背后賦予的地域特色及深厚的文化內(nèi)涵。如建設夫子廟民間藝術(shù)大觀園、江寧民間藝術(shù)交流中心、冶山鎮(zhèn)民間藝術(shù)活動中心、南通民間藝術(shù)館、南京民間工藝美術(shù)館、玄武湖街道民間工藝創(chuàng)業(yè)園等，對宣傳江蘇民間地域文化，提升工藝美術(shù)產(chǎn)品的文化品位，塑造高端的特色品牌形象，拉動整個文化產(chǎn)業(yè)鏈的良性循環(huán)，以此提高普通百姓對民間傳統(tǒng)藝術(shù)價值的認同，增強地域文化競爭力。
結(jié)論
“傳統(tǒng)工藝美術(shù)以手工技藝見長，在大工業(yè)生產(chǎn)甚至高科技主導的現(xiàn)代社會，面對大眾消費環(huán)境下的消費者，有的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品在形式、風格、趣味諸方面，已不能適應當代人的生活和審美需要，因而創(chuàng)新成為其必然。”[8](70)江蘇民間工藝美術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展研究，是一個復雜且持續(xù)的課題，需要幾輩人不斷地孜孜耕耘。文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展首先要處理好文化和經(jīng)濟的關(guān)系，通過文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新解決江蘇經(jīng)濟發(fā)展中的結(jié)構(gòu)性矛盾，優(yōu)化城市文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，強化民間工藝美術(shù)用品的設計創(chuàng)新，充分發(fā)揮好江蘇優(yōu)越的人才市場、豐富的社會資源及民間傳統(tǒng)文化和地域資源等條件優(yōu)勢;要處理好傳承和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)系，在充分繼承、吸收傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)文化的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新;政府要加大政策支持、加強相關(guān)人才的培養(yǎng)，增強本省品牌意識;吸引更多優(yōu)秀人才來江蘇創(chuàng)業(yè)，使江蘇民間工藝美術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不斷向前推進。
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文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新本科畢業(yè)論文篇二
《 藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的教學模式 》
摘要：藝術(shù)民俗學是藝術(shù)學的分支學科，由藝術(shù)學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科結(jié)合形成。從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。對藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學模式展開討論，能為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)民俗學;文化產(chǎn)業(yè);教學模式
藝術(shù)與人類的總體文化有著密不可分的關(guān)系，它隨著人類的文明、習俗發(fā)展而不斷演變。以藝術(shù)為對象的研究也在不斷地完善，在藝術(shù)學領(lǐng)域取得了豐碩的成果，學者們從藝術(shù)的起源、藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律、藝術(shù)與社會的關(guān)系、藝術(shù)的創(chuàng)造等方面進行探討，更有學者從民俗學、人類學等角度對藝術(shù)展開研究。就藝術(shù)與民俗而言，有學者從民俗中的藝術(shù)展開討論，另有學者從藝術(shù)中的民俗進行探析。不論民俗中的藝術(shù)還是藝術(shù)中的民俗，都是對藝術(shù)與民俗之間相互依存的關(guān)系的探究，旨在深入了解伴隨民俗產(chǎn)生的藝術(shù)本質(zhì)以及藝術(shù)產(chǎn)生、創(chuàng)作的民俗文化內(nèi)涵。正如學者鐘年在其文章中所述“對于藝術(shù)的認識，不能‘止步于對藝術(shù)事象的靜態(tài)分析’，而應該‘以藝術(shù)活動中的審美形式與情感效應為材料，將其置于民族區(qū)域社會中生產(chǎn)生活的、社會時尚的、宗教信仰的廣闊背景下予以觀測論析’”。[1]就此研究視角，張士閃教授首先提出了“藝術(shù)民俗學”的學科建設理念，嘗試在民俗文化研究和藝術(shù)學研究的學科間，建立一門交叉性的學科研究理念，旨在研究藝術(shù)與民俗之間的關(guān)系，同時對藝術(shù)進行民俗學的視角研究。學科歸屬上，藝術(shù)民俗學是藝術(shù)學的分支學科，由藝術(shù)學與民俗學、民族學、人類學、社會學等學科相結(jié)合而形成。藝術(shù)民俗學的研究對象“首先是作為藝術(shù)活動背景的民俗文化，包括民俗事象和民俗觀念。其次，它將以民俗學的視角重新審視、闡釋藝術(shù)的源起，本體，功能，以及藝術(shù)與民俗的真實關(guān)系。”[2]藝術(shù)民俗學的研究對象不僅是民間文化的表象之一，同時還是文化形態(tài)的一種表現(xiàn)方式，它們在隨著社會的變遷而不斷地發(fā)生著形態(tài)和功能上的演變。文化產(chǎn)業(yè)是一個較為寬泛的概念，就“產(chǎn)業(yè)”而言，其本源之意為國民經(jīng)濟的各種生產(chǎn)部門，后隨著第三產(chǎn)業(yè)的興起而逐漸拓展為“泛指各種制造、提供物質(zhì)產(chǎn)品、流通手段、服務勞動等的企業(yè)或組織”。[3]從文化產(chǎn)業(yè)角度結(jié)合藝術(shù)民俗學的研究視角對其進行觀照，能更全面地對藝術(shù)的本源進行闡釋，同時也對其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展展開更深入地探討。當下，我國的文化產(chǎn)業(yè)事業(yè)正蓬勃發(fā)展，在此熱潮中應運而生了文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)教育，尤其在我國的少數(shù)民族地區(qū)，文化產(chǎn)業(yè)與民族文化息息相關(guān)，同時也與民俗、民間藝術(shù)聯(lián)系緊密。因此，要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，對藝術(shù)民俗的研究、探討必不可少，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域開設藝術(shù)民俗學這門課程也是有必要的。筆者在本文中將嘗試探討藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)這一專業(yè)領(lǐng)域中的教學模式，從而為今后的文化產(chǎn)業(yè)民俗研究提供一定的依據(jù)。
1教學模式制定的理論依據(jù)
人才培養(yǎng)是高等學校的首要功能之一，在人才培養(yǎng)的教學過程中必須遵循教育的發(fā)展規(guī)律，正如潘懋元先生于20世紀80年代提出的理論“：教育外部關(guān)系規(guī)律指教育必須與社會發(fā)展相適應，即必受一定經(jīng)濟、政治、文化所制約，并為一定社會的經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展服務;教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律指教育必須與人的發(fā)展規(guī)律相適應。”[4]同樣，藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的教學也應遵循以上的教育規(guī)律。由此，制定與經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展相一致的教學模式是有必要的，而且應該體現(xiàn)以下幾個方面：
1.1結(jié)合藝術(shù)民俗學的教學特征，應該突出區(qū)域特征或民族特色
就筆者執(zhí)教所在的廣西壯族自治區(qū)而言，該地區(qū)世居12個民族，其中少數(shù)民族有壯族、瑤族、侗族、苗族、水族、毛南族、水族、彝族等11個，民族文化資源豐富，藝術(shù)產(chǎn)生所依附的民俗文化也各具特色。在教學中深入挖掘、整理各民族文化資源，構(gòu)建富有少數(shù)民族地區(qū)特色的文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域藝術(shù)民俗教學特色，強化學生的優(yōu)創(chuàng)意識、特色意識和品牌意識，在保護和傳承該地域中優(yōu)秀的藝術(shù)、民俗類文化的同時，有意識地引導學生在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中進行藝術(shù)民俗的研究。
1.2重視學生能力培養(yǎng)
通過日常教學，使學生接收系統(tǒng)的理論知識培訓，包括藝術(shù)民俗學學科所涉及的藝術(shù)學、民俗學、人類學、社會學等基本理論知識，以及藝術(shù)民俗學科學專業(yè)知識和規(guī)范，對學生進行專業(yè)的理論訓練，樹立學生正確的人生觀、價值觀，通過專業(yè)知識學習和專業(yè)能力的培養(yǎng)，提高學生的創(chuàng)新和實踐能力，同時使學生具有一定程度的學術(shù)研究水平。
1.3促進專業(yè)教學改革與發(fā)展
進一步深化教學改革、完善專業(yè)結(jié)構(gòu)、鞏固藝術(shù)民俗學專業(yè)優(yōu)勢，逐步建立健全該專業(yè)課程體系，整體優(yōu)化教學方法與手段，制定有效的教學評價標準，拓寬文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域?qū)W生的專業(yè)視野，是藝術(shù)民俗學在教學中亟待完成的重要任務。藝術(shù)民俗學教學除了遵循專業(yè)研究規(guī)范外，還要圍繞我國的高等教育人才培養(yǎng)標準，結(jié)合我國國情下的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況進行專業(yè)教學。在2012年《教育部關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》中，提出“高等教育質(zhì)量觀貫徹于學科專業(yè)建設、人才培養(yǎng)模式改革、教學科研創(chuàng)新、服務社會發(fā)展、文化傳承創(chuàng)新之中”。由此可知，藝術(shù)民俗學教學貫穿在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中應結(jié)合該專業(yè)的學科特點，讓學生在掌握文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)理論知識的基礎(chǔ)上，引導學生掌握民俗學、藝術(shù)學的專業(yè)研究方法，嘗試藝術(shù)民俗與文化產(chǎn)業(yè)等學科理念融合展開科學研究，進行文化創(chuàng)新和傳承。
2藝術(shù)民俗學教學目標與規(guī)格設計
目前高校教學在面對不斷變化和發(fā)展的社會市場與就業(yè)需求下，加強學生的專業(yè)知識和專業(yè)技能訓練。由此，在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中藝術(shù)民俗學的教學中，要本著“突出地域特色和民俗特點”的目的，抓住在文化產(chǎn)業(yè)中如何發(fā)展民間藝術(shù)與民俗的基本點，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)、人文素養(yǎng)的，即掌握藝術(shù)與民俗知識又能夠?qū)⑵潇`活運用于文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)領(lǐng)域的學生，具體如下：首先，通過藝術(shù)民俗學在文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域環(huán)境中教學，讓學生通過理論與實踐的交叉性學習，不斷提高學生的綜合文化素養(yǎng)。因此，在教學中對學生提出以下幾點要求：一是必須適應時代和社會的發(fā)展，了解并駕馭歷史文化發(fā)展與文化產(chǎn)業(yè)的意識形態(tài)理論體系。隨著現(xiàn)代社會信息化的逐漸加強，作為文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)的學生，在此領(lǐng)域中更應該具有敏銳的觸角，而且要意識到藝術(shù)民俗學這一交叉學科在學習過程中僅紙上談兵是不能為今后從事的專業(yè)服務的，必須學會用科學的理論方法引導學習實踐以及學術(shù)研究，要注重當下新的形勢、政策、信息、思想等，做新型的文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)民俗的復合型學者。二是學生要有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，同時掌握民俗文化與民間藝術(shù)的基本理論和研究方法。民間藝術(shù)的生存需要民間文化的沃土滋養(yǎng)，藝術(shù)的創(chuàng)作也離不開對民間藝術(shù)的了解和掌握。民間藝術(shù)體現(xiàn)了不同地域、不同人群所特有的審美觀念與道德意識，其間更蘊含了人與人、人與自然以及人與社會和諧相處的理念。因此，在藝術(shù)民俗的教學中，以藝術(shù)、民俗文化為根本，秉承傳承傳統(tǒng)文化的觀念，站在當下文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新高度，探求如何構(gòu)建新時期藝術(shù)民俗學的教學模式，加強學生通過整合學科知識和運用知識傳播發(fā)展藝術(shù)與民俗文化的能力。其次，通過教學，讓學生在不同學科的交叉學習中具備傳承及實踐創(chuàng)新能力。張士閃教授提及藝術(shù)民俗學的研究應該注意以下幾方面的研究：一是從民俗學研究的整體文化觀出發(fā)，對典范社區(qū)內(nèi)曾經(jīng)存在的和仍然存在的藝術(shù)事象予以梳理，對其中的各個藝術(shù)門類進行慎重的微觀性分體研究和宏觀性綜合研究，為社區(qū)文化的藝術(shù)定位、發(fā)展提供出指導性建議;二是注重藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系進行雙向的動態(tài)研究;三是中國的藝術(shù)民俗學研究應注意其自身特色。[5]文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中的藝術(shù)民俗學教學，除遵循以上幾點研究原則，還要結(jié)合社會文化的發(fā)展現(xiàn)實，讓學生把社會實踐同創(chuàng)新思維相聯(lián)系，在日常學習的實地調(diào)研等實踐活動中將理論與實踐相結(jié)合來學習知識，同時學會如何發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，從而啟發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，將其運用到具體的案例分析和操作過程中。
3藝術(shù)民俗學教學模式中的課程教學設計
文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域中所設立的藝術(shù)民俗學課程教學有別于一般學科中的藝術(shù)民俗學教學，除遵循一般課堂教學原則外，還有其獨特的課程教學設計，以期達到良好的教學目的，具體如下：
3.1根據(jù)實際情況展開教學，注重因材施教
綜合來看，文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)領(lǐng)域的學生的文化素質(zhì)一般較高。但就藝術(shù)民俗學這個學科而言，涉及了藝術(shù)和民俗，具有一定特殊性，尤其是藝術(shù)，并非每個學生都了解。因此，在教學過程中，可以根據(jù)學生掌握藝術(shù)、民俗文化基礎(chǔ)知識的具體情況，進行專業(yè)知識教學。對藝術(shù)基礎(chǔ)常識較弱的學生，讓其多聽、多看，在一定程度上提升學生的藝術(shù)鑒賞力;對民俗文化常識較弱的學生，可通過消化課堂講授知識和實地調(diào)研體驗，增強學生的民俗意識和文化自覺性，掌握民俗文化基本理論。
3.2把握教學整體性與靈活性
在進行藝術(shù)民俗學的教學過程中，傳統(tǒng)教學方式通常采用純理論性的授課方式，難免會枯燥乏味，讓學生在冗雜的理論學習中失去對課程的興趣。因此，筆者認為在本門課程的教學過程中，教師可以將傳統(tǒng)的理論授課分解為理論與實踐穿插，充分調(diào)動學生的學習主動性，靈活掌握課程的進度。例如，教師可將學生分成幾個小組，每個小組各自選定一個調(diào)查對象，在進行前期的理論知識學習后，學生可在規(guī)定時間內(nèi)對其選定的對象進行文化、現(xiàn)狀、發(fā)展、藝術(shù)性、民俗特征等方面的調(diào)查，并根據(jù)調(diào)查情況寫出調(diào)查報告并做課堂展示。學生的課堂展示不僅要表述清楚所調(diào)查對象的具體內(nèi)容和文化背景等，還要結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)的專業(yè)特點進行思考并展開有效的闡釋。此類學生課堂展示的教學形式，將以學生為主體，自主策劃每次課堂演示，教師為輔助對展示完的學生進行提問引導，從而達到本門課程的教學目的，提高學生的藝術(shù)、民俗文化素養(yǎng)。
3.3掌握學生實踐學習的合理性
藝術(shù)民俗學在研究過程中很重要的一點是必須將藝術(shù)活動與民俗社會之間的關(guān)系結(jié)合起來，同時進行雙向的動態(tài)研究。由此，將這個研究觀念引入其教學模式中也是非常必要的。在藝術(shù)民俗學的教學中，尤其在文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)視閾下的藝術(shù)民俗學教學更加要關(guān)注在變遷的民俗社會中藝術(shù)活動所發(fā)生的變化以及動態(tài)的藝術(shù)活動所依附的民俗社會大環(huán)境。從而，在學生將藝術(shù)民俗學基本調(diào)查方法運動到實踐過程中時，教師應根據(jù)學生的調(diào)查進度隨時給予指導，適時糾正學生在實踐中所遺漏的關(guān)鍵信息，指導學生合理運用相關(guān)學術(shù)知識進行實地調(diào)研和調(diào)查報告寫作，同時也鍛煉了學生的組織、策劃能力。中國悠久的歷史文化留下了豐富的民俗活動和具有特色的藝術(shù)形式。在張士閃教授提出構(gòu)建藝術(shù)民俗學這一學科開始，就提出本門學科應該將文獻資料、歷史考古和民俗調(diào)查三者有機地結(jié)合起來展開學術(shù)研究，從而更清晰、準確地認識存在于各地域、人群中的民俗和藝術(shù)。同樣，今天我們將藝術(shù)民俗學放置文化產(chǎn)業(yè)這樣的專業(yè)領(lǐng)域中進行教學，不僅要遵循以上學術(shù)觀點進行教學，而且要與現(xiàn)代社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展結(jié)合，與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特點相結(jié)合，對學生進行引導式教學，從更廣闊的視角去看待藝術(shù)民俗學，也為人才培養(yǎng)提供更多的教學實踐依據(jù)，讓藝術(shù)民俗學研究的對象能夠更好地傳承和發(fā)展。
參考文獻：
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文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新本科畢業(yè)論文篇三
《 文化產(chǎn)業(yè)布局現(xiàn)狀 》
摘要：當前，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展取得了顯著的成績，而文化產(chǎn)業(yè)作為一種新興產(chǎn)業(yè)，雖然對國民經(jīng)濟發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義，在其飛速發(fā)展的過程中仍難免存在不盡完善之處。分析我國文化產(chǎn)業(yè)布局存在的問題并提出有針對性的建議，對于構(gòu)建全面和諧可持續(xù)發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局具有重要的理論及現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)業(yè);布局;問題;對策
1我國文化產(chǎn)業(yè)布局存在的問題
1.1地域差距明顯且呈現(xiàn)拉大趨勢
據(jù)相關(guān)資料可知，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所呈現(xiàn)的格局類似于經(jīng)濟發(fā)展，皆為東高西低。就文化產(chǎn)業(yè)的單位、從業(yè)人員數(shù)量以及現(xiàn)有資產(chǎn)而言，東部分別占66%、69%、和78%，大大領(lǐng)先于中西部;收入情況上，東部營業(yè)額所占比例高達82%，中西部僅為18%;從所實現(xiàn)的增加值來看，東部占74%，中西部占26%;從對GDP的貢獻看，東部地區(qū)實現(xiàn)的增加值占2.56%，中西部地區(qū)分別為1.28%和1.35%。各省之間的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展嚴重失衡。在文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模以及創(chuàng)收力上，東部地區(qū)遠遠領(lǐng)先于中西部，文化產(chǎn)業(yè)的地區(qū)間發(fā)展差距大于GDP的地區(qū)差距。
1.2區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨于同構(gòu)化、低構(gòu)化
我國大部分產(chǎn)業(yè)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同，通過率極高，難以發(fā)揮地區(qū)比較優(yōu)勢和實現(xiàn)協(xié)作效益，沒能突出重點所在，重復建設現(xiàn)象泛濫，無法實現(xiàn)資源互補效益。例如電影產(chǎn)業(yè)，在計劃經(jīng)濟體制下，我國電影業(yè)格局基本為一省一個電影制片廠。然而，隨著近年來市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國文化產(chǎn)業(yè)盲目、重復投資現(xiàn)象嚴重。已有多達1000多億的資產(chǎn)投入到“人造景觀”中;再如動漫產(chǎn)業(yè)，當前我國廣電總局、文化部、新聞出版署總共授出了40多個與動漫產(chǎn)業(yè)相關(guān)的牌子，其中近三十個國家級和大量地方性動漫產(chǎn)業(yè)集中于京滬地區(qū)。
1.3地區(qū)分割、保護主義嚴重
我國文化跨部門與跨地區(qū)發(fā)展受到地區(qū)分割以及地區(qū)保護主義阻礙，無法順利發(fā)展。從一些演出團體出了解到，受地方保護主義影響，文藝團體跨地區(qū)演出時需經(jīng)過層層關(guān)卡和審批，大大提高了跨地區(qū)演出的難度。不少地區(qū)過多考慮自身利益，對文化一體化考慮較少，未能有序?qū)ξ幕Y源進行整合、利用和共享。此外，地方保護主義嚴重，對違法行為懲治力度不夠在一定程度上導致了盜版、走私現(xiàn)象猖獗，知識產(chǎn)權(quán)未得到有效保護等不良現(xiàn)象。
2促進我國文化產(chǎn)業(yè)合理布局的政策建議
2.1宏觀規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展遠景
中央政府適度的同意規(guī)劃與調(diào)控在實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)布局合理化的過程中是不可或缺的。區(qū)域布局政策的工作重點在于制定遠景規(guī)劃以促進區(qū)域產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。(1)加大重點文化產(chǎn)業(yè)帶的建設力度。把建設文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中心城市作為工作重心，提高產(chǎn)業(yè)整合效率，形成長江三角洲、珠江三角洲和環(huán)渤海地區(qū)三大文化產(chǎn)業(yè)帶。開發(fā)我國西南、西北地區(qū)等具備鮮明民族和地域特色的地區(qū)，建立特色文化產(chǎn)業(yè)群。(2)加快文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)和基地建設。促進資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)分工，加快建設文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展提供條件。形成出版、印刷復制、影視制作和文化產(chǎn)品批銷等一系列產(chǎn)業(yè)中心，加大投資力度，建設一批大型以影視制作、動漫、音像電子、印刷復制和演藝等產(chǎn)業(yè)為中心的示范基地。(3)促進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展。使產(chǎn)業(yè)帶、產(chǎn)業(yè)園區(qū)和產(chǎn)業(yè)基地的帶動與輻射作用得到有效發(fā)揮。鼓勵東部地區(qū)發(fā)揮領(lǐng)頭作用，率先發(fā)展，中部地區(qū)加快文化產(chǎn)業(yè)崛起，西部地區(qū)根據(jù)地方特色和資源優(yōu)勢，增強當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)自我發(fā)展能力。
2.2制定行之有效的地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策
產(chǎn)業(yè)政策是實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃的手段。只有按照既定規(guī)劃制定相應的政策將其落實，才能使發(fā)展藍圖不至落空。當前我國大多省市已有針對本地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)政策規(guī)劃，但仍缺乏科學性與合理性，其中對文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、布局以及重點項目的研究尚待改進，缺乏具體可行的政策規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)布局及經(jīng)濟集聚任務。現(xiàn)有政策大多僅限于依照財政、融資投資、稅收等政策所列的一系列政策條款，僅僅是一些優(yōu)惠政策的簡單總和，未能體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)政策應有的要求，不能稱之為產(chǎn)業(yè)政策，而僅僅是國家文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)現(xiàn)有經(jīng)濟政策的翻版。
2.3促進地區(qū)間的橫向合作，推進區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
中國經(jīng)濟發(fā)展長期以來僅限于行政區(qū)劃內(nèi)部。各地區(qū)都以行政區(qū)劃為限進行競爭，無法形成地區(qū)間優(yōu)勢互補的合理格局，這不僅不利于形成統(tǒng)一的市場，而且容易導致各地區(qū)重復建設的現(xiàn)象，資源浪費嚴重。這種地區(qū)分割的封閉發(fā)展模式難以適應新時代的要求，當今時代所推行的促進區(qū)域間合作共贏的發(fā)展模式才是科學的、適應當今發(fā)展趨勢的發(fā)展方式。因此，須根據(jù)地區(qū)特色發(fā)揮比較優(yōu)勢，建立一個不受區(qū)域行政區(qū)劃限制的統(tǒng)一的大市場。
參考文獻
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