“人為自然立法”，是康德的“哥白尼革命”達(dá)到的一個重要結(jié)論。以下是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的辨析人為自然立法，希望大家喜歡!

　　辨析人為自然立法

　　康德(1724-1804)是德國著名哲學(xué)家。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是由人們的悟性規(guī)定的，“人的理性為自然界立法”。也就是說，規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。這是一種典型的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)。但是這種哲學(xué)思想的出現(xiàn)，卻代表了那個時代的奮進(jìn)精神。

　　康德生活的年代正是歐洲啟蒙運(yùn)動所掀起的新文化浪潮風(fēng)起云涌的年代。啟蒙思想家沖破宗教神學(xué)的束縛，“朝人本身走去”，奏出了關(guān)于人的贊美詩，將人抬舉到崇高的地位，但人并不是靠膂力過人，而是靠精神和智慧閃光征服世界?？档碌乃枷肷羁痰卮蛏狭藭r代的烙印。他一生致力于將哲學(xué)變得更貼近生活，追尋一種將真、善、美與信仰、希望、仁愛合為一體的完美人生，并且相信人類可以做到。

　　康德認(rèn)為，我們的知識都是由兩種因素構(gòu)成的。一種因素是知識的內(nèi)容，即構(gòu)成知識的材料。這些材料的來源是十分清楚的，它們就是我們的感覺所提供出來的那種經(jīng)驗(yàn)，它是我們接受在我們之外東西的刺激而得到的。知識的另一個因素是由知識能力本身產(chǎn)生出來的，這些因素不能歸于經(jīng)驗(yàn)，而是根植于心靈本性之中，是人的認(rèn)識能力本身所擁有的一些永恒的必然性法則，早已作為一種先在的東西潛在于人的理性之中，并在實(shí)際的認(rèn)識活動中實(shí)現(xiàn)地起著作用。這種作用的實(shí)質(zhì)在于：在思想中按理性先在的這些永恒的必然法則要求組織由感覺提供的經(jīng)驗(yàn)材料，將它們結(jié)合成為一個有秩序的整體即知識。這就是說，由認(rèn)識能力所貢獻(xiàn)的因素使得人類的理性不止步于一堆堆支離破碎的材料面前，而是以自身的主動性、創(chuàng)造性，將自身那些普遍必然的法則賦給那些零散的材料，將它們裝配在一起，我們就獲得了關(guān)于經(jīng)驗(yàn)的完備知識，這也就是人們期待的那種可靠的、有理性根據(jù)的知識。因此，康德認(rèn)為，人們不是在自然界中發(fā)現(xiàn)秩序，而是通過對自然現(xiàn)象的規(guī)定，將秩序和法則賦給自然界，是人為自然立法。這就是那句著名的“人的理性為自然界立法”。

　　康德的這個哲學(xué)思想終結(jié)了休謨哲學(xué)所導(dǎo)致的對科學(xué)知識可靠性提供質(zhì)疑的懷疑主義情緒，重新將人對科學(xué)和理性的自信還給了人?？档碌恼軐W(xué)思想代表了當(dāng)時的時代精神，反映了啟蒙運(yùn)動健康積極的方面，因而構(gòu)成人類燦爛文明史中光輝的一頁，在以后的歲月里不斷以各種形式影響著人類思想史的發(fā)展。德國哲學(xué)家叔本華曾感慨萬端地贊譽(yù)像康德這樣的大思想家：“大思想家們真是鳳毛麟角，千萬人心里未必能擇出一個大思想家來。他們是人類的燈塔;如果沒有他們，人類就要流落在迷茫無際的星空里。”

　　人為自然立法的含義

　　“人為自然立法”包含兩個層面：首先，是“人”為自然立法，而不是“上帝”為自然立法。人的理性或認(rèn)識主體在認(rèn)識過程和知識的形成過程中，并不是消極地接收對象，而是創(chuàng)造出認(rèn)識對象，賦予其形式和規(guī)律。“人為自然立法”在這一層面上的涵義是通過先天綜合判斷具體表現(xiàn)出來的。康德之前，笛卡爾、萊布尼茲，甚至更早的亞里士多德、柏拉圖，都曾就知識和對象的關(guān)系而建立各自的認(rèn)識論體系。休謨關(guān)于因果性的懷疑論的新思考，使康德唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都無法完美地回答認(rèn)識論的問題。為了解決休謨懷疑論的詰難，以及確定知識的普遍必然的確定性和有效性，康德提出了先天綜合判斷的理論?？档峦ㄟ^批判舊的知識論，其次發(fā)動“哥白尼式革命”來論證先天綜合判斷何以可能?？档轮暗恼軐W(xué)家(包括休謨)都認(rèn)為先天判斷和分析判斷是重疊的，康德則認(rèn)為有大量之前認(rèn)為的分析命題是非分析命題，且存在先天的非分析命題。理性的真理在休謨、萊布尼茲那里是空洞的，康德則認(rèn)為存在不空洞的理性的真理，即先天綜合判斷。因果律就是先天綜合判斷，是必然的不空洞的規(guī)律。康德的難題就在于如何證明先天為真的綜合判斷的有效性?？档聦@個問題的解答就是他的先驗(yàn)唯心主義理論?？档抡J(rèn)為過去的哲學(xué)在處理知識和對象的關(guān)系上，沒有對認(rèn)識能力進(jìn)行批判，就妄下結(jié)論。這種無批判的思維方式假定知識必須符合對象、依照對象，對實(shí)在的認(rèn)識就在于將超越意識的世界特性反映在人類的意識當(dāng)中，從而產(chǎn)生知識?？档抡J(rèn)為基于這樣的思維方式，是不可能建立起關(guān)于世界的最終是在的絕對知識體系的。相反地，康德主張在處理知識與對象的關(guān)系上，不是知識依照對象，而是對象依照知識。我們熟悉的經(jīng)驗(yàn)上實(shí)在的世界，就其本質(zhì)而言，是人類自己的(空間——時間的)直觀能力和悟性的構(gòu)成物。時間、空間、范疇(概念)都是人的觀念之中固有的東西，因而人能先天地知道對象必然出現(xiàn)在時空之中，必然具有時間性和空間性，有因果聯(lián)系。康德將他這個客觀符合主觀、對象依照知識的先驗(yàn)唯心主義理論的重要意義比喻為“哥白尼式革命”，以此解決了哲學(xué)的任務(wù)。

　　“人為自然立法”的第二個層面，即人為“自然”(現(xiàn)象)立法，，而不能為現(xiàn)象界以外的物體立法?？档抡J(rèn)為知識的對象是現(xiàn)象，而不是物自體，與人類打交道的也是現(xiàn)象，而不是物自體。盡管康德承認(rèn)人的主觀能動性和創(chuàng)造力，但他也認(rèn)為人的能力是有限的，形而上學(xué)的對象，如上帝、不朽的靈魂、自由意志等等，都只能通過理性去推斷和思維，無法呈現(xiàn)在直觀和經(jīng)驗(yàn)之中，因此也不可能是認(rèn)識的對象，也不是人的認(rèn)識的創(chuàng)造能力所及的東西。在康德哲學(xué)中，物自體是現(xiàn)象的基礎(chǔ)，物自體是超感性、超經(jīng)驗(yàn)的東西，它刺激感官產(chǎn)生感覺材料，人的理性對現(xiàn)有的、給予的感覺材料進(jìn)行積極的加工整理和改造，賦予其形式和規(guī)律。現(xiàn)象是物自體和人共同作用的產(chǎn)物，現(xiàn)象可知，而物自體卻是不可知的。在這一個層面上，康德對于現(xiàn)象和物自體的區(qū)分使得超驗(yàn)的形而上學(xué)成為了不可能。因?yàn)槿藗兿忍煺J(rèn)識能力所提供的的知識形成的運(yùn)用不能超出經(jīng)驗(yàn)對象的界限，超驗(yàn)的形而上學(xué)的東西就不能由人的先天認(rèn)識能力來規(guī)范形成，關(guān)于物自體的一切學(xué)問和知識也就無法成立。“認(rèn)為自然立法”則可以理解為，人能且只能為作為唯一的認(rèn)識對象的自然頒布規(guī)律。