對(duì)法治和人治的看法(2)
2.人治的優(yōu)點(diǎn)和缺陷
人治指?jìng)€(gè)人或少數(shù)人掌握了社會(huì)公共權(quán)力，對(duì)占社會(huì)絕大多數(shù)的其他成員進(jìn)行等級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)體制。
人治的優(yōu)點(diǎn)：法律的制定需要復(fù)雜的程序和很長(zhǎng)的時(shí)間，過去的法律不能應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要，可人能及時(shí)因地制宜充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“船小好掉頭”，個(gè)人的決策不需要復(fù)雜的程序和時(shí)間，社會(huì)成本小，也能夠緊扣時(shí)代的變遷。人治也是一種精英政治，能最大可能地發(fā)揮人的潛能。賢人政治的判斷往往比常人的判斷可能更正確。
人治的缺點(diǎn)：我們說人治的成本低、見效快、出人才。但這些都得在很完美的情況下才可能實(shí)現(xiàn)，它對(duì)人的要求就得是賢人、能人、圣人，什么地方差一點(diǎn)都不行。人治的社會(huì)里眾人的命運(yùn)被系于個(gè)別人的手中，常常因?yàn)榻y(tǒng)治者的喜怒哀樂而改變。人們對(duì)自己的行為沒有了合理的預(yù)期，整日生活在提心吊膽的狀態(tài)下。人治社會(huì)最容易充滿著危險(xiǎn)走向?qū)Ｖ啤．?dāng)統(tǒng)治者變得殘暴不仁的時(shí)候國(guó)家的繁榮昌盛馬上就成為泡影，我國(guó)歷朝歷代的更替就是人治的典型例子。
三、辯證地看待法治人治的關(guān)系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家
有人認(rèn)為，儒家人治和法家法治就其實(shí)質(zhì)而言都是人治，中國(guó)只有最高統(tǒng)治者才享有完全的自由與權(quán)力。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,應(yīng)該批判傳統(tǒng)的人治思想。但是，以為法治就能解決一切問題，實(shí)際上是對(duì)法治錯(cuò)誤的迷信。從本質(zhì)上說，法也是由人制定和執(zhí)行的，因此，法治和人治也不是完全對(duì)立的，應(yīng)當(dāng)辯證看待二者之間的關(guān)系。
1.法治是治理國(guó)家的基本方略
把“依法治國(guó)”寫進(jìn)憲法是新中國(guó)成立60年來“人治”與“法治”兩種治國(guó)方式反復(fù)較量的結(jié)果，這是由國(guó)家的本質(zhì)決定的。法治國(guó)家或法治國(guó)，是指國(guó)家法治化的狀態(tài)或者法治化的國(guó)家，是法治在國(guó)家領(lǐng)域內(nèi)和國(guó)家意義上的現(xiàn)實(shí)化。國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾在不能調(diào)和的地方、時(shí)候和條件下，便產(chǎn)生國(guó)家。反過來說，國(guó)家的存在證明階級(jí)矛盾不可調(diào)和，他使階級(jí)壓迫合法化。對(duì)內(nèi)，國(guó)家承擔(dān)著一系列的領(lǐng)導(dǎo)工作，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等，這些龐大繁多的社會(huì)管理活動(dòng)只有通過法治手段才能實(shí)現(xiàn)功能。對(duì)外，在政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的新階段，任何一個(gè)國(guó)家都要融入世界之林，這是現(xiàn)代化國(guó)家的必由之路。要調(diào)整國(guó)家之間的關(guān)系，唯一的辦法就是立法協(xié)調(diào)，于是國(guó)際法應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)際法是國(guó)家間進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，對(duì)一切國(guó)家都具有拘束力，作為衡量和裁判國(guó)際行為是與非的法律標(biāo)準(zhǔn)。從中可以看出，無論是國(guó)家的對(duì)內(nèi)職能還是對(duì)外職能，法治都起著舉足輕重的作用。
2.人治是確保法治順利實(shí)施的重要保障
人們已經(jīng)普遍接受了法治作為治理國(guó)家的基本方略，但如果單純把法治當(dāng)做是一種一勞永逸的方式而把人治作為封建糟粕，其實(shí)這是孤立片面的觀點(diǎn)。中國(guó)歷史悠長(zhǎng)，人治的歷史也很漫長(zhǎng)，在一個(gè)長(zhǎng)期以人治為主要治理社會(huì)工具的國(guó)家，要一下子轉(zhuǎn)到以法治為主的治理方式上來還是有一定的難度。更為重要的是，我國(guó)歷朝歷代中也有著很多人治的成功案例。“能人”往往有著超前的眼光和杰出的才能，他們一旦順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，對(duì)社會(huì)的影響力和感召力是可想而知的。國(guó)家再依靠這個(gè)人所產(chǎn)生的社會(huì)效果對(duì)民眾采用教育、感化的方法，更能夠發(fā)掘人之善性，抑制私欲、提升道德，從而達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)治久安的目的。
四、結(jié)語
將“好人法治”誤以為是單純的人治,這是一個(gè)錯(cuò)誤。極端一點(diǎn)說,如果人人都是自私自利忘恩負(fù)義的人,法治的公平公正,也只是對(duì)于壞行為的公平公正,對(duì)于整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行并沒任何有好處。從現(xiàn)實(shí)生活來看，并不是說所有的事情都是要靠法律來解決的，自由的契約、當(dāng)事人的意思自治才是解決糾紛的主要方式。因此，如何來界定“人治”這是一個(gè)問題。如果說人治是指人們能對(duì)一般社會(huì)矛盾進(jìn)行一個(gè)的妥善處理，那么這種有效人治也是需要的。但是如果說我們把人治定義為是某些個(gè)人利用公權(quán)力來強(qiáng)奸民意，專制武斷，那這種人治就是我們要堅(jiān)決反對(duì)的。另外，一個(gè)國(guó)家的政權(quán)組織要正常運(yùn)行，都要由相應(yīng)的人員來擔(dān)任職責(zé)。任何法律條文都是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中制定和執(zhí)行的，用老祖宗說的“徒法不足以自行”。沒有具備高水平的執(zhí)法者和司法者，那些法律文本只不過是束之高閣的廢棄的紙張罷了。法律的理性會(huì)戰(zhàn)勝人的理性，所以應(yīng)以法治為主，人治的主體從主導(dǎo)者演變?yōu)閳?zhí)法者以法要求的理性精神來執(zhí)行法律，這才是最好的選擇。
法治和人治的看法篇三
一、人與法及其關(guān)系
人，可以從生物、精神與文化等各個(gè)層面來定義，或是這些層面定義的結(jié)合。生物學(xué)上，人被分類為人科人屬人種，是一種高級(jí)動(dòng)物。精神層面上，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念，在宗教中這些靈魂被認(rèn)為與神圣的力量或存在有關(guān)。文化人類學(xué)上，人被定義為能夠使用語言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團(tuán)體與機(jī)構(gòu)來達(dá)到互相支持與協(xié)助的目的。中國(guó)古代對(duì)人的定義是：有歷史典籍，能把歷史典籍當(dāng)作鏡子以自省的動(dòng)物。那些沒有歷史典籍的部族，雖有語言，能使用工具勞動(dòng)，都能算野蠻動(dòng)物，其邦族稱號(hào)在漢字中都從犬旁。
人是自覺解放自我的生命體。人的基本屬性是自覺的自我解放，基本物質(zhì)基礎(chǔ)自然生命下的生理系統(tǒng)與思維系統(tǒng)。后者構(gòu)成人的基本內(nèi)在的矛盾，此一矛盾外在的運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)為自覺的自我的解放屬性。人的基本屬性即人性。
人是“社會(huì)”的載體，是社會(huì)組成的最基本的“單元”。社會(huì)性是人性的發(fā)展，人性通過社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)為社會(huì)性。社會(huì)性是個(gè)體人與其他人類個(gè)體結(jié)成的關(guān)系，同時(shí)社會(huì)性也反作用于個(gè)體的人格。
“法”字的來源，古代曾有神獸決獄的傳說：相傳在很久很久以前，有一個(gè)部落聯(lián)盟生息在黃河流域。該部落聯(lián)盟首領(lǐng)舜委任皋陶為司法官。皋陶正直無私，執(zhí)法公正，非常受人愛戴。他在處理案件時(shí)，若有疑難，就令人牽出一頭神獸，該神獸名廌，又名獬豸?！懂愇镏尽氛f：“東北荒中，有獸名獬，一角，性忠，見人斗，則觸不直者;聞人論，則咋不正者。”漢代王充《論衡·是應(yīng)》說：“鹿者，一角之羊也，情知有罪，皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸，斯蓋天生一角圣獸，助獄為驗(yàn)。”此獸似羊非羊，似牛非牛，似鹿非鹿，也有人說它同麒麟相像。它的頭上長(zhǎng)著一支獨(dú)角，鋒利無比，故又俗稱獨(dú)角獸。獬豸有分別罪與非罪的本能，有罪則觸，無罪則不觸。見人爭(zhēng)斗時(shí)，用它的一只角向無理、有罪的一方觸去，是非曲直，立見分曉。這就是中國(guó)古代的神明裁判。——所謂神明裁判，就是借助于神的力量和方式來考驗(yàn)考察當(dāng)事人，以確定其人是非曲直，判定有罪或無罪的原始審判方式。神明裁判使訴訟裁決及其形式披上神圣的外衣，使人誠(chéng)心信服。
中文法字，在西周金文中寫作“灋”，與其它漢字一樣，是一個(gè)絕妙的意象豐富的象形文字。漢代許慎《說文解字》說：“灋，刑也。平之如水，故從水;廌所以觸不直者去之，從去。”灋由三部分組成：氵、廌、去。氵，平坦之如水，一說喻示法象水一樣平，是為公平、公正;一說將人犯置于水面凜去。廌(音zhi)，神獸?！墩f文解字》說：“解廌，獸也。似山羊一角。古者決訟，令觸不直。象形從豸者。凡廌之屬，皆從廌。”《后漢書·輿服志》說：“獬豸神羊，能別曲直。”在這里，廌為圖騰動(dòng)物，一角之圣獸，代表正直、正義、公正，或說是正義之神(性直惡曲)，具有審判功能、職能，能為人分清是非曲直、對(duì)錯(cuò)，助獄為驗(yàn)。去，“人相違也”。去即對(duì)不公正行為的懲罰。一說判決把人驅(qū)逐出去，從原來的部落、氏族中驅(qū)逐出去，于水上凜去(古代之流刑)，或交由神明判決，由神獸“觸不直者去之。”
由上可知，(1)法是一種判斷是非曲直、懲治邪惡的(行為)規(guī)范，是正義的、公平的。(2)法律是一種活動(dòng)，是當(dāng)人們相互間發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)無法解決時(shí)，由廌公平裁判的一種審判活動(dòng);是當(dāng)人們的行為不端、不公正時(shí)，由圣獸行使處罰的懲罰活動(dòng)。(3)法律的產(chǎn)生、實(shí)施離不開廌這一圣獸，它是社會(huì)權(quán)威力量的代名詞，是社會(huì)強(qiáng)制力的代表，沒有圣獸作為切實(shí)保障機(jī)制，法律沒有神圣性，無法發(fā)揮出它的功能、威力。
在古代文獻(xiàn)中，稱法為刑，法與刑通用。如夏朝之禹刑、商朝之湯刑、周朝之呂刑，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有刑書、刑鼎、竹刑。魏相李悝集諸國(guó)刑典，造《法經(jīng)》六篇，改刑為法。“刑，常也，法也。”“法，刑也。”這里的刑，出于井田，含有模范、秩序之意。因此，以刑釋法，表明模范遵守法律(秩序)。刑，又指刑罰。《鹽鐵論》：“法者，刑罰也，所以禁暴止奸也。”
古代中國(guó)法又往往與律通用，“律之與法，文雖有殊，其義不也。”(《唐律疏義》)據(jù)史籍記載，商鞅變法，改法為律。從此“律”字廣泛使用，其頻率高于法，中國(guó)古代法典大都稱為律，如秦律、漢律、魏律、晉律、隋律、唐律、明律、清律，只有宋代稱刑統(tǒng)，元朝稱典章。《說文解字》說：“律，均布也”。段玉裁注疏說：“律者，所以范天下之不一而歸于一，故曰均布。”管子說：“律也，定分止?fàn)幰病?rdquo;律原為音樂之音律，音樂只有遵守音律，才能和諧，否則雜亂無章。均布是古代調(diào)整音律的工具，以正六音，木制，長(zhǎng)七尺。律后來引申為規(guī)則、有序，范天下之不一而一，成為規(guī)范所有人及其行為的準(zhǔn)則，即規(guī)范天下千差萬別的所有人所有事而趨于整齊劃一(統(tǒng)一、協(xié)調(diào))。《史記?律書》說：“王者制事立法，物度有軌，壹于六律，六律為萬事之根本焉。”丘浚說：“臣按律之名……凡度之長(zhǎng)短、衡之輕重、量之多寡，莫不于此取止，律以著法，所以裁判群情，斷定諸罪。”(《大學(xué)衍義補(bǔ)》第120卷)最早把“法”、“律”二字聯(lián)在一起使用的是春秋時(shí)期的管仲，他說：“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也。”又據(jù)《史記》記載，秦始皇滅六國(guó)，“法令由一統(tǒng)”，二世用趙高，早法令，“更為法律”。(始皇本記)后來漢代晁錯(cuò)曾經(jīng)說：“今法律賤商人，商人已富貴矣;尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。”《后漢書》有“皋陶造法律”等說法。但總的說來，“法”、“律”兩字是分開使用的，直到清末民初是才被廣泛使用。
除了上述幾字與法字有關(guān)外，古代作為社會(huì)規(guī)范的“禮”，也是法律，與法有一定的聯(lián)系。當(dāng)然，禮不是訴諸刑罰的。
古代漢語中“法”的含義是復(fù)雜的多樣的，其中最為主要的意義是：(1)法象征著公正、正直、普遍、統(tǒng)一，是一種規(guī)范、規(guī)則、常規(guī)、模范、秩序。(2)法具有公平的意義，是公平斷訟的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。(3)法是刑，是懲罰性的，是以刑罰為后盾的。
作為文化符號(hào)的語言，富有民族性。中外法的詞意的大異其趣，是不同的法律理念、精神、價(jià)值的體現(xiàn)，反映了中西民族精神的差異，反映了不同的法律文化及其傳統(tǒng)。
現(xiàn)代人將“法”當(dāng)成二人以上直至大到國(guó)際、中到國(guó)家、小到單位和家庭組織與成員共同遵守的原則、準(zhǔn)則、規(guī)則、規(guī)矩、規(guī)章、法規(guī)、法律、憲法、公約、憲章的制度，有獎(jiǎng)懲之別。
人是萬物之靈，法是眾靈之志。人立法受法治，天經(jīng)地義。法大于人與眾，是法的統(tǒng)治。人脫法是不守人道，人違法是背叛同志。人與法是相輔相成，人立法治己治他的關(guān)系。
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1.論法治與人治
4.法治的名言警句
對(duì)法治和人治的看法(2)
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