墨子的邏輯方法
墨子的邏輯方法
中國古代第一個比較完整的邏輯體系。由于它是圍繞著辯或辯論(論證)而展開的，所以也被稱為墨辯邏輯。今天，學(xué)習(xí)啦小編為你帶來了墨子的邏輯方法。
墨子的邏輯方法是什么
?、?兼愛非攻
他的“非命”、“兼愛”之論，和儒家“天命”、“愛有等差”相對立。認為“官無常貴，民無終賤”。要求“饑者得食，寒者得衣，勞者得息”。其中不少具有樸素唯物主義思想。
所謂兼愛，包含平等與博愛的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，“愛人若愛其身”,并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。
?、?天志明鬼
所謂天志就是天有意志，天愛民，君主若違天意就要受天之罰，反之，則會得天之賞。
?、?尚同尚賢
尚同是要求百姓與天子皆上同于天志，上下一心，實行義政。尚賢則包括選舉賢者為官吏，選舉賢者為天子國君。墨子認為，國君必須選舉國中賢者，而百姓理應(yīng)在公共行政上對國君有所服從。墨子要求上面了解下情，因為只有這樣才能賞善罰暴。墨子要求君上能尚賢使能，提出“官無常貴，民無終賤”的主張。
?、?節(jié)用節(jié)葬
節(jié)用是墨家非常強調(diào)的一種觀點，他們抨擊君主、貴族的奢侈浪費，尤其反對儒家看重的久喪厚葬之俗，認為久喪厚葬無益于社會。認為君主、貴族都應(yīng)象古代三代圣王一樣，過著清廉儉樸的生活。墨子要求墨者在這方面也能身體力行。
?、?非樂
墨子極其反對音樂，甚至有一次出行時，聽說車是在向朝歌方向走，立馬掉頭。他認為音樂雖然動聽，但是會影響農(nóng)民耕種，婦女紡織，大臣處理政務(wù)，上不合圣王行事的原則，下不合人民的利益，所以反對音樂。
⑥ 非命
墨子一方面肯定天有意志，能賞善罰惡，借助外在的人格神服務(wù)于他的“兼愛”，另一方面又否定儒家提倡的天命，主張“非命”。認為認得壽夭，貧富和天下的安危，治亂都不是由“命”決定的，只要通過人的積極努力，就可以達到富，貴，安，治的目標。墨子反對儒家所說的“生死有命，富貴在天”，認為這種說法“繁飾有命以叫眾愚樸之人”墨子看到這種思想對人的創(chuàng)造力的消磨與損傷，所以提出非命。
對墨子的評價
墨子是位思想巨子，因為他自立門戶，創(chuàng)立了墨家學(xué)說;他也是位大愛無言的圣賢，因為他是整個中國兩千年文明歷史上，第一位站在最底層勞動者和社會弱者的立場上說話的人;他在中國歷史上不可或缺，因為他與眾多的圣賢一道，展開思想的砥礪和交鋒，共同創(chuàng)造出了百家爭鳴的局面;他還是位科學(xué)家，是中國歷史上第一位在力的作用、杠桿原理、光線直射、光影關(guān)系、小孔成像、點線面體圓概念等眾多領(lǐng)域都有精深造詣的人。
墨子對自己的評價：“此仁也，義也”，謂之“天德”，謂之“天志”，謂之“圣王之道”。
墨子學(xué)說在春秋戰(zhàn)國之間曾經(jīng)產(chǎn)生了廣泛影響，一度與儒家學(xué)說并駕齊驅(qū)。但在儒者看來，墨家學(xué)說卻是邪說流布?！盾髯?middot;成相》曰：“禮樂滅息，圣人隱伏，墨術(shù)行。”不過諸子對墨家的批評卻不是針對墨子的尊天、明鬼。有論者據(jù)此認為，尊天、明鬼只是墨子及墨家學(xué)派的宣傳其思想形式，這說明天志、明鬼不是墨子的真實思想，更不是墨子思想的主流。[17]
班固《答賓戲》中說：“孔席不暖，墨突不黔”，就是說墨子像孔子一樣為天下事而終日奔勞，連將席子坐暖和將爐灶的煙囪染黑的功夫都沒有。他“日夜不休，以自苦為極”，長期奔走于各諸侯國之間，宣傳他的政治主張。[1]
當代著名學(xué)者楊向奎先生說：“墨子在自然學(xué)上的成就，決不低于古希臘的科學(xué)家和哲學(xué)家，甚至高于他們。他個人的成就，就等于整個希臘。”
毛澤東主席曾高度評價墨子是古代辯證唯物主義大家。
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