人教版七年級(jí)歷史上冊(cè)重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料
人教版七年級(jí)歷史上冊(cè)重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料
期末考試的腳步聲近了，那么七年級(jí)的同學(xué)們應(yīng)該怎樣進(jìn)行歷史的復(fù)習(xí)呢?要找好重點(diǎn)知識(shí)。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的人教版七年級(jí)歷史上冊(cè)重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料，希望對(duì)您有用。
人教版七年級(jí)歷史上冊(cè)第三課重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料
1.中國(guó)古代有許多遠(yuǎn)古的傳說(shuō)，如盤古開(kāi)天、后羿射日、精衛(wèi)填海等。
2.距今四五千年前，黃河流域進(jìn)入部落聯(lián)盟時(shí)代，當(dāng)時(shí)黃河流域較大的部落有炎帝、黃帝、蚩尤。炎帝在阪泉之戰(zhàn)中輸給了黃帝并歸順，組成了炎黃部落，炎黃部落在后來(lái)的逐鹿之戰(zhàn)中打敗了蚩尤，黃帝成為黃河流域的部落聯(lián)盟首領(lǐng)，并形成了統(tǒng)一的華夏民族，炎帝黃帝由于突出的貢獻(xiàn)，被我們尊稱為中華民族的人文始祖。
3.中華民族不是從一開(kāi)始就是一個(gè)統(tǒng)一的整體民族，而是在很多的部落民族在長(zhǎng)期的交往中不斷的融合和同化，形成了共同的生活習(xí)慣和文化認(rèn)同，不斷的去異存同，形成了今天的中華民族。
4.傳說(shuō)中炎帝和黃帝有很多的發(fā)明，比如炎帝，他叫人民種植五谷蔬菜，制作生產(chǎn)工具(骨耜)，會(huì)煮鹽，叫人民開(kāi)辟集市互通有無(wú)，醫(yī)病救人，制作陶器，教民紡織、制作樂(lè)器琴瑟、還具有最早的天文歷法知識(shí)，被稱為神農(nóng)氏。
5.黃帝也有很多的發(fā)明，傳說(shuō)黃帝會(huì)制作車船、建造宮室、挖掘水井、會(huì)煉銅、發(fā)明了弓箭和指南車。他的部下倉(cāng)頡造字、隸首發(fā)明了算盤、伶?zhèn)惏l(fā)明音律、他的妻子嫘祖擅長(zhǎng)繅絲技術(shù)。
6.遠(yuǎn)古的這些傳說(shuō)，往往夸大了許多歷史事實(shí)，但是也有一定的歷史依據(jù)，大量的考古發(fā)掘印證了傳說(shuō)中的許多事物，雖然傳說(shuō)不完全可靠，但是它在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展水平。
7.在黃帝之后的黃河流域，有三個(gè)較大的部落，陶唐氏、有虞氏、夏后氏，他們?yōu)榱藢?duì)付共同的水患，結(jié)成了部落聯(lián)盟。
8.禪讓制就是，將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給賢德之人，但其實(shí)質(zhì)是部落之間實(shí)力的此消彼長(zhǎng)。
9.堯是陶唐氏的首領(lǐng)，他教化人民開(kāi)墾農(nóng)田、適時(shí)耕種，在年老之后將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給了舜。舜在位時(shí)，制定刑罰、完善制度、穩(wěn)定局勢(shì)，并派大禹治理水患，晚年時(shí)候，又將部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位子傳給了治水成功的大禹。
10.大禹總結(jié)了父親治水失敗的原因，采用疏導(dǎo)的方式，將洪水引入大海，從而解決了水患，聲望大增，最后當(dāng)上了部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，大禹治水三過(guò)家門而不入，終于制服了洪水，大禹的身上，有著創(chuàng)新精神，不屈不撓堅(jiān)持不懈的的斗爭(zhēng)精神，無(wú)私奉獻(xiàn)克己奉公的精神，還有高度的社會(huì)責(zé)任感。大禹治水等許多的傳說(shuō)故事，反映了當(dāng)時(shí)人類改變自然適應(yīng)自然的決心和勇氣，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。
11.全球華人代表公祭陜西黃帝陵，請(qǐng)問(wèn)皇帝為什么有如此大的影響力?
答：傳說(shuō)中黃帝發(fā)明了衣裳、舟車、宮室、挖井等，為后世的衣食住行奠定了基礎(chǔ)，皇帝和炎帝部落聯(lián)合后，形成了以后漢族的前身華夏族。他和炎帝被尊奉為中華民族的“人文始祖”。
12.關(guān)鍵詞 炎黃聯(lián)盟 禪讓制
人教版七年級(jí)歷史上冊(cè)第四課重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料
國(guó)家的建立，標(biāo)志著中國(guó)古代進(jìn)入文明社會(huì)。 (文明還有一些別的標(biāo)志，比如文字的產(chǎn)生、金屬工具的出現(xiàn)等)
1、(約公元前2070年建立—約公元前1600年滅亡)禹建立了夏朝，夏朝是我國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)家(奴隸制國(guó)家)，都城：陽(yáng)城(今河南登封)。啟繼承父位，開(kāi)始了“家天下”的歷史(王位世襲制代替了禪讓制)。國(guó)家機(jī)構(gòu)：有城堡、宮殿、并組建軍隊(duì)、制定刑法、設(shè)置監(jiān)獄。 夏朝的國(guó)家機(jī)構(gòu)是奴隸主階級(jí)壓迫平民和奴隸的工具。它的建立標(biāo)志著我國(guó)古代社會(huì)進(jìn)入了文明時(shí)代。
2、“禹傳子，家天下”：禹死后，他的兒子啟繼承了父位，開(kāi)始了“家天下”的歷史，從此，王位世襲制代替了禪讓制。所謂“家天下”，是指帝王把天下當(dāng)做自己一家的私有財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行統(tǒng)治，世代相傳。“大道既隱，天下為家”就是這個(gè)意思。王位世襲制是我國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)實(shí)行的權(quán)利繼承制度，直到辛亥革命時(shí)才廢止。王位世襲制的特點(diǎn)是一個(gè)家族代代世襲王位(帝位)，或兄終弟及，或父死子繼，世襲制代替禪讓制是重大的社會(huì)變革，從此，“天下為公”的原始社會(huì)，就被人剝削人的階級(jí)社會(huì)所替代。
3、我國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)的氏族、部落發(fā)展到奴隸制國(guó)家，是社會(huì)的進(jìn)步，還是社會(huì)的倒退? 答：判斷一種社會(huì)制度是否先進(jìn)，主要看其是否促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。我國(guó)社會(huì)從原始社會(huì)的氏族、部落發(fā)展到奴隸制國(guó)家，是社會(huì)進(jìn)步。因?yàn)樵忌鐣?huì)雖然沒(méi)有貧富貴賤之分，但那是建立在生產(chǎn)力發(fā)展極其低下的基礎(chǔ)上的，人們的生活水平極低，生活質(zhì)量很差，文化發(fā)展也極為緩慢。而在奴隸制國(guó)家中，奴隸主役使眾多奴隸從事生產(chǎn)，才使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的更大規(guī)模的分工成為可能，從而為生產(chǎn)力水平的提高、為文化的發(fā)展繁榮創(chuàng)造了必要的條件。
4、商朝，(約公元前1600年建立—公元前1046年滅亡)建立者：湯，都城：亳(今河南商丘北)。 5、盤庚遷都：約公元前1300年，商王盤庚把都城遷到殷，此后商朝的統(tǒng)治穩(wěn)定下來(lái)。因此，后代又稱商朝為殷商。盤庚遷都的原因：商湯建國(guó)后的一百多年，王位紛爭(zhēng)，水患頻繁，為此，商朝曾幾次遷都，一直到盤庚遷殷才把都城穩(wěn)定下來(lái)。盤庚遷都的意義：盤庚遷都是商朝歷史發(fā)展中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它加強(qiáng)了商王室的統(tǒng)治，又是商朝歷史由動(dòng)蕩走向穩(wěn)定的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是商朝政治、經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的前提和保障。
6、商朝的發(fā)展：政治上：國(guó)家機(jī)器更加健全和完善;經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)業(yè)是商代的主要生產(chǎn)部門，畜牧業(yè)也有發(fā)展，手工業(yè)中青銅器鑄造是最重要的部門，商朝時(shí)期創(chuàng)造了燦爛的青銅文明;文化上，商朝使用的甲骨文是世界上最古老的文字之一。商朝是當(dāng)時(shí)世界上的大國(guó)之一，商朝文明在古代世界文明中占有重要位置。
7、西周：公元前1046年，周武王在牧野擊敗商紂王，建立周朝，定都鎬京，史稱西周。(公元前1046年建立——公元前771年滅亡)
8、西周經(jīng)濟(jì)發(fā)展：土地所有：全國(guó)土地歸周王所有“溥天之下，莫非王土”，各級(jí)貴族和平從周王那里分得土地，只有使用權(quán)，不能轉(zhuǎn)讓和買賣。農(nóng)業(yè)：農(nóng)作物品種增多，已有人工灌溉。手工業(yè)：分工較細(xì)，原始瓷器使用普遍;建筑業(yè)：開(kāi)始使用瓦。
9、簡(jiǎn)述夏、商、西周滅亡的共同原因?從中得到什么啟示?
答：共同原因是最后統(tǒng)治者施行暴政，荒淫無(wú)度，最終導(dǎo)致滅亡。啟示：統(tǒng)治者要勤于政事、愛(ài)護(hù)百姓、政策要符合民心，用人做到唯才是舉，廣納諫言，要知道“得道多助、失道寡助”、“得民心者的天下，失民心這失天下”。
10、 西周的分封制：產(chǎn)生背景：西周疆域擴(kuò)大，而當(dāng)時(shí)的通訊和交通手段極其落后，這使周王難以對(duì)較邊遠(yuǎn)地區(qū)實(shí)施有效的統(tǒng)治。因此在西周初年，周王大規(guī)模分封諸侯，形成對(duì)全國(guó)的控制網(wǎng)。主要內(nèi)容：周王把某地的土地和平民授予某個(gè)諸侯，稱為“授民授疆土”，由諸侯管理當(dāng)?shù)氐氖挛?。諸侯國(guó)是周朝設(shè)在各地的據(jù)點(diǎn)，起著拱衛(wèi)王室的作用。受封諸侯必須服從周王的命令，治理諸侯國(guó)，保衛(wèi)周王。各諸侯必須定期到周室朝覲，納貢和服役。各諸侯國(guó)保持密切聯(lián)系，共同抵御“蠻”、“夷”、“戎”、“狄”等。。作用：鞏固了國(guó)家統(tǒng)治，拱衛(wèi)了王室。打破了夏商時(shí)期眾邦林立的狀態(tài)，加強(qiáng)了周王室與各諸侯國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的聯(lián)系;密切了同周邊各少數(shù)民族的關(guān)系，推動(dòng)了邊遠(yuǎn)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展。
人教版七年級(jí)歷史上冊(cè)第五課重點(diǎn)復(fù)習(xí)資料
夏商西周時(shí)期是中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生和發(fā)展的重要階段，創(chuàng)造了燦爛的文明，最能反映當(dāng)時(shí)文明發(fā)展水平的就是青銅器和甲骨文。
1.在原始社會(huì)末期，我國(guó)已出現(xiàn)青銅器。到商朝時(shí)期，青銅器數(shù)量增多，種類豐富，是我國(guó)青銅文化的燦爛時(shí)期。
2.商代青銅器的主要作用有飲食、祭祀、軍事、禮器等，青銅禮器也成為王公貴族身份的象征，乃至成為國(guó)家權(quán)力的代表性器物，禮器的類型和數(shù)量反映了權(quán)力的大小和嚴(yán)格的等級(jí)界限，目前世界上現(xiàn)存最大最重的青銅器是司母戊鼎。
3.商周時(shí)期的青銅器，是一種銅、錫、鉛比例的合金。代表作品有司母戊鼎、四羊方尊、青銅立人像等。主要特點(diǎn)有：分布廣泛、種類眾多、形態(tài)各異、用途廣泛、工藝高超、制作精美，體現(xiàn)了很高的文明發(fā)展水平。
4.青銅器上，往往有很多的刻字，我們將這種文字稱作銘文(金文)。
5.我國(guó)西南地區(qū)成都平原盛行獨(dú)特的青銅文化，是三星堆文化. 如:青銅面具、青銅立人像
6、農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的繁榮，形成了我國(guó)夏、商、西周燦爛的青銅文明。
7.甲骨文是中國(guó)商周時(shí)刻在龜甲和獸骨上的文字，清末被王懿榮首先發(fā)現(xiàn)，主要分布在安陽(yáng)、陜西、山東等地，商朝也是我國(guó)最早有文字可靠的朝代。
8.甲骨文是一種比較成熟的文字，它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，對(duì)中國(guó)文字的形成和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。甲骨文主要使用象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等多種造字方法，甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，許多字體仍在使用，是漢字形成和發(fā)展的重要階段。
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