人教版思想政治必修四復(fù)習(xí)提綱有哪些(2)
(3)人的認(rèn)識是發(fā)展的。認(rèn)識沒有終點，任何理論都在不斷發(fā)展。人的認(rèn)識的積累都會經(jīng)歷一個由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，對事物的認(rèn)識也都有一個由淺到深的過程。
8、發(fā)展的實質(zhì)是什么?
發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
9、判斷新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
根本標(biāo)志在于是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合。
10、為什么說事物發(fā)展的前途是光明的?
(1)新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途;而舊事物違背歷史發(fā)展的必然趨勢，因而，最終會走向滅亡;
(2)新事物克服舊事物中消極、腐朽和過時的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性;
(3)在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映社會進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù);
(4)因此，新事物必然代替舊事物。
11、為什么說事物發(fā)展的道路是曲折的?
(1)新事物的發(fā)展要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程;
(2)新事物本身存在弱點和不完善的地方;
(3)人們對新事物的認(rèn)可也有一個過程;
(4)舊事物在開始時往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物;
(5)所以，新事物戰(zhàn)勝舊事物要經(jīng)歷一個漫長和曲折的過程。
12、事物發(fā)展的方向是什么?
發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，而道路是曲折的。
13、事物發(fā)展的狀態(tài)是什么?
量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)。
14、什么是量變和質(zhì)變?
(1)量變：指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化;(統(tǒng)一、相持、平衡、靜止都是量變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài))
(2)質(zhì)變：指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。(統(tǒng)一的分解、平衡和靜止的破壞都是質(zhì)變過程中呈現(xiàn)的狀態(tài))
15、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是什么?要求我們怎么做?
(1)關(guān)系：一，事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果;二，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。
(2)要求：一、做任何事情都要從一點一滴的小事做起，積極做好量的積累，為實現(xiàn)質(zhì)變創(chuàng)造條件;二、當(dāng)量變已經(jīng)達(dá)到一定程度時，要抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)的事物的飛躍和發(fā)展。
16、事物發(fā)展的源泉和動力是什么?
事物發(fā)展的源泉和動力是矛盾。
17、矛盾的觀點是唯物辨證法的根本觀點。
18、什么是矛盾?它有哪兩個基本屬性?
(1)矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。
(2)基本屬性：斗爭性和同一性。
19、矛盾的普遍性是什么?有何要求?
矛盾的普遍性是指：(1)矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;(2)矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。
要求：(1)承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提;(2)對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。
20、什么是矛盾的特殊性?它的表現(xiàn)是什么?
矛盾的特殊性是指：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點。
表現(xiàn)：(1)不同事物有不同的矛盾，不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì);(2)同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾;
(3)同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。
21、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系如何?
(1)普遍性和特殊性的關(guān)系，即矛盾的共性和個性，個別和一般的關(guān)系，是關(guān)于矛盾問題的精髓;
(2)普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性;
(3)特殊性離不開普遍性，一事物總是和同類的其他事物有共同之處。
(4)在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則為特殊性，反之亦然。
22、矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系指導(dǎo)意義
矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。努力探討中國特色社會主義建設(shè)和改革特殊規(guī)律的過程，就體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性的統(tǒng)一。
23、什么是主次矛盾?它們之間的關(guān)系如何?
(1)主要矛盾指：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾;
(2)次要矛盾指：處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾;
(3)關(guān)系：主次矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
24、什么是矛盾主次方面?他們之間的辨證關(guān)系如何?
在一個矛盾中的兩個方面，必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，此即矛盾的主要方面;而另一方則處于被支配地位，此即矛盾的次要方面。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。
矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
25、堅持一分為二的矛盾分析法，兩點論和重點論統(tǒng)一的認(rèn)識方法
(1)要堅持一分為二的矛盾分析法，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一;
(2)堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面;
(3)堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物時，要著重把握主要矛盾;在認(rèn)識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。
(4)辯證法的兩點論是有重點的兩點，不是均衡論;重點論是兩點中的重點，不是一點論。
26、什么是具體問題具體分析?
是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。是馬克思主義的活的靈魂。
27、為什么要具體問題具體分析?
(1)具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。事物內(nèi)部的矛盾各有其特殊性，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)分開來;
(2)具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。只有把握矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。
28、辨證否定的含義及本質(zhì)?
(1)含義：辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。
(2)辨證否定的實質(zhì)是“揚棄”，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留舊事物中積極合理的因素。
29、實現(xiàn)新事物的產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物的滅亡的根本根本途徑是什么?
根本途徑是辨證的否定。
30、辨證否定觀的要求是什么?
(1)必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實;
(2)不僅尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，不斷實現(xiàn)理論和實踐的創(chuàng)新與發(fā)展。
31、辯證法按其本質(zhì)說是什么?為什么?
辯證法按其本質(zhì)來說，是批判的革命的和創(chuàng)新的。
因為(1)辯證法在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解;(2)辯證法對每一種既成的形式都從不斷運動中，因而從它的暫時性方面去理解;(3)辯證法不崇拜任何東西。
32、辯證法的革命精神和批判性思維的要求是什么?
(1)辯證法的革命批判精神要求我們突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，破除落后的思想觀念;
(2)辯證法的革命批判精神要求我們注重研究新情況，善于提出新問題，尋找新思路，確立新觀念。
33、唯物辯證法與行而上學(xué)的分歧是什么?根本分歧是什么?
(1)分歧：辯證法用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題;而行而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。
(2)根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。
四、認(rèn)識社會和價值選擇
1、什么是社會存在和社會意識?
(1)社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，它的最主要、最根本的內(nèi)容是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式;
(2)社會意識是指社會生活的精神方面，是人類社會中各種精神生活現(xiàn)象的總稱。
2、社會意識和社會存在之間的辨證關(guān)系是什么?
(1)社會存在決定社會意識。包括歪曲虛假的社會意識歸根到底都是對社會存在的反映。有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識，社會存在的變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展
(2)社會意識反作用于社會存在：落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會意識可以正確地預(yù)見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。
3、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是什么?
生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的變革和更替。
4、人類社會的基本矛盾是什么?
(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。
(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律，是在任何社會都起作用的普遍規(guī)律。
5、社會主義社會的基本矛盾是什么?
是生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。
6、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律
(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力的變化發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革;
(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用;當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。
7、社會歷史發(fā)展的總趨勢是什么?通過什么途徑實現(xiàn)的?
(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展過程是曲折的。
(2)途徑：①在階級社會，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的;②社會主義社會的基本矛盾是通過改革完成的。改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。
8、推動人類社會發(fā)展的動力、根本動力、強(qiáng)大動力、直接動力各是什么?
(1)社會發(fā)展的動力是創(chuàng)新;
(2)社會發(fā)展的根本動力是人類社會的基本矛盾運動即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動
(3)社會主義社會發(fā)展的強(qiáng)大動力是改革;
(4)階級社會發(fā)展的直接動力是階級斗爭。
9、為什么說人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?
(1)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史;
(2)人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ);
(3)人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是精神財富形成的源泉，為精神財富的創(chuàng)造提供必要的物質(zhì)條件，人民群眾還直接創(chuàng)造精神財富;
(4)人民群眾是社會變革的決定力量。
10、什么是人民群眾?
人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。人民群眾具有歷史性，但其主體是勞動群眾。
11、群眾觀點的基本內(nèi)容是什么?
相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。
12、群眾路線的基本內(nèi)容是什么?
一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。
13、無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是什么?
無產(chǎn)階級政黨的根本領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法是群眾路線。
14、堅持群眾觀點和群眾路線的意義是什么?
(1)是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得民主革命勝利的重要保證;
(2)是取得社會主義革命勝利并成功地建設(shè)中國特色社會主義的重要保證。
15、什么是哲學(xué)意義上的價值?
指一事物所具有的能夠滿足主體需要的屬性和功能。
16、什么是人的價值?它包括哪些方面?
(1)人的價值就在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。
(2)人的價值包括：①個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn); ②社會對個人的尊重和滿足。
17、評價一個人有無價值的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
主要是看他的貢獻(xiàn)，即對社會發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)。
18、什么是價值觀?
指人們在認(rèn)識各種具體事物的價值的基礎(chǔ)上，所形成的對事物價值的總的看法和根本觀點。價值觀實質(zhì)上是社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅(qū)動、制約和導(dǎo)向作用。
19、價值觀的導(dǎo)向作用體現(xiàn)在哪里?
(1)價值觀對人們認(rèn)識世界和改造世界的活動具有重要的導(dǎo)向作用：①價值觀影響著人們對事物的認(rèn)識和評價;②價值觀影響著人們改造世界的活動。
(2)價值觀對人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用，是我們能否擁有美好生活的航標(biāo)。
20、怎樣作出正確的價值判斷和價值選擇?
(1)遵循社會發(fā)展規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。
(2)當(dāng)個人利益同人民群眾的利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上選擇;當(dāng)個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要理解和尊重他人的正當(dāng)選擇;當(dāng)個人的利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)。
21、為什么說在勞動和奉獻(xiàn)中才能創(chuàng)造價值?
(1)一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，則對社會和人民的貢獻(xiàn)就越大，自身的價值就越大;(2)勞動是人的存在方式。人只有在勞動中才能自由地彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力，從而實現(xiàn)和證明自己的價值。社會主義社會，勞動是創(chuàng)造人類美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。
(3)積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑
22、怎樣才能在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值?
(1)社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎(chǔ)。完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”是不可能的;
(2)強(qiáng)調(diào)在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。個性表現(xiàn)在對他人和社會的獨特的貢獻(xiàn)方式。
人教版思想政治必修四復(fù)習(xí)提綱二
1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：
哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。
2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧
3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界
※4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。
(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：
世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。
方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。
關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀
(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：
有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。
(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：
哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。
(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：
具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。
人教版思想政治必修四復(fù)習(xí)提綱三
※1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?
哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。
2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?
?、僬軐W(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。
※3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：
唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。
唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。
※4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：
唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。
理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。
?、诮味蠈W(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。
③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。
※5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心
※6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭
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