考研政治復(fù)習總結(jié)
考研政治復(fù)習總結(jié)
總結(jié)每一個重要的知識點，會讓你在考試中取得好成績。
考研政治復(fù)習總結(jié)(一)
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。
主要表現(xiàn)在：
第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。
第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。
第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
【知識點講解】
1.基本概念或原理分析
“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”，這是列寧一句非常經(jīng)典的話，不能斷章取義的理解，不然會得出完全相反的結(jié)論的。意識創(chuàng)造世界的意思是在說，意識對客觀事物具有能能動的反作用，意識必須通過實踐才能創(chuàng)造世界，不可能直接創(chuàng)造世界，但實踐過程是人的意識的現(xiàn)實體現(xiàn)，所以這句話不是唯心主義的觀點。
2.案例或記憶方法
有一年，曹操率領(lǐng)部隊在行軍途中。天氣非常熱，到了中午，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢下來。曹操看到這種情況，擔心貽誤戰(zhàn)機，心里很著急?？墒?，離水源還有很長一段距離。于是他腦筋一轉(zhuǎn)，指著前方說：“將士們，前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到了!”大家一聽，仿佛已經(jīng)吃到了梅子，精神大振，步伐也加快了許多。“望梅止渴”的小故事也體現(xiàn)了意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
考研政治復(fù)習總結(jié)(二)
1.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立
在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感 覺到物的唯心主義路線。唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。唯心主義哲學顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認 識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。主觀唯心主義認為人的認識是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造 物?？陀^唯心主義認為人的認識是上帝的啟示或絕對精神的產(chǎn)物。雖然它們的說法和表現(xiàn)形式不同，但在本質(zhì)上都反對唯物主義反映論，堅持唯心主義先驗論。這就 割斷了認識同客觀現(xiàn)實的聯(lián)系，否定了認識的客觀依據(jù)，陷入了主觀隨意性。
【知識點講解】
1.基本概念或原理分析
簡單地說，主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)別是指受不受人的意識支配。主觀唯心主義強調(diào)人的主觀精神，比如，“我思故我在”;而客觀唯心主義強調(diào)客觀精神，比如，黑格爾的“絕對精神”。
2.案例或記憶方法
唯心主義先驗論顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物 質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。如柏拉圖的“回憶說”，他認為在現(xiàn)實世界之外，有一個超越經(jīng)驗、超越時空、永恒存在的理念世界，而人們的經(jīng)驗是無法認識這個理念 世界的。人們關(guān)于理念世界的知識是先于天地而存在于人的心靈之中的，通過后天的學習，就可以把它們回憶起來。
考研政治復(fù)習總結(jié)(三)
一、意識能動作用的表現(xiàn)
意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。
主要表現(xiàn)在：
第一，意識反映世界具有自覺性、目的性和計劃性。
第二，意識不僅反映事物的現(xiàn)象，而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律;不僅能反映現(xiàn)存事物，而且能追溯過去、推測未來，創(chuàng)造一個理想的或幻想的世界，具有能動創(chuàng)造性。
第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用。意識可以通過“思維操作”實現(xiàn)對客觀事物的超前的、觀念的改造，指導并通過實踐把理想變成現(xiàn)實，從而改變、創(chuàng)造世界。這就是列寧所說的“意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界”。
第四，意識還具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
【知識點講解】
1.基本概念或原理分析
“人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界”，這是列寧一句非常經(jīng)典的話，不能斷章取義的理解，不然會得出完全相反的結(jié)論的。意識創(chuàng)造世界的意思是在 說，意識對客觀事物具有能能動的反作用，意識必須通過實踐才能創(chuàng)造世界，不可能直接創(chuàng)造世界，但實踐過程是人的意識的現(xiàn)實體現(xiàn)，所以這句話不是唯心主義的 觀點。
2.案例或記憶方法
有一年，曹操率領(lǐng)部隊在行軍途中。天氣非常熱，到了中午，士兵的衣服都濕透了，行軍的速度也慢 下來。曹操看到這種情況，擔心貽誤戰(zhàn)機，心里很著急?？墒?，離水源還有很長一段距離。于是他腦筋一轉(zhuǎn)，指著前方說：“將士們，前面有一大片梅林，那里的梅 子又大又好吃，我們快點趕路，繞過這個山丘就到了!”大家一聽，仿佛已經(jīng)吃到了梅子，精神大振，步伐也加快了許多。“望梅止渴”的小故事也體現(xiàn)了意識還具 有指導、控制人的行為和生理活動的作用。
自然規(guī)律與社會規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別
自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。自然規(guī)律與社會規(guī)律之間有一定聯(lián)系，也有區(qū)別。
二、兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：
自然規(guī)律和社會規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律，但人可以改造自然，有目的地調(diào)控自然界的實物、能量和信息過程，使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)定性。
兩者之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在：
自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規(guī)律則是通過抱有一定目的和意圖的人的有意識的活動實現(xiàn)的。在社會規(guī)律 中，既存在客觀制約主觀的關(guān)系，又存在著主觀制約客觀的關(guān)系。自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會規(guī)律則是歷史 的，在不同的社會、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式。這就使認識社會規(guī)律比認識自然規(guī)律困難得多。社會矛盾的成熟程度以及人們認識的局限 性和階級的局限性也影響著人們對社會規(guī)律的認識。人們對社會規(guī)律的認識是一個不斷深化的過程，往往要經(jīng)過反復(fù)實踐、反復(fù)探索，才能達到正確的認識。
考研政治復(fù)習總結(jié)(四)
必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢的范疇。
必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中一定要發(fā)生、確定不移的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)，也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)，也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢。
必然性是由事物內(nèi)部的、主要的原因決定的，亦即是由事物內(nèi)部的基本矛盾決定的，因而它是一種確定性趨勢，就是說，在發(fā)展方向上它具有“一向性”：種瓜得瓜，種豆得豆。偶然性則是由事物的次要的、外部的原因亦即事物的非基本矛盾的作用造成的事物發(fā)展過程表現(xiàn)出的搖擺和偏差，因而它是一種非確定性趨勢，在發(fā)展方向上它具有“多向性”：雖然種豆必然得豆，但結(jié)豆的多少、豆粒是否飽滿等等則是不確定的。由此可見，必然性決定著事物發(fā)展的根本趨勢，而偶然性對事物發(fā)展的必然過程起著促進或延緩的作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有這樣那樣個別特點。
必然性和偶然性是對立統(tǒng)一的關(guān)系。
一方面，二者是有區(qū)別的：它們產(chǎn)生和形成的原因不同，必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，偶然性產(chǎn)生于非根本矛盾和外部條件;它們的表現(xiàn)形式不同，必然性在事物發(fā)展過程中比較穩(wěn)定、時空上比較確定，是同類事物普遍具有的發(fā)展趨勢，偶然性則是不穩(wěn)定的、暫時的、不確定的，是事物發(fā)展中的個別表現(xiàn);它們在事物發(fā)展中的地位和作用不同，必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向，偶然性居于從屬地位，對發(fā)展的必然過程起促進或延緩作用，使發(fā)展的確定趨勢帶有一定的特點和偏差。
另一方面，必然性和偶然性又是統(tǒng)一的：必然性存在于偶然性之中，通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，并為自己開辟道路;偶然性背后隱藏著必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充;必然性和偶然性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。這主要表現(xiàn)為兩種情況：一是從事物存在的范圍來看，對一個過程來說是必然性的東西，相對于另一個過程來說則是偶然的;二是從事物發(fā)展的過程來看，隨著事物發(fā)展過程的推移，必然性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化。
唯物辯證法關(guān)于必然性和偶然性辯證關(guān)系的原理要求我們要重視事物發(fā)展的必然性，把握事物發(fā)展的總趨勢，又要善于從偶然中發(fā)現(xiàn)必然，把握有利于事物發(fā)展的機遇。
【文本闡釋】
1.基本概念或原理分析
必然性和偶然性的聯(lián)系：事物的每一過程都是按由其根本矛盾引起的必然規(guī)律發(fā)展的，但事物內(nèi)部的非根本矛盾和種種外部條件等因素，對事物的發(fā)展都起不同的影響作用。事物的發(fā)展不能排除各種偶然因素的影響，總是在大量的偶然性變動中貫徹自己發(fā)展的必然趨勢。有些看來是純粹必然的過程，也有大量的偶然因素包含于其中，并通過這些偶然性表現(xiàn)出來。必然性和偶然性在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)化。
2.案例或記憶方法
(1)帝國主義爭奪霸權(quán)和重新瓜分殖民地的斗爭，是帝國主義戰(zhàn)爭的根源，只要帝國主義存在，帝國主義戰(zhàn)爭就是不可避免的，這就是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的必然性。1914年6月28日，薩拉熱窩事件，斐迪南大公被刺，是個偶然事件，點燃了第一次世界大戰(zhàn)的導火線，為第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)開辟了道路。說明事物的每一過程都是按由其根本矛盾引起的必然規(guī)律發(fā)展的，但事物內(nèi)部的非根本矛盾和種種外部條件等因素，對事物的發(fā)展都起不同的影響作用。
(2)必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對的。例如，生物的某些新的性狀在開始時或在一個長時期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀;相反，生物的一些必然性狀由于越來越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類的祖先猿人全身長毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。