《游褒禪山記》教案設(shè)計及原文(2)
(三)品讀課文
1、研讀第一段。
學(xué)生齊讀第一段，然后教師范背第一段，學(xué)生如果還有讀不準(zhǔn)的字音要記好筆記。同時思考：介紹“褒禪山”的語句有哪些?為什么要特別提到仆碑和仆碑上的文字?
明確：第一問比較簡單，只是提示學(xué)生背誦的層次。第二問要提示學(xué)生尋找文中相照應(yīng)的地方。
原因：為后文的議論埋下伏筆。
引領(lǐng)學(xué)生按層次背誦此段。
2、研讀第二段。
先點(diǎn)名誦讀第而2段(有基礎(chǔ)的學(xué)生)，然后齊讀，再后教師領(lǐng)背。思考：此段中介紹了前后兩洞，你認(rèn)為著重介紹的哪一部分?為什么?
討論，明確：較詳細(xì)地寫了后洞的特點(diǎn)以及游后洞的所見所感。因為本段著重寫游洞而不著重寫景，況且只寫了半途退出的經(jīng)過。由此可看出，文章不重在記游，而只是借以表達(dá)自己的觀點(diǎn)，記游只是為后文的議論作準(zhǔn)備的。那么，游洞后，作者有什么感受呢?
“后悔”，因為余之力尚足以入，火足以明也，卻隨之出，不得極夫游之樂也，實意在說明自己意志不堅定。
學(xué)生小聲再誦讀課文，爭取當(dāng)堂背誦。
3、研讀第三、四段。
(1)齊讀第三段，強(qiáng)調(diào)“而無物以相之”中的“相”讀作xiàng ，思考：本段主要寫了什么?
明確：主要寫游山的心得。具體內(nèi)容分五層意思：①用一“嘆”字緊承上文，領(lǐng)起全段。②以古人作為立論的標(biāo)準(zhǔn)，從“求思”的深度和廣度兩方面，分析了古人“往往有得”的原因。③拿世人的避難就易，同古人的“求思”精神對比。④闡述宏偉目標(biāo)，險遠(yuǎn)的道路和“志”、“力”、“物”三者的內(nèi)在聯(lián)系。⑤強(qiáng)調(diào)只要盡了自己的主觀努力，即使不能達(dá)到目的，也可以“無譏”、“無梅”。
心得是什么?在文中尋找關(guān)鍵語句回答。
明確：這一段承接第二段游山未盡興的事件引發(fā)的議論“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”
有志就能成功嗎?在文段中繼續(xù)尋找答案。(略)
歸納起來，作者揭示了成功的條件就是 “志”、“力”、“物”，強(qiáng)調(diào)了“力”與“物”這兩個客觀條件的作用，又強(qiáng)調(diào)了“志”這個主觀因素的關(guān)鍵作用，強(qiáng)調(diào)只要盡己之志，雖然不能達(dá)到目的，亦可“無悔”、“無譏”，作者在這兒所論述的既是游山之所得，又是治學(xué)處事之理，也是成就一切事業(yè)之道。從這里大家受到了什么啟發(fā)?能不能結(jié)合自己的生活學(xué)習(xí)談一下。
(2)教師背誦第四段，由于句子較長，強(qiáng)調(diào)句讀，便于理解。
學(xué)生自由朗讀，思考：
“古書之不存”跟上文哪句話相照應(yīng)?(“其文漫滅”。)“后世之謬其傳”又是跟哪句話相照應(yīng)?(“今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也”。)作者認(rèn)為現(xiàn)實中像這樣的情況多嗎?(“何可勝道也哉”)
由此討論：你認(rèn)為現(xiàn)實生活中像這樣的情況多嗎?請舉例證明。
學(xué)生暢所欲言，估計說的更多的使廣告招牌、報章雜志上出現(xiàn)的。(略)
提問：這一段主要寫了什么?
明確：作者從仆碑發(fā)生聯(lián)想，指出對待傳聞應(yīng)該采取“深思慎取”的態(tài)度。
3、 4兩段都是由生活中具體的小事闡明了悟出人生哲理，表現(xiàn)出對生活的積極態(tài)度。
4、教師背、學(xué)生讀最后一段，盡量慢一些，強(qiáng)調(diào)“父”字讀作“ fû”學(xué)習(xí)游記寫法的結(jié)尾，再如《醉翁亭記》的結(jié)尾也是這樣。
5、學(xué)生再讀課文，同方交換檢查背誦，并檢查默寫。
五、學(xué)生朗讀，要求讀準(zhǔn)字音，注意節(jié)奏和感情。
以其/乃華山之陽/名之也
而余亦悔其隨之/而不得/極夫游之樂也
此所以/學(xué)者不可以/不深思而慎取之也
六、結(jié)合課后練習(xí)，疏通文意，積累語言。
1.詞
[乃]
以其乃華山之陽名之也(副詞，表示判斷，可譯為“是”“就是”)
巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，何也(竟，竟然，居然)
良乃人，具告沛公(于是)
于是為長安君約車百乘，質(zhì)于齊，兵乃出(才)
[道]
有碑仆道(路，道路)
師者，所以傳道受業(yè)解惑也(道理)
于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首(主張)
何可勝道也哉(說，講)
策之不以其道(方法)
[蓋]
日初出大如車蓋(車蓋)
蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完(承接上文，表示原因，可譯為“因為”“是因為”“是由于”等)
況劉豫州王室之胄，英才蓋世，眾士仰慕，若水之歸海(超過，勝過)
蓋其又深，則其至又加少矣(有“大概”的意思)
[文]
獨(dú)其為文猶可識，曰“花山”(文字)
不以木為之者，文理有疏密(紋)
屬予作文以記之(文章)
文過飾非(掩飾)
[然]
至于顛覆，理固宜然(如此，這樣)
吳廣以為然(對，正確)
有穴窈然(形容詞詞尾，“……的樣子”
然視其左右，來而記之者已少(但，但是)
2.活用
問其深，則其好游者不能窮也(深度)
蓋其又深，則其至義加少矣(到達(dá)的人)
而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)(險遠(yuǎn)的地方)
畫線的詞可以視為形容詞用作名詞，但有的也可以看作省略(如可以認(rèn)為“其至”“險遠(yuǎn)”后面分別省略“之人”“之地”)，這三個詞在理解上沒有什么困難，只要學(xué)生理解就行了，不一定要講它們是形容詞用作名詞。
世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉(謬：弄錯，使……錯，形容詞的使動用法。名，說出，說明。這是“名”在文言中的通常用法，不是名詞用作動詞。)
始舍于其址(筑舍定居。名詞活用為動詞)
好游者亦不能窮也(窮盡，走到頭。形容詞活用為動詞)
名之曰褒禪(命名，稱呼。名詞活用為動詞)
而莫能名者(說清楚，說明白。名詞活用為動詞)
火尚足以明也(照明，形容詞用作動詞)
孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃(把……當(dāng)作老師，名詞的意動用法)
客之美我者，欲有求于我也(認(rèn)為……美，形容詞的意動用法)
父利其然也，日扳仲永環(huán)謁于邑人，不使學(xué)(認(rèn)為……有好處，形容詞的意動用法)
3.句式
今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。
所謂華山洞者，以其乃華山之陽名之也。
今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
這三個句子都用“……者……也”表示判斷。其中的“者”是語氣助詞，表示提頓;“也”是語氣助詞，表示判斷。第—個句子是一般判斷句。第二、三個句子是因果關(guān)系的判斷句，其中的“者”有提示原因的作用。
此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
這是因果關(guān)系的判斷句。“此”是主語;“所以”由結(jié)構(gòu)助詞“所”和介詞“以”組成，相當(dāng)于現(xiàn)代漢浯的“……的原因”
七、熟讀成誦
這篇游記與我們讀過的其他游記相比，有什么明顯的特點(diǎn)呢?
[明確]在記游的基礎(chǔ)上說理，記敘和議論緊密結(jié)合，前后照應(yīng)。先敘述他和幾位同伴游褒禪山的經(jīng)過，借此生發(fā)議論，說明要實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想，成就一番事業(yè)，除了要有一定的物質(zhì)條件外，更需要有堅定的志向和頑強(qiáng)的毅力，并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。
記游和議論是怎樣結(jié)合，怎樣照應(yīng)的呢?
第三段的第二段的記游生發(fā)而來，第四段議論由第一段的記游生發(fā)而來。
在大體把握了作者思路的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生熟讀、背誦課文。
《游褒禪山記》原文閱讀
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址，而卒葬之;以故其後名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽洞者，以其乃華山之陽名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，──所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則其雖好游者不能窮也，──謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”;遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂也。
於是余有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在於險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。
《游褒禪山記》原文譯文
褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后又葬在那里;因為這個緣故，后人就稱此山為褒禪山?，F(xiàn)在人們所說的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說的華山洞，因為它在華山南面而這樣命名。距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從勉強(qiáng)能認(rèn)得出的地方還可以辨識出“花山”的字樣?，F(xiàn)在將“華”讀為“華實”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯誤。
由此向下的那個山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫做“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個洞穴，一派幽深的樣子，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，打問它的深度，就是那些喜歡游險的人也未能走到盡頭──這是人們所說的“后洞”。我與四個人打著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個懈怠而想退出的伙伴說：“再不出去，火把就要熄滅了。”于是，只好都跟他退出來。我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險的人來，大概還不足十分之一，然而看看左右的石壁，來此而題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概來到的游人就更少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來，而未能極盡游洞的樂趣。
于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有所得益，是因為他們探究、思考深邃而且廣泛。平坦而又近的地方，前來游覽的人便多;危險而又遠(yuǎn)的地方，前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險阻、僻遠(yuǎn)，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。(雖然)有了志氣，也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)。有了志氣與體力，也不盲從別人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的物件來支持，也不能到達(dá)?？墒?，力量足以達(dá)到目的(而未能達(dá)到)，在別人(看來)是可以譏笑的，在自己來說也是有所悔恨的;盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，這難道誰還能譏笑嗎?這就是我這次游山的收獲。
我對于那座倒地的石碑，又感嘆古代刻寫的文獻(xiàn)未能存留，后世訛傳而無人弄清其真相的事，哪能說得完呢?這就是學(xué)者不可不深入思考而謹(jǐn)慎地援用資料的緣故。
同游的四個人是：廬陵人蕭君圭，字君玉;長樂人王回，字深父;我的弟弟安國，字平父;安上，字純父。至和元年七月，臨川人王安石記。
《游褒禪山記》賞析
作者先記敘了自己游山洞的經(jīng)歷。山洞“深”、“難”、“奇”，因有人“怠而欲出”，自己隨之而出，所以不能“極夫游之樂”。接著，作者轉(zhuǎn)入議論，“夫夷以近，則游者眾;險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。”這樣就把人分成兩類，只有那些不畏艱險沿著崎嶇的山路勇敢攀登的人，才有希望到達(dá)光輝的頂點(diǎn)。
這個道理不僅僅適用于游覽爬山，也適用于一切工作。王安石作為一位政治家，從小熟讀儒家經(jīng)典，仰慕孔孟，立志高遠(yuǎn)。他在政治上的改革不就是探尋險遠(yuǎn)之處的奇?zhèn)ス骞謫?當(dāng)然，王安石深知，欲達(dá)險遠(yuǎn)，首先需要立志，這是主觀條件。沒有遠(yuǎn)大志向就永遠(yuǎn)到達(dá)不了“險遠(yuǎn)”。王安石有這個志向，他一生所追求的就是改變北宋“積貧積弱”的局面，要經(jīng)世致用，這個愿望在他上奏仁宗皇帝和神宗皇帝的文章里講得清清楚楚。有了志，就要持之以恒，有主見，不隨波逐流。否則，也不能到達(dá)“險遠(yuǎn)”。在此基礎(chǔ)上，自身還要有足夠的力量。從政治改革的角度講，這個“力”是德、才、學(xué)、識各個方面綜合能力的體現(xiàn)。以上三個方面，志、恒、力都是攀登者自身具備的條件，可謂內(nèi)部條件。然而到了“幽暗昏惑”之處，如果“無物以相之”，也不能到達(dá)。這里的“物以相之”指什么?作者王安石是有深意的。王安石在做地方官時是就開始推行“青苗法”，效果很好。初試改革，他信心十足。然而改革是十分艱巨的任務(wù)，會遇到來自各方面的干擾阻撓。改革如果沒有最高權(quán)利──皇帝的·評論·賞析語文人生 ·支持是絕對不行的。特別是當(dāng)改革進(jìn)行到一定程度，懷疑者、攻擊者紛紛而至的時候，關(guān)鍵就看皇帝的態(tài)度了。王安石對此十分清醒，他希望皇帝能支持他。當(dāng)他寫了《上仁宗皇帝言事書》后，并沒有引起宋仁宗的重視，或者說，宋仁宗根本就不想支持他變法改革。年僅20歲的宋神宗繼位后，想有所作為，他重用王安石。于是，王安石上奏《本朝百年無事札子》，論述了宋仁宗執(zhí)政四十多年的種種弊病，指出了歌舞升平的背后存在的嚴(yán)重危機(jī)。在宋神宗的全力支持下，王安石開始了 “熙寧變法”。神宗死后，不滿十歲的哲宗繼位，大權(quán)落在太后高氏手中。高太后對變法早就不滿了，她執(zhí)政后，起用司馬光為首的保守派，于是變法失敗。相之之“物”，還包括一支高素質(zhì)的官員隊伍。王安石非常重視人才，可以說他是一個“人才決定論者”。他篤信“有治人，無治法”。要想振興宋朝，必須造就一大批既有忠心，又有能力，可以勝任朝廷重托的各級人才。王安石提出了“教之、養(yǎng)之、取之、任之”八字綱領(lǐng)。但由于宋神宗求成心切，熙寧變法在缺少一支精干的官員隊伍的情況下就匆匆上馬了。由此看來，“物以相之”是何等的重要啊!林紓評析《游褒禪山記》時說道：“此文足以概荊公之生平。‘志’字是通篇之主，謂非定力以濟(jì)之，即有志亦復(fù)無用。故公之行新法堅決，不信人言也。所謂‘無物以相之’，相者，火也;火盡又焉得至?故行新法亦須人以助。武靈王行新法，有肥義諸人相之;公不得韓、富為之相，專恃呂惠卿、李定輩，無濟(jì)也。‘于人可譏’，則指同時指斥新法者;‘在己為有悔’，非悔新法之不可行，悔新法之不竟行也。‘盡吾志’三字，表明公之倔強(qiáng)到底，不悔新法之不善，而恨奉行者之不力。……按至和為仁宗年號，公實未相，新法亦為萌芽，吾言似少近穿鑿鍛煉。不知言者心聲，公之宿志如此，則異日之設(shè)施亦正如此。”林紓的此番分析可謂“此言得之”。
令讀者費(fèi)解的是，王安石針對“仆碑”提出“深思而慎取之”的觀點(diǎn)，這個觀點(diǎn)是否游離于主題之外呢?是否對上段議論有所沖淡呢?細(xì)細(xì)琢磨，作者把這一小段放在大段議論之后寫是有深意的。“仆碑”雖“仆”，畢竟是“碑”，但“其文漫滅”，謬種流傳，不得識其真面目。學(xué)者不應(yīng)該被表面現(xiàn)象所迷惑，應(yīng)追根溯源，求其本質(zhì)。王安石變法，有成功的可能，也有失敗的危險，中國向來有“成者王侯，敗者寇”的說法，一旦變法失敗，王安石能否得到一個客觀公正的評價呢?王安石的擔(dān)心不是沒有道理。不是有人稱王安石為“奸人”嗎?王安石壯志未酬，他成了后世毀譽(yù)交織、爭論最多、分歧最大、蓋棺難定論的人物。仇視王安石的人極盡誣蔑栽贓之能事，欲“漫滅其文”。由此看來，“學(xué)者不可以不深思而慎取之”，這是多么令人驚心的話語啊!由此而知王安石洞悉人生。
后人評價此文說：“逸興滿眼，而余旨不絕。”(茅坤《唐宋八大家文鈔·宋大家王文公文鈔》卷八)“借題寫己，深情高致，窮工極妙。”(《唐宋文醇》卷五十八李光地語)“用筆最折。”(沈德潛《唐宋八家文讀本》卷三十)這些論述都道出了本文的深層含義，可謂王安石的“知音”。
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