九年級上冊《學(xué)問和智慧》教案及原文
學(xué)問是知識的聚集，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。九年級的學(xué)生們學(xué)習(xí)了《學(xué)問和智慧》這一課文嗎？以下是小編為大家整理推薦關(guān)于《學(xué)問和智慧》教案設(shè)計(jì)以及原文，希望對大家有所幫助。
九年級上冊《學(xué)問和智慧》教案
一、學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1.正確把握學(xué)問與智慧的關(guān)系，學(xué)會(huì)在學(xué)習(xí)中以智慧籠罩學(xué)問、透視學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。
2.學(xué)習(xí)本文運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證，分析論述過程。
3.體會(huì)文章形象說理，語言充滿智慧，并注意積累。
二、學(xué)習(xí)重點(diǎn):
1.弄清“學(xué)問”和“智慧”的區(qū)別與聯(lián)系，理解作者所說的“我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧”的學(xué)習(xí)觀。
2.運(yùn)用多種論證方法進(jìn)行論證;
3.優(yōu)美語言的積累。
三、學(xué)習(xí)難點(diǎn):
品味優(yōu)美的語言
四、學(xué)法：
1.朗讀法：只有反復(fù)朗讀，才能領(lǐng)會(huì)文本深刻而豐富的思想內(nèi)涵。
2.設(shè)疑、合作探究法:對重點(diǎn)語句組織討論分析，進(jìn)而理解文章主旨 。
五、學(xué)習(xí)流程：
(一)課前預(yù)習(xí)：
1.給加點(diǎn)字注音或根據(jù)拼音寫漢字。
譬如 ( ) 犀銳 ( ) 陶冶( )晦塞 ( )要塞 ( ) 瓶塞( )
探驪得珠( ) 矻矻窮年( ) 鞭辟入里 ( ) 無關(guān)宏旨( )
寸積銖累( ) 新陳代謝 ( ) 物競天擇( ) 字字珠璣( )
2.解釋下列詞語：
探驪得珠： 。
無關(guān)宏旨： 。
鞭辟入里： 。
浮光掠影： 。
融會(huì)貫通： 。
讀破五車： 。
寸積銖累： 。
3.了解作者。
羅家倫(1897-1969)，1928年8月至1930年5月出任國立清華大學(xué)校長。漢族，字志希，祖籍浙江紹興，生于江西進(jìn)賢。1914年考入上海復(fù)旦公學(xué)，1917年進(jìn)北京大學(xué)文科。1920年赴美留學(xué)。1922年起，又相繼留學(xué)英、德、法等國。1928年8月，南京國民政府正式接管清華學(xué)校，改稱國立清華大學(xué)，直轄于教育部。9月，羅家倫受命任國立清華大學(xué)校長。他在校期間，增聘名師，裁并學(xué)系，招收女生，添造宿舍，裁汰冗員，結(jié)束舊制留美預(yù)備部，停辦國學(xué)研究院，創(chuàng)設(shè)與大學(xué)各系相關(guān)聯(lián)的研究所，對清華大學(xué)的發(fā)展有所建樹。但他作風(fēng)專斷，不尊重師生意見，引起師生的"驅(qū)羅"運(yùn)動(dòng)，被迫辭職。主要著作有《新人生觀》、《文化教育與青年》等。
4.了解積累關(guān)于學(xué)問與智慧關(guān)系的一些名言：
智慧的可靠標(biāo)志就是能夠在平凡中發(fā)現(xiàn)奇跡。——愛默生
知識能夠誘發(fā)智慧，是打開智慧大門的鑰匙，但它不等于就是智慧。
——【 日】池田大作
知識越多越驕傲，智慧越高越謙虛。——【美】柯珀
知識反不如機(jī)智來得重要。 ——L·A
多詐的人渺視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運(yùn)用學(xué)問。 ——【英】培 根
5.反復(fù)朗讀課文，找出每段中心句。
(二)課堂學(xué)習(xí)：
一、導(dǎo)入新課，介紹寫作背景：
二、交流預(yù)習(xí)
三、整體感知：
1.解題，理清文章的思路。
弄清論點(diǎn)與論題的區(qū)別，論題是文章論述的對象，而論點(diǎn)是作者就論述的對象所闡明的觀點(diǎn)、主張。論點(diǎn)：①是作者看法的完整陳述;②是明確的判斷;③在形式上是完整的句子。論點(diǎn)不能是疑問句或是一個(gè)短語。本文題目是論題。
明確：
2.速讀課文，找出每段的中心句，找出中心論點(diǎn)。
(1)請同學(xué)們大聲朗讀此文，試著給每一段找出中心句。
(2)交流
(3)從中可見，文章的中心論點(diǎn)是什么？在文中什么位置提出的？
中心論點(diǎn)：
中心論點(diǎn)在 提出。
四、研讀探究：
(一)研讀文章的第1、2節(jié)思考：
1.既然學(xué)問與智慧有顯然的區(qū)別，那么什么是學(xué)問，什么是智慧呢？兩者誰更重要？
2.學(xué)問與智慧是兩個(gè)抽象深?yuàn)W的概念，為了將這兩個(gè)概念闡述得通俗易懂，易被接受，為了突出智慧比學(xué)問更重要，作者運(yùn)用了哪一種修辭手法來闡述的，有什么作用？
3.在同一個(gè)人的身上，如果只有學(xué)問而沒有智慧，會(huì)怎么樣？相反如果沒有智慧只有學(xué)問又是怎么樣？
明確：
(二)研讀文章的第3段—第6段。
1.學(xué)問與智慧是兩個(gè)不同的概念，但是兩者之間又有著一定的聯(lián)系，表現(xiàn)在什么地方呢？
2.為什么說“學(xué)問離不開智慧”？
3.為了證明“有智慧者，探驪得珠，找到核心所在”這個(gè)觀點(diǎn)，作者還列舉了哪三個(gè)人的事例，？有什么作用？
(三) 思考文章中還運(yùn)用了哪些論證方法及其作用。交流總結(jié)歸納：
第3節(jié)運(yùn)用了 ，還運(yùn)用了 和 的方法。將沒有智慧的人研究學(xué)問取得的效果和有智慧的人研究學(xué)問取得的效果進(jìn)行 ，對比鮮明,引用赫胥黎、愛因斯坦的話，強(qiáng)調(diào)了“見人所未見” 是大智慧者的重要的思想特征。
第4節(jié)論述了讀書、著書都要講智慧。運(yùn)用了 的方法。
第5節(jié)論述“智慧也不能離開學(xué)問”，運(yùn)用了 和 的方法。
將無學(xué)問的智慧是浮光掠影，瞬起瞬滅和從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧是最靠得住，最為清澈，最可寶貴進(jìn)行 ;將無學(xué)問的智慧比喻成“ ”、“ ”，盡管外表五光十色，但瞬起瞬滅。又將從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧比喻成“ ”、“ ”，因?yàn)檫@是“有根底的智慧，才是最靠得住的，最為清澈，最為寶貴。”對比鮮明，比喻形象生動(dòng)、貼切恰當(dāng)，有很強(qiáng)的說服力量。
第6節(jié)把學(xué)問比喻為“ ”，把智慧比喻為“ ”，運(yùn)用 論證生動(dòng)形象地闡述了學(xué)問與智慧二者相輔相成，不可分割的關(guān)系。
(四)品味語言，積累語言：(本文能受讀者喜愛，除了擁有正確的觀點(diǎn)，還在于充滿了智慧的語言。)
1.找出你認(rèn)為最優(yōu)美的一句加以賞析并背熟。
(1)教者出示
例句：惟有從學(xué)問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。
賞析：運(yùn)用比喻生動(dòng)形象地闡述了“從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧才是有根底的智慧，才能最靠得住”這一道理。
(2)學(xué)生討論交流。
2.仿寫。(要注意句式、修辭及兩者的相互關(guān)系。)(任選一題)
(1)例句：若是把學(xué)問比作建筑材料，那么智慧便是建筑師的匠心.
若是把學(xué)問比作 ，那么智慧便是 。
若是把學(xué)問比作 ，那么智慧便是 。
(2)例句： “惟有從學(xué)問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般從水底上涌。”
從“友誼 · 理解”、“成功 · 失敗”、“幸福 · 苦難”三組詞語中任選一組造一個(gè)句子
例如：
五、課堂檢測。
1.根據(jù)文章內(nèi)容填空。
這篇文章為我們談?wù)摰恼擃}是 ，在作者看來學(xué)問是 ，
智慧是 ， 它們之間的關(guān)系是_ 。作者對此持的觀點(diǎn)是(即中心論點(diǎn))
2.本文的觀點(diǎn)給你哪些啟示？
六、布置作業(yè)。
1.根據(jù)解釋寫出詞語。
( )：比喻做文章能抓住關(guān)鍵。
( )：不涉主旨。指意義不大或關(guān)系不大。
( )：深入剖析，進(jìn)入最里層。形容能透徹說明問題，切中要害。
( )：參合多方面的道理而得到全面的透徹的領(lǐng)悟。
2.下列標(biāo)點(diǎn)符號錯(cuò)誤的是 ( )
A.我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的;一類是無智慧的。
B.韓文公的“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”，更為讀書人所向往。
C.近來，地處中東的敘利亞國內(nèi)形勢動(dòng)蕩，其局勢何去何從，目前尚難預(yù)料。
D.“吹面不寒楊柳風(fēng)”，不錯(cuò)的，像母親的手撫摸著你。
3.閱讀《品味瑕疵》，根據(jù)要求回答后面問題。(每題3分)
品味瑕疵
?、傥覈?ldquo;金無足赤，人無完人”的諺語，英諺也有“世上沒有不長雜草的花園”之說。由此看來，任何事物都有缺點(diǎn)，都有瑕疵。如何對待這些瑕疵，卻因人而異：有些人斤斤計(jì)較，換得的是不滿和不快樂，而有些人卻學(xué)會(huì)品味瑕疵，從而收獲了很多。
?、阼Υ描T就了別樣的美。最美女神維納斯，成就其美的，不是無瑕絕倫的美貌，不是藝術(shù)家高超的技藝，而是一雙無法修復(fù)的手臂。兩只殘缺的手臂，卻激發(fā)了人們無窮的想象力，從而成就了一種撼人心魄的藝術(shù)美。月缺是瑕疵，但是“無言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”中那一彎如鉤的月，卻把李煜的國破家亡之恨、孤獨(dú)寂寞之情渲染得如此傳神，從而寫出了深深觸動(dòng)我們內(nèi)心的凄清之美。正是瑕疵，醞釀出這些別樣的風(fēng)景。
?、坭Υ靡材艹^完美，創(chuàng)造奇跡。在美國有個(gè)叫拉里恩的玩具商人開辦了一家玩具娃娃公司，設(shè)計(jì)了一個(gè)可愛的娃娃名為Bratz，卻總是無法超越完美的經(jīng)典——誕生于1959年的芭比。當(dāng)他為此苦惱時(shí)，他那只有7歲的孩子不小心把幾滴墨水濺到娃娃臉上，令他感到意外的是，對這個(gè)臉上有瑕疵 的娃娃，孩子反而更喜歡了。“你不覺得他跟我很像嗎？看他那一臉的雀斑，很可愛!”他的孩子指著娃娃臉上的污漬說。拉里恩得到啟發(fā)，大膽地設(shè)計(jì)了有五位成員的娃娃組合，最主要的是她們臉上都有一些雀斑，這就是如今的Bratz。經(jīng)過十年的發(fā)展，拉里恩用持續(xù)市場銷量說明了Bratz已經(jīng)成為了世界上最受歡迎的玩具娃娃。美國《時(shí)代》雜志這樣評價(jià)說：“拉里恩創(chuàng)造了一個(gè)不可思議的奇跡——用瑕疵超越了完美的經(jīng)典!”
?、芷肺惰Υ?，能戰(zhàn)勝挫折，獲得更大成功。司馬遷身受大刑之辱，成為了他人生中抹不去的瑕疵，可他并沒有因此消沉，卻將此作為激勵(lì)自己的動(dòng)力，奮筆疾書，夜以繼日，終于完成了《史記》而聲譽(yù)斐然。卓別林因?yàn)橄嗝渤舐缓芏喙ぷ骶芙^，但在喜劇方面逐漸顯露出了他的優(yōu)秀之處，從此，一位著名喜劇大師誕生了。正是他的瑕疵成就了他的事業(yè)。然而也有一些人卻不是這樣，比如一些運(yùn)動(dòng)員在自己事業(yè)上升時(shí)期，為了有個(gè)完美的結(jié)局，想方設(shè)法回避該有的挑戰(zhàn)，早早結(jié)束運(yùn)動(dòng)生涯，失去了獲得更大成功的機(jī)會(huì)。因此，有時(shí)瑕疵雖然使我們的人生不完美，卻激發(fā)出更大的能量，綻放出更美麗的花朵。
?、菽岵烧f：“追求完美是正常而有缺憾的人性。”允許瑕疵的存在，是人生淡然的大智慧。學(xué)會(huì)品味瑕疵，才能感受到不完美的完美，才能創(chuàng)造奇跡，才會(huì)收獲更大的成功。
(1)閱讀全文，請你概括本文的中心論點(diǎn)。
(2)下面是對本文的有關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是( )
A.文章開頭引用兩句諺語，目的是告訴我們?nèi)魏问挛锒紩?huì)有瑕疵，我們應(yīng)該正確看待這些瑕疵，從而逐步走向“完人”。
B.用最美女神維納斯的例子，是為了證明“兩只殘缺的手臂，產(chǎn)生了撼人心魄的藝術(shù)美”這個(gè)觀點(diǎn)。
C.本文采用“先總說，后分說，再總說”的論證結(jié)構(gòu)，有力地證明了作者的觀點(diǎn)。
D.第③段的事例說明了一個(gè)道理：有瑕疵的玩具，就能超越完美的經(jīng)典。
(3)第④段運(yùn)用了多種論證方法，請你指出一種，結(jié)合具體內(nèi)容，談?wù)勊淖饔谩?/p>
(4)我們生活當(dāng)中也會(huì)有 “瑕疵”，你肯定有感受。請你舉出一例，運(yùn)用文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀愕目捶ā?/p>
《學(xué)問和智慧》的原文閱讀
學(xué)問和智慧
羅家倫
學(xué)問(learning)與智慧(wisadom)，有顯然的區(qū)別。學(xué)問是知識的聚集(accumulation of knowledge)，是一種滋養(yǎng)人生的原料，而智慧卻是陶冶原料的熔爐。學(xué)問好比是鐵，而智慧是煉鋼的電火。學(xué)問是寸積銖累而來的，常是各有疆域獨(dú)自為政的。它可吸收人生的興趣，但是它本身卻是人生的工具。智慧是一種透視 ，一種反想，一種遠(yuǎn)瞻;它是人生含蘊(yùn)的一種放射性;它是從人生深處發(fā)出來的，同時(shí)它可以燭照人生的前途。
有人以為學(xué)問就是智慧，其實(shí)有學(xué)問的人，何曾都有智慧？世界上有不少學(xué)問淵博的人，可是食古不化，食今亦不化，不知融會(huì)貫通，舉一不能反三，終身都跳不出書本的圈子，實(shí)在說不上智慧二字。這種人西洋便叫做“有學(xué)問的笨伯”(a learned-fool)，在中國便可稱為“兩腳書櫥”或“冬烘先生”。反過來說，有智慧的人也不見得都有很好的學(xué)問。有一種人，讀書雖然不多，但他對于人情事理，都很通達(dá)，憑借經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用心得，這樣的人，你能說他沒有智慧嗎？
學(xué)問是不能離開智慧的;沒有智慧的學(xué)問，便是死的學(xué)問。有許多人從事研究工作，搜集了很多材料，但往往窮年，找不到問題的中心，得不到任何的結(jié)果，縱有結(jié)果，亦復(fù)無關(guān)宏旨——這便是由于沒有智慧。而有智慧的人則不然，他縱然研究一個(gè)極小的問題，也能探驪得珠，找到核心所在;其問題雖小，而其映射的范圍，卻往往甚大。譬如孟德爾(Mendel)研究豆子的交 配，居然悟出遺傳的定律，奠下了遺傳學(xué)和優(yōu)生學(xué)的基礎(chǔ)，就是一個(gè)例子。再說進(jìn)化論的創(chuàng)立者達(dá)爾文。在達(dá)爾文以前，何曾沒有富于學(xué)問的生物學(xué)家，看見過海邊的蚌殼、山中的化石、類人的猩猿、初民的種族？何以不能發(fā)現(xiàn)物競天擇、最適者存的天演公例？等達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)以后，赫胥黎慨然嘆曰：“這個(gè)道理，傻子都應(yīng)該知道，為什么我以前不知道？”當(dāng)代的物理學(xué)家愛因斯坦，有人稱他為牛頓后第一人，他的相對論是科學(xué)上一個(gè)稀有的創(chuàng)獲，但是他自己卻對人說：“我的發(fā)明其實(shí)很簡單，只是你們看不見罷了!”他能看見別人所看不見的，便是他的智慧過人之處。
世間不但有缺乏智慧的人，而且也有缺少智慧的書。我們可以把書分為兩大類：一類是有智慧的，一類是無智慧的。有智慧的書，是每字每句，都如珠玉似的晶瑩，斧鑿般的犀銳，可以啟發(fā)人的心靈，開辟人的思想，有時(shí)可以引申成一篇論文，或成一本專書。這就是英文中所謂“燦爛的書”(brilliant book)。無智慧的書，往往材料堆積得和蟻丘一樣，議論雖多，見解毫無?？v然可以從他得報(bào)導(dǎo)，卻不可以從他得啟示，在著者是“博而寡約”，在讀者是“勞而無功”。這就是英文中所謂“晦塞的書”(dull book)。然而這類的書多極了，讀者要不浪費(fèi)時(shí)間，就不能不精為選擇。須知著書固要智慧，讀書也要智慧。
學(xué)問固然不能離開智慧，同時(shí)智慧也不能離開學(xué)問。有學(xué)問的人，雖然不一定就有智慧，正和有智慧的人不一定有很深的學(xué)問一樣，但是智慧卻必須以學(xué)問做基礎(chǔ)，才靠得住。無學(xué)問的智慧，只是浮光掠影，瞬起瞬滅的。他好像肥皂泡一樣，盡管可以五光十色，但是一觸即破。惟有從學(xué)問中產(chǎn)生出來的智慧，才不是浮光，而是探照燈，可以透過云層，照射到青空的境地。惟有從學(xué)問中鍛煉出來的智慧，才不是瞬息幻滅的肥皂泡;他永遠(yuǎn)像珍珠泉的泉水一般，一串串不斷地從水底上涌。也惟有這種有根底的智慧，才最靠得住，最為精澈，最可寶貴。
若把學(xué)問譬做建筑材料，那智慧便是建筑師的匠心。有木、有石，甚至有水泥鋼骨，決不能成為房子;就是懂得材料力學(xué)、結(jié)構(gòu)原理，也只可以造成普通的房子，而決不能造成莊嚴(yán)壯麗的羅馬圣彼得(St.Peter’s)或巴黎圣母(Notre Dame)教堂。這種絕代的美術(shù)作品，是要靠藝術(shù)家的匠心的。但是材料愈能應(yīng)手，匠心愈能發(fā)揮;構(gòu)造的原理愈進(jìn)步，藝術(shù)家愈能推陳出新。材料與技術(shù)對于作風(fēng)的影響，整個(gè)美術(shù)史，尤其建筑史，都可以證明。所以學(xué)問與智慧是相輔為用，缺一不可的。我們不但需要學(xué)問，而且更需要智慧——需要以智慧去籠罩學(xué)問、透視 學(xué)問、運(yùn)用學(xué)問。
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