《游褒禪山記》教案設(shè)計(jì)
《游褒禪山記》是一篇游記體的論文,文章以游山為喻說(shuō)明無(wú)論治學(xué)、立業(yè)都必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志、百折不撓的精神,有深思而慎取的態(tài)度。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家準(zhǔn)備的《游褒禪山記》教案設(shè)計(jì),僅供參考!
《游褒禪山記》教案設(shè)計(jì)范例
【三維目標(biāo)】
(一)知識(shí)與技能
1.了解王安石及其作品的有關(guān)常識(shí)。
2.掌握重要文言字詞及文言現(xiàn)象。
3.學(xué)習(xí)、借鑒因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法。
(二)過(guò)程與方法
1.利用注釋、工具書(shū)疏通文字,教師進(jìn)行點(diǎn)撥、解難。
2.通過(guò)學(xué)生合作討論,指導(dǎo)學(xué)生從課文因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法入手,弄清文章的內(nèi)容和結(jié)構(gòu),理解作者“有志”“盡吾志”的觀點(diǎn)。
3.重視誦讀,落實(shí)背誦要求,聯(lián)系學(xué)習(xí)過(guò)的實(shí)詞的意義和用法,溫故知新。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀
學(xué)習(xí)作者“盡吾志”和做學(xué)問(wèn)“不可不深思而慎取”的治學(xué)態(tài)度,明白其借鑒意義。
【教學(xué)重點(diǎn)】
學(xué)習(xí)“即事明理”的寫(xiě)法,指導(dǎo)學(xué)生理清記敘和議論的呼應(yīng)關(guān)系,研習(xí)第三段。
【教學(xué)難點(diǎn)】
課文因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合、前后照應(yīng)的寫(xiě)法,及“乃”“道”“蓋”“文”多義詞辨析,名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
【教具準(zhǔn)備】多媒體投影、課件,印發(fā)《游褒禪山記》課堂練習(xí)。
【課時(shí)安排】3課時(shí)
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】簡(jiǎn)介作者與課文,學(xué)生分小組合作,積累文言詞語(yǔ)、句式。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
在初中我們學(xué)過(guò)用文言文寫(xiě)作的游記有《小石潭記》、《醉翁亭記》等,這些游記共同的側(cè)重點(diǎn)是什么呢?
那就是抓住景物的特點(diǎn),濃筆重彩、精描細(xì)繪,表現(xiàn)山水之美。
我們今天學(xué)習(xí)王安石的《游褒禪山記》(板書(shū))這篇游記與我們學(xué)習(xí)過(guò)的那些游記不同,它不重在表現(xiàn)山水之美,而是在記游的基礎(chǔ)上,用酣暢的筆墨進(jìn)行大量的議論,記游實(shí)際上是個(gè)引子,說(shuō)理才是全文的中心學(xué)習(xí)這類(lèi)游記有助于同學(xué)們提高思維的能力為此我們共同來(lái)研究王安石的《游褒禪山記》。
二、解題(簡(jiǎn)介作者及課文)
學(xué)生讀注釋①,了解作者及課文,教師補(bǔ)充。
本文是王安石34歲時(shí)在任舒州通判時(shí)寫(xiě)的一篇游記,借游生議,說(shuō)明要成就一番事業(yè),除了要有一定的物質(zhì)條件外,更需要有堅(jiān)定的志向和頑強(qiáng)的毅力,并提出治學(xué)必須采取“深思而慎取”的態(tài)度。
神宗熙寧二年(1069)任參知政事,次年任宰相在神宗支持下,制定并推行農(nóng)田水利、青苗、均輸、保甲、免役、市易等新法,使國(guó)力有所加強(qiáng)支持王韶取得熙和等州,改善對(duì)西夏的作戰(zhàn)形勢(shì)王安石拜相,他不顧保守派的反對(duì),積極推行新法傳有“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的觀點(diǎn),這跟本文“盡吾志也而不能至,可以無(wú)悔矣”的觀點(diǎn)是一致的因遭到反變法派的猛烈攻擊,于熙寧七年(1074)罷相,次年再為相熙寧九年再次辭去相位,退居江寧(現(xiàn)在江蘇南京),潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作(王安石的詞教輔《菩薩蠻》)封舒國(guó)公,又改封荊國(guó)公,故世稱(chēng)“荊公”。
元祐元年(1086)司馬光執(zhí)政,廢盡新法,王安石憂憤去世卒謚文,故又稱(chēng)“王文公”。
王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)“”新運(yùn)動(dòng)的積極參加者,反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng),主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”他的詩(shī)文多為揭露時(shí)弊,反映社會(huì)矛盾之作,體現(xiàn)了他的政治主張和抱負(fù)他的散文雄健峭拔,在唐宋八大家中獨(dú)樹(shù)一幟,詩(shī)歌遒勁清新,詞雖不多而風(fēng)格高峻他的作品今存《臨川集》、《臨川集拾遺》等。
(了解作者的這些生平事跡,更能深刻地理解這篇游記體散文所蘊(yùn)含的深意)
三、整體感知:
1.放視頻,學(xué)生跟著閱讀課文,注意字詞讀音。
2.學(xué)生自由朗讀課文。
3.學(xué)生集體朗讀課文。
4.對(duì)照注釋閱讀課文,疏通文意。
5.理清思路,把握結(jié)構(gòu)。
提問(wèn):本文各段落寫(xiě)了什么內(nèi)容?
點(diǎn)撥:①(1~2):記敘——游山經(jīng)過(guò)。
?、?3~4):議論——游山心得。
?、?5):記敘的結(jié)尾,補(bǔ)敘同游者的籍貫、姓名。
四、掌握重點(diǎn)文言詞句
學(xué)生分小組合作,翻譯各段,解決各段的文言字詞句,如有疑難,則請(qǐng)其他同學(xué)回答,或教師點(diǎn)撥。
1.課文第一段重點(diǎn)掌握詞句。
唐浮圖慧褒始舍於其址:居住
故其后名之曰“褒禪”:“名”,名詞活用為動(dòng)詞,命名
距其院東五里:名→狀,往東
以其乃華山之陽(yáng)名之也:表判斷,為,是
“……者,……也”表示判斷的兩種形式:
今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也表示單純的判斷,“者”前是主語(yǔ),“者”后是謂語(yǔ)。
所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。
今言…“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也表示因果關(guān)系的復(fù)合判斷“者”在這里除了表示停頓語(yǔ)氣外,還有提示原因的作用。
2.課文第二段重點(diǎn)掌握詞句
有泉側(cè)出 名→狀,從旁邊
有穴窈然 幽深的樣子然,形容詞詞尾
問(wèn)其深 形→名,深度
則其好游者不能窮也 形→動(dòng),到盡頭
余與四人擁火以入 “而”,表修飾
其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇 動(dòng)→名,見(jiàn)到的景象
比好游者尚不能十一 十分之一
則其至又加少矣 動(dòng)→名,到達(dá)的人 / 更
火尚足以明也 形→動(dòng),照明
則或咎其欲出者 有人 / 責(zé)怪,埋怨
3.課文第三段掌握下列詞句
往往有得 心得,收獲,名詞
以其求思之深而無(wú)不在 因?yàn)?/ 并且,連詞
夷以近…險(xiǎn)以遠(yuǎn)而且,表并列,連詞
古人之觀于天地 觀察,動(dòng)詞
非常之觀 不平常 / 景觀,名詞
常在于險(xiǎn)遠(yuǎn) 形→名,危險(xiǎn)遙遠(yuǎn)的地方
至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之 形→名,讓人迷惑的地方/到達(dá) / 幫助
于人為可譏:對(duì)于 / 是,算得上,動(dòng)詞
其孰能譏之乎:難道,副詞,表反問(wèn)語(yǔ)氣
古人之觀于天地、山川、草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸:介詞結(jié)構(gòu)后置句
不隨以止也:不隨(之)以止也省略句
此余之所得也:判斷句
4.課文第四段重點(diǎn)掌握詞句
又以悲夫古書(shū)之不存 因?yàn)?/p>
后世之謬其傳 弄錯(cuò),使……錯(cuò),使動(dòng)用法
而莫能名者 沒(méi)有人 / 名→動(dòng),識(shí)其本名
何可勝道也哉 盡,完 / 說(shuō),動(dòng)詞
此所以學(xué)者不可以不深思 ……的原因
又以悲夫古書(shū)之不存 以(之)悲夫古書(shū)之不存省略句
此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也 判斷句
五、布置作業(yè)
1.誦讀全文2.將文中出現(xiàn)的有“其”字的句子全部找出來(lái),并歸類(lèi)整理。
第二課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】
1.研習(xí)課文
2.理清課文前后兩部分的內(nèi)在聯(lián)系,弄清因事說(shuō)理敘議如何有機(jī)結(jié)合。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
學(xué)習(xí)文言文,重要的是誦讀,誦讀成詠方能加深理解內(nèi)容現(xiàn)在按學(xué)習(xí)小組(四人)展開(kāi)誦讀,第一小組讀完第一段,第二小組接著第二段,依次輪流下去,看哪個(gè)小組讀得最好。
二、集體朗誦全文,注意語(yǔ)感
三、研習(xí)、討論課文內(nèi)容
(一)第一段介紹褒禪山概況
學(xué)生分小組思考、討論下列問(wèn)題后,派代表回答
1.段依次記述(每格一字):山之、山之、山之、山之
2.畫(huà)出空間方位圖
3.討論:為什么要特別提及仆碑上的文字?對(duì)“花”和“華”的辨析體現(xiàn)了王安石愛(ài)鉆字眼的習(xí)慣,他也因此受時(shí)人譏笑,你是如何看待他的這個(gè)習(xí)慣的?
4.為什么說(shuō)“華( huá )山”是“音謬”?
學(xué)生思考后回答
點(diǎn)撥:1.名寺 洞 碑
2.寫(xiě)仆碑是為后面議論埋下伏筆,作者認(rèn)真考證仆碑上的文字,探究事理的本源,充分體現(xiàn)了他“求思之深”的探索精神,也是后面議論中提出“深思而慎取”的依據(jù)。
3.漢字最初無(wú)“花”字,“花”小篆中寫(xiě)成 像花形;“花”是后起字,有此字后“花”與“華”分開(kāi),“華”才讀“huá”王安石認(rèn)為碑文上的“花”是按照古音寫(xiě)的今字,仍然應(yīng)讀 “huā”,而不應(yīng)該讀成“huá”。
(二)第四段寫(xiě)由仆碑而得的感悟
1.指名朗讀
2.學(xué)生討論:在本段中作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)?這一觀點(diǎn)是怎樣演繹而來(lái)的?第四段又是如何與第一段照應(yīng)的?
點(diǎn)撥:作者認(rèn)為治學(xué)不應(yīng)當(dāng)輕信盲從,以訛傳訛,而應(yīng)該“深思慎取”,也就是要經(jīng)過(guò)自己的頭腦認(rèn)真辨析思考,然后謹(jǐn)慎地吸取其中有真理的部分,揚(yáng)棄那些有謬誤的東西這一觀點(diǎn)無(wú)疑是正確的作者采用“不……不……”(“不可以不深思而慎取之也”)的雙重否定,強(qiáng)調(diào)突出“深思而慎取——深刻的思考,謹(jǐn)慎的采用對(duì)于治學(xué)的重要”這種治學(xué)態(tài)度是作者本人躬身實(shí)踐的。
作者從第一段的“有碑仆道其文漫滅”,聯(lián)想到“古書(shū)之不存”,從“音謬”聯(lián)想到“謬其傳”的情況不可“勝道”,自然地得出治學(xué)必須“深思慎取”的結(jié)論前面提到的“仆碑”,為后面的議論“深思慎取”的治學(xué)態(tài)度提供了具體的資料前面是伏筆,后面是照應(yīng)有敘有議,照應(yīng)緊密構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn),邏輯嚴(yán)密。
小結(jié):第一段是把所游之地交代清楚(所游之地有褒禪山、慧空禪院、華山洞),主要說(shuō)明褒禪山和華山洞名稱(chēng)的由來(lái),辨識(shí)“華實(shí)”之“華”應(yīng)為誤讀第四段中寫(xiě)到仆碑上的文字,和第一段中的有關(guān)仆碑的描述照應(yīng)前面的描寫(xiě)為后面的議論埋下伏筆。
(三)第二段記游華山洞的經(jīng)過(guò)
1.提問(wèn):第二段可以分成幾層?
可以分為兩層:第一層:簡(jiǎn)介前洞和后洞第二層:追記后洞中所見(jiàn)并表示遺憾心情。
點(diǎn)撥:這一段先介紹前洞和后洞,接著寫(xiě)游后洞的情形,然后簡(jiǎn)析他們本來(lái)具有進(jìn)洞盡游的條件,結(jié)果卻是半途折回介紹前洞極簡(jiǎn)略,只點(diǎn)明因“平曠”而“記游者甚眾”;介紹后洞較具體,寫(xiě)“窈然”,突出其艱險(xiǎn),寫(xiě)“寒”和“深”都與“窈然”有關(guān),也是“好游者不能窮”的原因?qū)懬昂髢啥聪嗷フ諔?yīng),著力突出“窈然”——洞險(xiǎn)、深、盡、寒,為下文寫(xiě)半途退出作鋪墊。
2.提問(wèn):運(yùn)用了哪些對(duì)比?有哪些作用?
點(diǎn)撥:略寫(xiě)前洞(19字),較詳細(xì)地寫(xiě)了后洞特點(diǎn)及游后洞的所見(jiàn)所感多處設(shè)比:①前洞的平曠與后洞的幽深對(duì)比;②前洞“記游者甚眾”與后洞“來(lái)而記之者已少”對(duì)比;③“余所至”之淺與“好游者”所至相比;④進(jìn)洞時(shí)“其見(jiàn)愈奇”的欣喜與出洞后“不得極夫游之樂(lè)”的懊悔相比(欣喜和懊悔兩種情感,哪一種對(duì)文意來(lái)說(shuō)更重要?)作用是為第二部分的議論作鋪墊。
本段寫(xiě)游洞,并不寫(xiě)景,只是寫(xiě)了半途退出的經(jīng)過(guò),這與第一段中寫(xiě)上山獨(dú)寫(xiě)一塊倒在路上的碑類(lèi)似顯然記游不是重要的,而是借以表達(dá)自己的觀點(diǎn),記游是為后面進(jìn)行議論準(zhǔn)備材料的。
(四)研習(xí)第三段
1.本段著重寫(xiě)什么?闡述了什么觀點(diǎn)?學(xué)生思考后回答
明確:寫(xiě)游褒禪山的心得體會(huì),抒發(fā)自己的感想,即第一句中所說(shuō)的“有嘆” 闡述“盡吾志”的觀點(diǎn)。
(1)以“于是余有嘆焉”一句承上啟下“于是”的“是”什么意思?讓學(xué)生在第二段中找“是”所指代的“這種情況”都包括哪些語(yǔ)句?——“是”說(shuō)“游華山洞”從“余與四人擁火以入”到“火尚足以明也”。
(2)“嘆”字承上文的“悔”字,領(lǐng)起全段啟下,自然地轉(zhuǎn)入議論。
2.主要寫(xiě)古人“往往有得”的原因:“求思之深而無(wú)不在也”,不是隨意的,而是經(jīng)過(guò)深思而悟出來(lái)的作者以游洞為喻,自己無(wú)所得產(chǎn)生的懊悔,就是因?yàn)闆](méi)有“求思之深”。
3.寫(xiě)現(xiàn)在一般“世人”的做法:
“夫夷以近,則游者眾”,照應(yīng)“其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾”;
險(xiǎn)以遠(yuǎn),則至者少”,照應(yīng)“由山以上五六里,有穴窈然,人之甚寒,問(wèn)其深,則其好游不能窮也”。
4.對(duì)比之后,重點(diǎn)闡述作者自己的觀點(diǎn):
“而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉”,照應(yīng)“入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見(jiàn)愈奇”。
為李進(jìn)同志題所攝廬山仙人洞照
暮色蒼??磩潘桑瑏y云飛渡仍從容
天生一個(gè)仙人洞,無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰
5.用“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”比喻人生的最高境界,但這種境界“人之所罕至”,不是每個(gè)人都可以達(dá)到的怎樣才能達(dá)到呢?學(xué)生找出文句后回答。
作者提出了三個(gè)“不能至”:“非有志者不能至也”,“力不足者,亦不能至也”,“無(wú)物以相之,亦不能至也”去掉雙重否定(作用是加強(qiáng)論述的力度),就是“三有”:有志(堅(jiān)定的志向)、有力(不斷的艱苦努力)、有物(一定的物質(zhì)條件)。
6.三者關(guān)系:
那么為什么后悔?是不是自己能力不夠?是不是沒(méi)有相應(yīng)的條件?學(xué)生思考后回答。
因?yàn)橛嘀ι惺且匀耄鹱阋悦饕?,卻隨之出,不得極夫游之樂(lè)也,根結(jié)在于他的意志不堅(jiān)定。
作者從順序上肯定了“志”的重要首先要有“志”,其次要有“力”,再次要有“物”。
作者又對(duì)“志”的重要性,作進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)和申述。
“然力足以至焉,于人為可譏,而在己為有悔”,有“力”而無(wú)“志”,因此未達(dá)目的,這會(huì)被人譏笑,自己也會(huì)悔恨;
“盡吾志也而不能至者,可以無(wú)悔矣,其孰能譏之乎?”指出只要“盡吾志”,雖然不能達(dá)到目的,也可以無(wú)譏無(wú)悔;
這一正一反得出結(jié)論:“盡吾志,可無(wú)悔”照應(yīng)“既其出,或咎其欲出者,而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”。
7.最后,以“此余之所得也”,收束這一段議論,歸結(jié)到作者思想上的收獲,回應(yīng)“古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、烏獸,往往有得,以其求思之深而無(wú)不在也”這段議論以古人“有得”始,以自己“所得”終,前后呼應(yīng) 。
四、問(wèn)題探究
1.思考本文的記敘部分和議論部分是怎樣緊密聯(lián)系的?(提示:可以從過(guò)渡、銜接,前后呼應(yīng),游山與治學(xué)處世三方面聯(lián)系上思考)
明確:文章兩部分之間使用了過(guò)渡句“而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”開(kāi)啟下文,第三段第一句“于是余有嘆焉”,緊承上文,領(lǐng)起全段使文章前后銜接,過(guò)渡自然。
再一是文字上前后呼應(yīng),意思貫通正因?yàn)榛丶姨接H途中游山探勝,卻因輕信隨從,失諸檢察,半途而廢,褒禪山最為奇妙之處未能一睹為快,作者悔之不已,感慨系之,從而悟出“志”“力”“物”三者之間的辯證關(guān)系;正因?yàn)橛斡[中發(fā)現(xiàn)“有碑仆道”,“花”“華”音訛,于是由此發(fā)出了“學(xué)者不可以不深思而慎取”的感慨前后照應(yīng)的句子體現(xiàn)了記敘正是為議論部分埋下伏筆,使議論有依據(jù),議論部分是記敘的深化,是從具體事物中悟出來(lái)的含有哲理的感想。
還有一點(diǎn)就是作者把治學(xué)處世比做游山,抓住它們之間的共同點(diǎn):都必須具有百折不撓的意志和深思慎取的態(tài)度游覽中總結(jié)出“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”“非有志者不能至”的深刻道理從而勉勵(lì)自己和讀者在治學(xué)、處事、創(chuàng)業(yè)的道路上堅(jiān)定志向,最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去攀登風(fēng)光無(wú)限的險(xiǎn)峰。
2.本文由“不得極夫游之樂(lè)”生發(fā)出“盡吾志”的觀點(diǎn),又由“仆碑”生發(fā)出“深思慎取”的觀點(diǎn),這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎?
明確:“盡吾志”的觀點(diǎn)——這正是“求思之深而無(wú)不在”的結(jié)果由此可見(jiàn),“盡吾志”的觀點(diǎn)跟“深思慎取”的觀點(diǎn)是有聯(lián)系的:“盡吾志”的觀點(diǎn)是在“深思慎取”的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的;有了這個(gè)觀點(diǎn),又能反過(guò)來(lái)促使人們“深思慎取”,二者是相輔相成的(“古人之觀于天地……以其求思之深而無(wú)不在也”這句話,即可看出兩個(gè)觀點(diǎn)的聯(lián)系)。
3.討論總結(jié)這篇課文寫(xiě)作上的特點(diǎn)
討論、歸納,學(xué)生補(bǔ)充,教師訂正
明確:(1)因事說(shuō)理、敘議結(jié)合
本文是一篇游記,但不同于一般的游記,不重山川風(fēng)物之美的描寫(xiě)和景物的敘述,或者寄托某種情致懷抱,而重在借景生論,因事說(shuō)理,以說(shuō)理為目的記游的內(nèi)容只是說(shuō)理的材料和依據(jù)。
文章以記游作比喻,引發(fā)出議論,因事說(shuō)理,以小見(jiàn)大準(zhǔn)確而充分地闡述了一種人生哲理,給人以思想上的內(nèi)涵啟發(fā),使完美的形式和思想和諧統(tǒng)一文章前部分記游山,后部分談道理,記敘和議論緊密結(jié)合,前后呼應(yīng)文中記游內(nèi)容是后文議論的基礎(chǔ),是議論的事實(shí)依據(jù);議論是記游內(nèi)容在思想認(rèn)識(shí)上的理性概括和深化。
全文即事明理記游,處處為議論埋下伏筆;議論,句句與記敘相呼應(yīng)游蹤交代完整清晰,見(jiàn)聞卻言約而事豐,未盡的游興在議論中得以宣泄,強(qiáng)烈的感受在議論中盡情地傾吐“記”為“議”提供形象依據(jù),“議”是“記”的最后升華二者相得益彰,渾然一體,平中見(jiàn)奇,別開(kāi)生面。
(2)本文重點(diǎn)突出,詳略得當(dāng)
本文的主旨在于闡述要有“志”“盡吾志”并“深思而慎取”,為此選材游褒禪山從略,游華山洞詳寫(xiě),記仆碑文字從詳,其余從略;前洞和后洞概況從略,游后洞從詳,又以寫(xiě)心情“悔”從詳。
五、學(xué)生閱讀全文
六、背誦第二段
七、課堂小結(jié)
本文最大的特點(diǎn)是因事見(jiàn)理、敘議結(jié)合前兩段記游,第三、四段發(fā)議論記游為發(fā)議論做鋪墊,而發(fā)議論則句句回應(yīng)記游兩者相得益彰,渾然一體學(xué)習(xí)本文要掌握這種在記敘的基礎(chǔ)上深入發(fā)表有道理的議論的方法。
作者通過(guò)游褒禪山的所見(jiàn)和所感,闡明了無(wú)論是治學(xué)還是處事,都必須具有百折不撓的意志和“深思而慎取”的態(tài)度,以及只有這樣才能取得成功的道理。
八、布置作業(yè):背誦課文三段,力爭(zhēng)全文背誦。
第三課時(shí)
【教學(xué)要點(diǎn)】
1.辨析詞類(lèi)活用
2.指導(dǎo)整理“其”字的幾種用法
3.完成課堂練習(xí)
【教學(xué)步驟】
一、指名背誦三段
二、集體朗誦課文
三、發(fā)放課堂練習(xí),學(xué)生完成
四、“其”宇在文中有二十多處,每個(gè)同學(xué)迅速找一處,指出它的意義同學(xué)更正
1.唐浮圖慧褒始舍于其址 2.以故其后名之曰“褒禪”
3.距其院東五里 4.以其乃華山之陽(yáng)名之也
5.其文漫滅 6.獨(dú)其為文猶可識(shí),日“花山”
7.其下平曠 8.問(wèn)其深
9.則其好游者不能窮也 l0.人之愈深,其進(jìn)愈難
11.而其見(jiàn)愈奇 12.然視其左右
13.蓋其又深 14.則其至又加少矣
15.既其出 16.則或咎其欲出者
17.而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也 18.以其求思之深而無(wú)不在也
19.其孰能譏之乎 20.后世之謬其傳而莫能名者
教師總結(jié)點(diǎn)撥
“其”字在文中有二十處之多,大致可分為五種類(lèi)型:
(1)指示代詞,相當(dāng)于“那”“那個(gè)”“那些”
(2)人稱(chēng)代詞,相當(dāng)于“它”(他)
(3)人稱(chēng)代詞,表領(lǐng)屬關(guān)系,作“它的”講
(4)人稱(chēng)代詞,活用為第一人稱(chēng)相當(dāng)于“我”“我們”“自己”
(5)語(yǔ)氣副詞,表示反問(wèn)語(yǔ)氣,可譯為“難道”;表估計(jì)時(shí),譯為大概、可能
五、指名學(xué)生匯報(bào)完成文后練習(xí)四的情況(解釋加點(diǎn)詞的意義和用法,同學(xué)們補(bǔ)充訂正)
六、辨析詞類(lèi)活用、古今異義、特殊句式
看課文,指出加點(diǎn)的字古今詞義不同或詞類(lèi)活用情況
(1)而卒葬之古:終于;今:士兵,完畢
(2)比好游者尚不能十一古:十分之一;今:數(shù)詞ll
(3)而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀古:不平常;今:表程度的副詞,很、十分
(4)此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之 “所以”是特殊的指示代詞,“所”與介詞“以”結(jié)合,相當(dāng)于“……的緣故”;今常用作因果關(guān)系的連詞“學(xué)者”:古泛指求學(xué)的人,讀書(shū)的人今:特指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。
(5)長(zhǎng)樂(lè)王回深父這是一個(gè)通假字,“父”通“甫”,古代在男子名字下加的美稱(chēng)。
(6)問(wèn)其深;則其至又加少矣;非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)這三個(gè)詞都可以視為形容詞用作名詞,分別為深度、到達(dá)的人、險(xiǎn)遠(yuǎn)的地方,也可以把“其至”“險(xiǎn)遠(yuǎn)”看做是后面省略,后面分別省略“之人”“之地”。
(7)世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉 “謬”:弄錯(cuò),使……錯(cuò)形容詞的使動(dòng)用法“名”:說(shuō)出,說(shuō)明,動(dòng)詞。
(8)而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也“極”:盡情享受,形容詞用作動(dòng)詞。
4.指名回答下列句式的特點(diǎn)
(1)今所謂慧空禪院者,褒之廬冢也。
(2)所謂華山洞者,以其乃華山之陽(yáng)名之也。
(3)今言“華”如“華實(shí)”之“華”者,蓋音謬也。
明確:這三個(gè)句子都用“……者……也”表示判斷其中的“者”是語(yǔ)氣助詞,表示提頓,“也”是語(yǔ)氣助詞,表示判斷第(1)個(gè)句子是一般判斷句,第(2)、(3)個(gè)句子是因果判斷句,其中的“者”有提示原因的作用。
七、全文小結(jié)
《游褒禪山記》是一篇游記體的論文,闡述兩個(gè)觀點(diǎn),一是“奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀,常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)”,必須“盡吾志”以赴;一是古書(shū)不存,學(xué)者研究學(xué)問(wèn)必須“深思而慎取”文章以游山為喻說(shuō)明無(wú)論治學(xué)、立業(yè)都必須有堅(jiān)強(qiáng)的意志、百折不撓的精神,有深思而慎取的態(tài)度;意志不堅(jiān),淺嘗輒止是不可能取得成功的本文的結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán),可以從前后敘議的緊密聯(lián)系,行文的上下呼應(yīng)和寫(xiě)法上曲折、起伏方面去體會(huì)。
八、布置作業(yè)
歸納、整理多義詞“道、名、然、其”四個(gè)詞的義項(xiàng)。
板書(shū)設(shè)計(jì):
《游褒禪山記》教學(xué)反思
這一課是一篇經(jīng)典課文,是王安石散文的代表作。作為一篇文言文,它是淺顯易懂的,理解起來(lái)不會(huì)有太大難度。如何教才能有最佳效果呢?
我看了一下張正耀老師的《游褒禪山記》課堂教學(xué)實(shí)錄,受到了啟發(fā)。直接以研討“游山與治學(xué)處世”兩者的內(nèi)在聯(lián)系為教學(xué)的切入點(diǎn)。這樣做,既體現(xiàn)了文章寫(xiě)作的本意,又緊緊抓住了文章的核心內(nèi)容,使得教學(xué)主干突出,重點(diǎn)明晰。文言并重,才能得到更大的收獲。
在第一個(gè)班上課時(shí),我按照原來(lái)的教學(xué)設(shè)計(jì)方式進(jìn)行的,先作者介紹,后介紹其散文熱點(diǎn),然后播放顧威《游褒禪山記》的示范朗讀,讓學(xué)生找難讀的字音,談?wù)勛约旱木渥x的劃分朗讀。再一段一段的梳理文意,結(jié)果自己上的不太滿意,更不用說(shuō)學(xué)生了。
在第二個(gè)班上課時(shí),吸取了上一節(jié)課的教訓(xùn),在分析完字音節(jié)奏后,讓學(xué)生自己談了不懂得字詞句,然后再讓其他同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)這些疑難的理解,在交流合作中學(xué)習(xí)提高。在學(xué)習(xí)中,學(xué)生梳理“余于仆碑,又以悲夫古書(shū)之不存,后世之謬其傳而莫能名者”這一節(jié)時(shí),我順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生:“這里余于仆碑到底指什么碑啊,大家找一找前面什么地方照應(yīng)?”學(xué)生很快找到“有碑仆道,其文漫滅”一段,然后引導(dǎo)學(xué)生品味這段議論的意義,同學(xué)們對(duì)這段話是怎樣理解的?讓學(xué)生談自己的理解,再引用近代大學(xué)者梁?jiǎn)⒊?jīng)評(píng)價(jià)王安石的這篇文章“荊公則學(xué)人之文也”,用今天的話說(shuō),就是王安石的這篇散文是一篇學(xué)者的隨筆,看似游記,其實(shí)論述了學(xué)者治學(xué)的道理。作者從個(gè)別到一般,由“華山”的“音謬”概括出社會(huì)上輾轉(zhuǎn)訛誤,相沿失實(shí)的普遍情況。針對(duì)這種情況,提出“學(xué)者不可以不深思而慎取之也”,這又是從具體到抽象,概括出研究事物必須去偽存真的道理。從正面加以肯定,強(qiáng)調(diào)“深思而慎取”。這正是倡導(dǎo)一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實(shí)精神。這樣一改,效果很好,自己從學(xué)生實(shí)際出發(fā),然后由此自然生成的東西才是最好的資源,在此基礎(chǔ)上的教與學(xué)才是最有效的。
看來(lái),人只有不斷挑戰(zhàn)自己,只有課下多付出,多備學(xué)生,才會(huì)有課堂的精彩;溫家寶在答中外記者問(wèn)時(shí),引用了王安石所說(shuō)的三句話:“天變不足畏,人言不足恤,祖宗之法不足守。”課堂教學(xué)也是如此,只有不斷變革,才會(huì)有光明的前途。
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