古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，怎樣教好古代散文知識呢?下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的初中古代散文教學(xué)方法，相信這些文字對你會有所幫助的。

　　初中古代散文教學(xué)方法

　　古代散文是初中語文教學(xué)的重要內(nèi)容，新教材中古代散文的比例由原來的20%增加到40%，教學(xué)難度也相應(yīng)提高。因此，如何進行古代散文的教學(xué)，進而弘揚中華傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，是語文教師迫切需要深入思考和研究的問題。長期以來，面對文質(zhì)兼美的文化大餐——古代散文，教學(xué)中的效果卻不盡如人意。文言文，對現(xiàn)代中學(xué)生來說，似乎是“天書”，許多學(xué)生不喜歡文言文，讀不懂文言文，對文言文望而生畏，甚至在學(xué)生中流傳著這樣的順口溜——語文課、有兩怕: “一怕文言文，二怕周樹人”。教師苦口婆心，耗神耗力;學(xué)生愁眉苦臉，怨聲載道：教學(xué)結(jié)果可概括為“高耗低效”、“少慢差費”。

　　如何改變初中文言文教學(xué)中存在的現(xiàn)狀，提高文言文教學(xué)的實際效果呢?這將是我們這一講所要探討的問題。

　　一、概念及教學(xué)意義

　　我國古代，為區(qū)別韻文、駢文，凡不押韻、不重排偶的散體文章，一律稱之為散文。

　　古代散文傳承了豐厚博大的中華傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)著民族的精神與智慧。閱讀古代散文有助于學(xué)生了解中國五千年燦爛文化，批判繼承文化遺產(chǎn)，為社會文化提供可借鑒的東西，同時有助于對學(xué)生進行愛國主義、民族自豪感、道德情操教育。

　　二、全面準(zhǔn)確理解《課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中文言文教學(xué)的要求

　　全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)對文言文教學(xué)的要求 ( 有三處三句話 ) ：

　　1.“總目標(biāo)”中，“能借助工具書閱讀淺易文言文”。

　　2.“階段目標(biāo)之第四學(xué)段 ( 7 ～ 9 年級 ) ”，“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容。背誦優(yōu)秀詩文80篇。”

　　3.“實施建議之評價建議”，“評價學(xué)生閱讀古代詩詞和淺易文言文，重點在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”

　　以上三句，看似簡約 ( 注意我沒有用簡單這個詞 ) 、淺易，實則精確精要，它是我們制訂文言文教學(xué)策略的依據(jù)，需要全面、準(zhǔn)確、深入地理解。

　　　1.“淺易文言文”

　　“淺易”本身就屬于經(jīng)驗性的模糊判斷。一般地說指思想不太深奧、憑借學(xué)生的人生經(jīng)驗和思維水平能夠理解;表達方法合乎常規(guī)、語言文字不生僻;閱讀難度不大的文章。只是一個相對的概念。現(xiàn)行教材中所選文言文幾乎涉及由先秦至明清各個時期之優(yōu)秀散文這些優(yōu)秀作品，全面地反映著漢語言規(guī)律的發(fā)展與承傳 ( 通假字、古今字、詞類活用、特殊句式等 ) ，這種淺易要辯證地看。

　　2.“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”

　　何為文章的基本內(nèi)容?

　　我想基本內(nèi)容應(yīng)該包括文章的主要內(nèi)容、整體思路、作者的思想情感、作品中的人物形象、作者的基本觀點和所持論據(jù)、事物的基本特征或基本原理。

　　“能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容”，是初中三年教學(xué)學(xué)習(xí)最終預(yù)期的能力目標(biāo)既最終的學(xué)業(yè)水平，但在三年學(xué)習(xí)過程中，還需要教師予以許多指導(dǎo)和訓(xùn)練。如，有時借助注釋和工具書未必能做到真正理解。

　　例如：《鄒忌諷齊王納諫》——《戰(zhàn)國策·齊策》

　　吾妻之美我者

　　美

　　美m(xù) ě i ，會意。金文字形 , 從羊 , 從大 , 古人以羊為主要副食品, 肥壯的羊吃起來味很美。本義 : 味美。

　　< 形 > 形貌好看, 漂亮：我孰與城北徐公美 ?

　　< 動 > 認(rèn)為…美：吾妻之美我者 , 私我也。“認(rèn)為…美 ”，應(yīng)該沒什么問題。但是 _____

　　吾妾美我者

　　客美我者

　　就很難說是“認(rèn)為…美 ”，因為“認(rèn)為”是對人或事物確定某種看法﹐做出某種判斷。妾的畏，客的有求導(dǎo)致的“美我”，很可能是口不應(yīng)心，用工具書恰恰難以得出正確的理解，需要教師的引導(dǎo)和幫助，從而形成能力。

　　3. “重點在于考察學(xué)生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意，而不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度。”

　　兩個“考察”并舉，不能只關(guān)注“記誦”的落實，而忽略“理解”的訓(xùn)練。

　　“不應(yīng)考察對詞法、句法等知識的掌握程度”不等于在閱讀教學(xué)中回避必要的特殊語言現(xiàn)象的分析。 ( 簡而言之，“不考”不等于“不教”) 盡量回避語法理論、術(shù)語的講解，不等于一味讓學(xué)生死記硬背一些文言語句的翻譯。如“一狼犬坐于前”，我們不必大講特講名詞狀語，但還是應(yīng)該讓學(xué)生明白這里的“犬”的特殊用法，從而正確理解文章內(nèi)容。再如 : 作為古詩文中常采用的一種修辭方法互文。古文中對它的解釋是：“參互成文，含而見文。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個部分，看似各說兩件事，實則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補充，說的是一件事。有上下文義互相交錯，互相滲透，互相補充來 表達一個完整句子意思的修辭方法。在語文教材古詩文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。我們理解它時，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開來理解。只有如此，才能正確地、完整地、不片面 地掌握這類句子的真正意思。如果不知道互文, “不以物喜 , 不以己悲”就無法正確理解 , 雖然對這句話大多數(shù)教材有整句的翻譯 , 但是 , 這一類的現(xiàn)象如果不講 , 學(xué)生就不能舉一反三 , 真正掌握 , 也很難形成課標(biāo)要求的理解文章內(nèi)容的教學(xué)目標(biāo) .

　　講到這里有的老師可以能會問 : 古漢語知識要不要講?看過劉德水寫過的一篇文章 , 針對這個問題他是這樣表述的“當(dāng)然是可以講。知識這個東西決不是壞東西。關(guān)鍵是什么時候講，講多少，講到什么程度。我的私見，知識應(yīng)該在學(xué)生閱讀理解出現(xiàn)障礙時，作為解決問題、跨越障礙的工具，這個時候可以介紹。或者在多次遇到同一種情況，學(xué)生已經(jīng)熟知一種語言現(xiàn)象時，可以做一點簡單介紹。也只不過是為了豐富學(xué)生的知識，開闊其視野，使只了解一點古漢語研究的成果(其實這些所謂成果，大多在學(xué)術(shù)界還有爭議)而已。決不要把這知識的理解當(dāng)作學(xué)習(xí)的目的。”

　　三、文言文教學(xué)策略之我見

　　古代的語言文字是我們繼承以至發(fā)揚光大古文明的一個通道，文言文扮演著傳承文明的重要角色。作為一種傳承文明的重要工具，必然與教育發(fā)生著千絲萬縷的必然聯(lián)系。古時的教學(xué)內(nèi)容主要是經(jīng)書，如《孝經(jīng)》“四書”“五經(jīng)”，古文則以散文詩賦為主，如《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》《史記》等，主張熟讀、精思、博覽，教學(xué)方法有自學(xué)及教師傳授式的，三千多年的文言文教學(xué)逐漸形成了一種固定的模式，形成了一種文言文教學(xué)的習(xí)慣，積累了豐富而又寶貴的經(jīng)驗。對此，我認(rèn)為既要繼承，但又不能盲目效法、不加甄別。

　　(一)引發(fā)興趣，確立信心。

　　據(jù)06年3月1日中國中央電視臺中文國際頻道《海峽兩岸》節(jié)目報道，臺灣本土詩人余光中先生針對當(dāng)時臺灣部分青少年語文水平漸趨低下、作文交白卷的狀況，提出要增加文言文的教學(xué)的建議，而臺灣教育部長則不以為然。就是這位部長，在給已故 沈謙 教授的挽聯(lián)中，竟有兩大笑話：將“音容宛在”寫成“音容苑在”;將“沈公千古”寫成“沈府謙千古”。臺灣眾多語文教師在對教育部長失望的同時，發(fā)起了搶救國文運動。

　　這則消息應(yīng)該引起我們語文教師的深思。文字是語言的載體，能使一發(fā)即逝的語言“傳于異地，留于異時”。文言文作為古代書面語言，記載著中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和古人表達思想感情的技巧。當(dāng)代青少年，只有既繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又擁有現(xiàn)代科技知識，才能擔(dān)當(dāng)振興中華、富國強民的重任。但是，文言文畢竟是一種歷史的語言，與現(xiàn)代生活距離甚遠，如何激發(fā)中學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是中學(xué)語文教師首先要解決的問題。因為自己感興趣的東西，學(xué)生才會認(rèn)真去學(xué)。孔子說得好：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”只有“好之”“樂之”，才能有高漲的學(xué)習(xí)熱情和強烈的求知欲望，才能以學(xué)為樂，且樂此不疲。這就要求我們必須在教法的靈活多變上下功夫。著名語文特級教師于漪說：“課的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們的思維火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸引住。”這就告訴我們要想吸引學(xué)生，必須有一個精彩的課堂導(dǎo)入語，以吸引學(xué)生的注意力。導(dǎo)語的設(shè)計多種多樣，可以是故事式，也可以是懸念式，還可以是背景式、詩歌式等。導(dǎo)語設(shè)計的好壞，直接關(guān)系到課堂氣氛和學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。尤其是文言文，更要重視導(dǎo)語的設(shè)計。

　　例如，講《記承天寺夜游》一文時，我的導(dǎo)語是這樣的 :

　　在宋代，有這么一個人：他太出色、太響亮，能把四周的筆墨比得十分寒傖，能把同代的文人比得有點狼狽;他很疲倦，很無辜，出汴梁、進湖北、抵黃州，蕭條的黃州、勢利的官員沒有給他預(yù)備任何住所，他只得在一所寺廟中住下，可是人生的坎坷不但沒有壓垮他，卻使他寫出了千古美文——這就是我們今天要學(xué)的《記承天寺夜游》。

　　當(dāng)時的課堂效果我還記得，學(xué)生的表情中有對蘇東坡的敬佩，又有急于了解課文的期待，這樣學(xué)生的注意力和興趣點自然轉(zhuǎn)移到教學(xué)內(nèi)容上來。“好的開端是成功的一半”，故而，每一節(jié)課的導(dǎo)語設(shè)計顯得尤為重要。言簡意賅、涵義雋永的導(dǎo)語可以收到事半功倍的效果。

　　還有就是要給學(xué)生樹立信心。對于文言文的學(xué)習(xí)，應(yīng)該讓學(xué)生想清楚一個問題：“現(xiàn)代漢語是古代漢語的繼承和發(fā)展，現(xiàn)代漢語的詞匯、句法和修辭手段都不可割裂地和古代文學(xué)語言有著血緣關(guān)系。……學(xué)生閱讀文言文雖然有一定的語言障礙，但絕不像學(xué)習(xí)外語那樣毫無根基。”(錢夢龍：《文言文教學(xué)改革芻議》)

　　(二)文言文教學(xué)的基本方略

　　1. 朗讀——“自讀通大意—誦讀理文脈—悟讀重積累”

　　朗讀是我國的語文傳統(tǒng)教法。所謂“讀書破萬卷，下筆如有神”，“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟”，“讀書百遍，其義自見”，這些流傳千古的名言，總結(jié)了古人寶貴的治學(xué)經(jīng)驗，包含著我國古代語文教法的精髓。朗讀是教好文言文最重要的教學(xué)形式之一，是提高語感的重要途徑，對于培養(yǎng)學(xué)生審美能力、想象能力等諸方面，都具有很重要的作用。所以，我們一定要重視朗讀，指導(dǎo)學(xué)生在朗讀的過程中，漸漸進入詩文所創(chuàng)造的意境，加深對句意的理解，體會作者的思想感情，進而受到審美的教育，陶冶情操，同時也有利于語言表達能力和寫作水平的提高。

　　2. 翻譯——明內(nèi)容

　　這是學(xué)習(xí)文言文最關(guān)鍵的一環(huán)。在初中階段，翻譯文言文一般都以直譯為主。第一步是用現(xiàn)代漢語詞匯來替代文言詞語，這就形成了一一對應(yīng)的形式。如“以蟲蟻為獸”可初步譯作“把蟲子螞蟻當(dāng)作野獸”。再如“見二蟲斗草間”，對譯后為“看見兩個小蟲爭斗草間”。很顯然，這個句子不僅意思不明確，而且還缺少成份，不通順，讀著也拗口。這時，就要采用第二步了，該補充成分的要補充，該補足音節(jié)的要補齊，該調(diào)整語序的要調(diào)整，上面列的初譯“看見二個小蟲爭斗草間”，整理之后應(yīng)為“(我)看見兩個小蟲(在)草間爭斗”。 此外，還應(yīng)注意，要把譯句放到原文中去，看看它與上下文是否連貫順暢，如不連貫順暢，就在與其相連的句首或句末，添加一個詞或者一句話，使其全篇通暢連貫。如“使其沖煙飛鳴，作青云白鶴觀”，譯作“讓它們沖著煙霧飛鳴(我把這個景象)比作‘青云白鶴'的景觀。”在整個翻譯過程中，要以學(xué)生活動為主，不能由教師一人唱獨角戲。那樣，既不符合新的《語文標(biāo)準(zhǔn)》中的“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，也不利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

　　3. 探究

　　( 1 )整體把握文章內(nèi)容 , 準(zhǔn)確理解文章主旨

　　古希臘的普羅塔戈說：“頭腦不是容器，而是需要點燃的火把。”學(xué)習(xí)文言文，不僅僅是會翻譯，重要的是通過教師與學(xué)生共同討論，了解文章所敘之事、所繪之景、所抒之情。例如，教學(xué)《記承天寺夜游》一文時，我就從標(biāo)題入手，告訴學(xué)生：“記”表明本文是“記敘文”;“承天寺”表明地點;“夜”表明時間;“游”就是“游玩”。學(xué)生就會說，“這個標(biāo)題就是‘記敘夜晚到承天寺游玩'的意思”;有的同學(xué)又會問：“作者為什么夜晚去承天寺游玩呢”，“他看到了什么景物”，“他的心情怎樣”……此時，學(xué)生只要一聯(lián)想課堂導(dǎo)語和書下注釋的時代背景就明白了：“本文寫于蘇軾被貶官，謫居湖北黃州之時”，被貶官意味著政治生活上遭受了很大挫折，但作者并不悲觀，看到窗外美麗的月色，便起身去尋張懷民一同賞月。他看到“(月光)照在庭院里好象積水清澈透明，水中仿佛有藻、荇交錯”，給人一種清新、空靈的感覺。最后作者由衷地發(fā)出了“何夜無月?何處無竹柏?但少閑人如吾兩人者也”的感慨。其中，有被貶謫的悲涼落寞，也有自我排遣的達觀，還有悠閑賞月的欣喜。作者對美的追求，對生活的熱愛和達觀處世的態(tài)度，無不感染著我們每一個人。討論到這里，對于本文奇特的想象，新穎奇妙的比喻，學(xué)生便心領(lǐng)神會了。

　　必須強調(diào)的是，文言文教學(xué)，千教萬教，歸根結(jié)底是要讓學(xué)生在文化上、思想上有所獲益。我們課本中所選的文言文，大多是承載著一定思想含量的作品，是要告訴后人很多道理的。初中生盡管還是十四五歲的孩子，也能在其中讀出自己的結(jié)論，從中獲取對自己有益的東西。讀文言文，要讀出歷史經(jīng)驗、人生智慧，這才是最高境界!

　　( 2 )整體把握下的局部細(xì)研

　　整體把握，局部精研，文言文教學(xué)應(yīng)該進入到領(lǐng)悟文意、品味細(xì)節(jié)的層面。

　　教材所選文言文大都篇幅短小，便于課堂班級授課制下的閱讀訓(xùn)練。

　　教材所選文章均為古人精心寫就，其選材立意、謀篇布局、遣詞造句方方面面，精益求精。立意的把握離不開文章結(jié)構(gòu)的研究，也離不開關(guān)鍵詞句的準(zhǔn)確理解，這些文章便于教師對學(xué)生實施詞意、句意、文意——“三意”一體的文言文閱讀訓(xùn)練。

　　文理，文章的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等，這也和我后面要講的寫作有一定的聯(lián)系。任何一篇好文章，都必然在“文理”方面表現(xiàn)為極其的合理性，即既恰到好處，又有獨具特色的起承轉(zhuǎn)合、詳略安排、前后呼應(yīng)等。

　　事理，文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點、人物關(guān)系或事物特點、原理等。任何一篇好文章，都是必然會合乎邏輯地展示文章所反映的生活現(xiàn)象、人物特點、人物關(guān)系或事物特點、原理等，認(rèn)識文章里這種極精致的邏輯性，是讀懂文章的關(guān)鍵，自然也就是閱讀指導(dǎo)的關(guān)鍵。

　　從文理、事理兩個維度實施閱讀指導(dǎo)，既可以兼顧詞語、文句的落實，又可以落實整體閱讀的指導(dǎo)。

　　如前面談到的《鄒忌諷齊王納諫》，“美我”的“美”，若孤立地從一詞一句看，“以……為美”，似乎也能講通，但若從事理的角度看，“有求于我”顯然是“客之美我”的原因。再從文章后面的“臣之蔽矣”的原因看，當(dāng)然是因為鄒忌之妻之妾之客的“美我”，即，沒有說出事實的真象。事理與文理的相互參照，使看似一個詞語的理解過程，擴展為文章整體的深入理解。

　　又如《小石潭記》，第一段中“隔”“伐”“取”等詞語，若獨立地進行詞語教學(xué)，恐怕就會一帶而過，但若從事理、文理的角度去深入理解，則學(xué)生會有更大的收獲。首先，從“隔”“伐”“取”等動作看，小石潭是不為世人所知，再者，作者何以面對這美好小石潭而產(chǎn)生不可“久居”的感受?不正是因為美好而不為人所知小石潭與自己的政治遭遇非常相似，所謂“觸景生情”使然。

　　( 3 )從文言文中學(xué)習(xí)構(gòu)思和表達技巧

　　教師在講解文言文時，往往重閱讀，輕寫作，導(dǎo)致文言文與作文脫節(jié)。事實上，古代作品中的許多精品，在構(gòu)思和表達技巧方面，也值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。例如層次混亂、情景脫節(jié)、描寫匱乏是中學(xué)生游記的通病，而《小石潭記》是游記中的佳品，是寫游記的絕好范例。

　　從構(gòu)思看，它有兩大優(yōu)點。其一，以游蹤和視線為序，線索明晰。作者先從來路寫起，先聽到水聲，后看到潭水，再看到潭的全貌和周圍的景色，接著寫潭中的魚，再把視線蕩開，寫溪流。這樣按照游蹤的順序，由遠而近，又順著視線，由近及遠，層次分明。其二，因景觸情，情景交融。剛聽到如佩環(huán)鳴的水聲時，“心樂之”;坐潭上時，因“其景過清”，加上作者政治上不得志、長期被貶，頓感“凄神寒骨，悄愴幽邃”，寂寞感傷之情躍然紙上。這將寫景與抒情有機結(jié)合，達到情景交融的佳境。

　　從表達技巧看，其優(yōu)點主要表現(xiàn)在寫景上。其一，側(cè)面描寫與正面描寫結(jié)合。寫潭水的清澈，先正面描寫“水尤清冽”;再寫陽光、魚影，“日光下徹，影布石上”，陽光直透潭底，魚影清晰地印在潭底的石頭上，足見潭水的清澈，這是側(cè)面描寫。這種寫法，有概括，有具體，形象生動。其二，動態(tài)描寫與靜態(tài)描寫結(jié)合。“青樹翠蔓”是靜景;“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”寫出枝條的動態(tài)。魚“佁然不動”，“俶爾遠逝，往來翕忽”，將魚的動態(tài)與靜態(tài)結(jié)合，頗有情趣。其三，綜合運用多種修辭。水聲“如鳴佩環(huán)”，溪岸“斗折蛇行”，“岸勢犬牙差互”，運用比喻，寫出水聲的清脆悅耳，溪岸的曲折悠長，岸勢的參差不齊;魚“似與游者相樂”，運用擬人，道出魚的多情，也是將人的喜悅之情移植在魚的身上。若能借鑒這些描寫的方法，舉一反三，寫景就會少些呆板、多些靈氣。

　　4. 積累

　　文言文閱讀水平的提高并非靠一日之功，最有效的辦法就是依靠平時的積累，并善于在閱讀中熟練地運用。

　　學(xué)生學(xué)習(xí)文言文一般只滿足于掃清文字障礙，認(rèn)為老師已講清楚，自己也明白，這就夠了。老師一篇一篇地講，自己一篇一篇地學(xué)，等到過了一年半載，就一篇也不記得了。這種學(xué)習(xí)方法是極不可取的。因此學(xué)習(xí)文言文的第一要義就是要積累。

　　積累離不開背誦。把文言文中的若干重要篇章熟記在心，文言的實詞的意義、虛詞的運用、各種句式的變化等也就已經(jīng)包含在其中了。更重要的是，通過背誦可以學(xué)到古代名篇的構(gòu)思立意、布局謀篇、語言修辭等方面的要義，提高自己的文化素養(yǎng)。那么，需要背誦多少篇章呢?新修訂的《中學(xué)語文教學(xué)大綱》己有明確規(guī)定。老師們在教學(xué)的時候一定不能打折扣，因為這些是對每一位初中生最起碼的要求。隨著誦讀篇目數(shù)量的增加，學(xué)生對文言的語言感知能力也會越來越強，文言的閱讀水平也就會越來越高。背誦就是學(xué)習(xí)文言文的地基，是提高文言文閱讀水平的重要途徑。

　　積累要有目的、有重點。重點即是實詞、虛詞、句式等，這些都是我們在教學(xué)中常常涉及到的，在這里就不贅談了。