詩(shī)經(jīng)的愛(ài)情意義

　　《詩(shī)經(jīng)》中國(guó)文學(xué)史上最早的詩(shī)歌總集,共收集了從西周至春秋時(shí)期五百年間305篇詩(shī)歌。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的詩(shī)經(jīng)的愛(ài)情意義，相信這些文字對(duì)你會(huì)有所幫助的。

詩(shī)經(jīng)的愛(ài)情意義

　　《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情是意指性的。

　　這里所提的意指性主要指《詩(shī)經(jīng)》通過(guò)‚比‛、‚興‛藝術(shù)手法描寫(xiě)愛(ài)情具有含蓄性。‚比‛、‚興‛是文學(xué)家使用的創(chuàng)作手法。‚桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚!‛(《衛(wèi)風(fēng)〃氓》)是典型的‚興‛，借自然界的動(dòng)物來(lái)引發(fā)后面的議論，這才是真正的意指。古人有以山水比德的思維習(xí)慣。作者之所以喜歡借助對(duì)自然界的物(意象)的比喻(‚比‛)來(lái)表達(dá)情感，其原因與其說(shuō)因?yàn)槿藗円子诟兄阶匀恢?，還不如說(shuō)因?yàn)轫槕?yīng)自然是合乎道德的這一事實(shí)。比如，‚乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。‛(《衛(wèi)風(fēng)〃氓》)，作者以‚復(fù)關(guān)‛代指意中人。‚我‛反復(fù)望‚復(fù)關(guān)‛的行動(dòng)來(lái)表達(dá)‚我‛對(duì)他的熱切盼望之情，含蓄中藏著戀愛(ài)的真實(shí)心理。此外，《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情通常都是女子主動(dòng)，先向男子開(kāi)口。她們有時(shí)也很傲慢，有意冷淡那些愣頭愣腦的小伙子，但過(guò)后又后悔不迭。年輕人按鄉(xiāng)村方式表示愛(ài)意，互邀對(duì)方宴飲。他們?cè)谝黄饸g娛無(wú)限，然后互贈(zèng)禮物和愛(ài)情的標(biāo)記(信物)，許下山盟海誓;當(dāng)這些訂婚儀式結(jié)束后，他們就各自返回自己的村落，回到自己家里，只能期待下一次的重聚。有時(shí)候，薄情郎不愿再續(xù)舊情，癡情女子會(huì)拉著他的手苦苦哀求，而其它時(shí)候，女子也會(huì)刺激他們的嫉妒之心。在當(dāng)時(shí)的愛(ài)情中，鄉(xiāng)村男女的善良天性是最主要的。真正美滿(mǎn)的愛(ài)情從來(lái)都是合于道德的愛(ài)情。這也是《詩(shī)經(jīng)》中的愛(ài)情所具有的另一重‚意指性‛。

　　人體美是人類(lèi)最早的審美對(duì)象之一。古希臘人說(shuō)：‚我們所以用人的形象來(lái)代表神，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有比人更美的形式。‛從歷史發(fā)展的軌跡看，女人乃人體美之主體。由于南北地域的差異和本土文化的長(zhǎng)期浸染，在人體審美上，以《詩(shī)經(jīng)》為代表的北方更強(qiáng)調(diào)女性的高大豐碩。

　　《詩(shī)經(jīng)》以詩(shī)歌的形式第一次完整而鮮明地塑造了眾多的女性形象，以勞動(dòng)中的婦女為主，其共同的人體審美標(biāo)準(zhǔn)是高大豐碩。詩(shī)經(jīng)中男性理想的配偶是‚碩人‛。‚碩人‛就是美人?！稜栄拧ㄡ屧b》：‚碩，大也。‛朱自清《古詩(shī)歌箋釋三種》云：‚大人猶美人，古人‘碩’、‘美’二字，為贊美男女之統(tǒng)詞，故男亦稱(chēng)美，女亦稱(chēng)碩。‛《衛(wèi)風(fēng)〃碩人》：‚碩人其頎，衣錦裘衣。‛碩人即指美人莊姜，頎，《毛傳》云：‚頎，長(zhǎng)貌。‛這句詩(shī)稱(chēng)贊莊姜身材高挑，勃式頎長(zhǎng)，著一身錦繡衣裳，氣質(zhì)典雅，光彩照人?！短骑L(fēng)〃椒聊》：‚彼其之子，碩大其朋‛、‚彼其之子，碩大其篤‛，即是夸婦人體大魁梧而有風(fēng)度。《衛(wèi)風(fēng)〃碩人》：‚碩人其碩‛，‚碩人敖敖‛?！蛾愶L(fēng)〃澤酸》：‚有美一人，碩大且卷‛，‚有美一人，碩大且儼‛。這些都是贊美女性的高大健壯。

　　究其高大豐碩人體審美標(biāo)準(zhǔn)的成因主要有二：一是《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，是人與自然正處于激烈爭(zhēng)斗的時(shí)代，人類(lèi)要在惡劣的自然環(huán)境中生存和發(fā)展，就必須同自然進(jìn)行力的角逐，而社會(huì)又時(shí)常處于戰(zhàn)亂離合頻繁的狀態(tài)，高大壯碩的身體是生存的優(yōu)勢(shì);二是周代人口稀少，諸侯間不斷發(fā)生為人口和土地的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)，造成人口大量傷亡或流失，女性主要的社會(huì)功能就在于承擔(dān)種族的綿綿不斷的延續(xù)。于是，女性體格高大健壯，母強(qiáng)子壯，兒孫眾多，成了當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)條件和文化環(huán)境下的人們普遍的心理特征。高大豐碩，正是先民從功利要求出發(fā)對(duì)人體美最早的樸素的認(rèn)識(shí)。

　　《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女性的審美，在注重其形體高大豐碩的同時(shí)，道德、品性也成為衡量女性美丑的標(biāo)準(zhǔn)?！囤L(fēng)〃靜女》中‚靜女其妹‛的‚靜女‛，朱熹《詩(shī)集傳》云：‚靜者，閑雅之意。‛表明男子不僅追求其‚姝‛，也追求其嫻靜，這是女子所具有的內(nèi)在品格之美 。‚彼美孟姜，洵美且都。⋯⋯彼美孟姜，德音不忘。‛(《鄭風(fēng)〃有女同車(chē)》)‚都‛，嫻雅大方之意。‚德音‛，美好的品德聲譽(yù)。詩(shī)中以男子的語(yǔ)氣，贊美了姜家大姑娘美麗的容貌和她的品行美好，讓人難忘。‚辰彼碩女，令德來(lái)教⋯⋯雖無(wú)德于女，式歌且舞⋯⋯高山仰止，景行行止。‛(《小雅〃車(chē)轄》)這是一首新郎在迎娶途中所賦的詩(shī)。詩(shī)中以極其喜悅興奮的口吻為新娘德行的高尚歌唱。‚辰‛為善良之意，和‚令德‛一起寫(xiě)的是新娘的品德美，一方面用謙辭，以自己的無(wú)德來(lái)突出新娘的有德，另一方面又進(jìn)一步以‚高山‛、‚景行‛作比來(lái)渲染新娘‚德‛的無(wú)與倫比、高大光輝?？梢?jiàn)，對(duì)女性的審美要求出眾的外貌，又要有美好的內(nèi)在品格。

　　《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，女子以樸素清淡為美，樸素自然的意識(shí)貫穿男女兩性的審美觀念之中?！对?shī)經(jīng)》中的女性都是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的人物，《卷耳》中采卷耳菜的女子，《靜女》中在黃昏時(shí)分等戀人于城角的姑娘以及《碩人》中高貴、美貌的莊姜等都是來(lái)日常生活、沒(méi)有刻意的雕飾與加工，顯得自然親切。再有，在描繪女性時(shí)，用大自然的物象之美來(lái)比喻女性之美?！吨苣稀ㄌ抑焯臁罚?sbquo;桃之天天，灼灼其華。‛以鮮艷盛開(kāi)的桃花，來(lái)比喻新娘艷麗的容顏?！多嶏L(fēng)〃出其東門(mén)》：‚出其東門(mén)，有女如茶‛，以茶花來(lái)形容女子的美麗?！缎l(wèi)風(fēng)〃氓》：‚桑之未落，其葉沃若。‛以嫩綠的樹(shù)葉來(lái)象征女子年輕時(shí)的鮮亮。這樣的美是一種天然美.不施粉黛，顯得清純而樸實(shí)。

　　《詩(shī)經(jīng)》時(shí)期，由于禮制的不完備和原始社會(huì)生活狀況的遺留，女子所受的禮法約束相對(duì)較少，她們與后世禮教完全處于統(tǒng)治地位的女子相比，人身有著相當(dāng)?shù)淖灾餍?。她們性格直爽明快，敢?ài)敢恨。無(wú)論相思離別、怨恨戀慕，均能直言無(wú)隱，感情真摯純樸。在婚戀情懷的表達(dá)方面，側(cè)重于直接訴求?；蛟V諸語(yǔ)言或者通過(guò)行為舉止，或者以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方式，來(lái)表達(dá)對(duì)愛(ài)情的希冀與渴望，對(duì)愛(ài)人的關(guān)懷和思念等情感，展示了純樸的人性之美?！墩倌稀ㄧS有梅》：‚鏢有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，追其吉兮!鏢有梅，其實(shí)三兮!求我庶士，追其今兮!鏢有梅，頃筐壁之，求我庶士，追其謂之!'，一位年輕的姑娘看到黃熟又日益變得稀少的梅子，猶如看到自己嬌艷容顏將隨繁花凋零一樣，因此，積極主動(dòng)地追求自己的所愛(ài)，勇敢大方地表明自己的情懷和心跡——你趕快抓緊時(shí)間吧，別錯(cuò)過(guò)了良辰吉日。感情熱烈，充滿(mǎn)期盼?！对?shī)經(jīng)》主要產(chǎn)生于北方的黃河流域，那里黃土覆蓋，土地貧瘠，氣候惡劣。人們?yōu)榍笊娑c惡劣自然氣候進(jìn)行持續(xù)抗?fàn)?，形成了敢于面?duì)現(xiàn)實(shí)，直率、執(zhí)著、剛毅的性格特征，敢于說(shuō)真話(huà)，抒真情，體現(xiàn)了純真的人性美。