莊子散文具有強烈的藝術感染力，對于初中生有著怎樣的意義呢?下面是學習啦小編網(wǎng)絡整理的莊子散文教學與中學生健全人格的培養(yǎng)以供大家學習。

　　莊子，作為我國先秦(戰(zhàn)國)時期偉大的思想家、哲學家和文學家，其思想和作品中的人文性思想值得學生掌握。

　　一、莊子思想的人文性

　　(一)尊重生命

　　莊子于《內篇》所述：“夫大塊載我以形，老我以生，失我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”(莊子?內篇?大宗師第六)他所闡述的，無非是陳述一個長于生活者，必也長于看待死亡，反之亦然。一個尊重生命，熱戀生命的人，才會懂得如何去享受生命，創(chuàng)造更有意義的生命，讓生命充實而有活力。一個漠視生命，厭棄生命的人，斷然不會去尊重生命，關懷生命，只會日復一日地無聊打發(fā)生命，甚至去扼殺別的生命。對生命的敬重是人類的終極關懷，是最為高級的價值關懷。一個懂得生命、尊重生命的人，他必然有自己的堅守，他不會暴殄天物，物喪其性，必然不會敝履紅塵，自了其生。他會在自己精神的引航下向自己的航線堅定地走下去。這種情懷在物欲橫流、人為物役的時代尤為珍貴。莊子散文的核心就是對人的肯定。

　　自由，是人類永遠追求的夢想，是人類的終極性價值和終極追求。獨立為人類最為高貴的品質。只有不依不傍才可能走向自由，獲得自尊和獲得別人的尊重。這種獨立自由精神的人才是健全的人。在《養(yǎng)生主》中，莊子表述其自由、自尊的思想，說道“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄蓄乎樊中。神雖王，不善也。”澤雉雖然在野外求食艱難，“十步一啄，百步一飲”，但它并不希望把自己束縛在籠子里，囚籠的生活雖然條件優(yōu)越，飲食不愁，但失去了獨立，失去自由，失掉了尊嚴，也就失去了真正的幸福。這種出污泥而不染的獨立自尊，也是我們今天在教學中，培養(yǎng)中學生健全人格的一筆寶貴財富。

　　(三)順應自然

　　莊子崇尚精神自由，把達到獨立無待，絕對自由的“逍遙游”作為人生哲學的最高境界。所謂“逍遙游”就是沒有任何束縛地，自由自在的活動，達到這一境界的人，即莊子散文中的真人，神人或圣人。這些理想人格的特征，莊子概括為：“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)。順應自然才能返樸歸真，莊子的“返樸歸真”的理想，意在矯正澆薄浮華，巧詐虛偽的頹風，呼吁保持人自然純樸的本真天性。

　　(四)和諧沖淡

　　中國哲學的最終目的是人與自然、人與社會、人與自身的和諧，和諧是中國哲學的基本特征。莊子在《天道》里說：“夫明白于天地之德者，此謂之大本大宗，與天和者也;所以均調天下，與人和者也。與人和者也，謂之人樂;與天和者也，謂之天樂。”然而，現(xiàn)實生活又是充滿著各種矛盾和沖突的。莊子深刻地認識到如果人不能正確地協(xié)調好與外部環(huán)境的關系，將會造成過重的心理負擔，將有害于個體身心健康和正常生活。在社會生活中人們相處時，由于事物的復雜性以及人們認識水平的差異性，難免產生誤解和矛盾，如果大家都豁達大度，寬容諒解，則有利于矛盾的解決和人際關系的和諧。反之則矛盾加劇，人際關系惡化。一個人長期生活于人際關系緊張的環(huán)境中，將不利于人的身心健康，會使人格扭曲，甚至為了丁點小事也會使人的行為走極端，產生一些令人扼腕痛惜的悲劇。

　　二、莊子人文性思想的語文教學實踐

　　(一)平等對話、合作互動。

　　民主開放的教學環(huán)境是發(fā)展學生個性的沃土。語文教師要轉變職業(yè)角色，以新形象、新姿態(tài)來渲染民主開放的教學氛圍，使學生全身心投入到學習中去。新的教學理念指出“教師是學習活動的組織者和引導者。”所謂組織者，即教師必須改變自身是知識的擁有者和真理的化身的傳統(tǒng)偏見，還學生主體地位。所謂引導者，即教師要以思想經驗和學術諸多方面的人生積淀來引導學生成長，明確自己的職責是幫助學生成長的知心朋友，而不是獨攬真理的權威。

　　民主開放的教學環(huán)境是引導學生自我激勵、喚醒、發(fā)現(xiàn)和建構的地方，需要師生之間，學生之間知識的匯聚，思維的碰撞，思想的交鋒，情感的融合，尤其是要將教育者的教育轉化為受教育者的教育。

　　有關莊子散文特點推薦：

　　在先秦諸子散文中，我獨愛《莊子》(又名《南華經》)。老子智慧，但太深奧;孔子正統(tǒng)，但太呆板;孟子善辯，豪氣不足。唯獨莊子，飄逸,但卻可感可知;浪漫，但又有血有肉;自然，卻似不食人間煙火。我喜歡莊子，不是因為他的思想內容能夠引起我的共鳴，而是他思維的角度獨一無二，思想的表達行云流水，文章的構造渾然天成;莊子的文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方”(魯迅語)，人人可從中看到美，但他的美只可把玩不可效仿。莊子散文當之無愧地是中國最早浪漫主義文學的杰作，開中國浪漫主義文學之先河，哺育了中國浪漫主義文學的成長和發(fā)展。郭沫若認為，大半個中國文學史都受到莊子的影響，此話并非言過其實。值得一提的是，很多人在談及莊子時，都不忘提一句，我們要吸收莊子散文中的精華，剔除莊子思想中的糟粕，以示自已是一個辨證唯物主義者，對此，我很不以為然?？酌险y(tǒng)與老莊無為的對立是一對矛盾，以孔孟為基準點，老莊無為思想為糟粕，而以老莊思想為基準點，孔孟的“入世”又為糟粕，所以也就無所謂精華與糟粕。

　　莊子散文具有強烈的藝術感染力，這與莊子本人具有“汪洋自恣”的詩人氣質是密切相關的。本文擬從下面四個方面，對莊子散文的藝術風格予以探討，一、大量采用軼事與寓言作為論證起點，將抽象玄奧的“道”描繪得血肉飽滿、可感可知;諷今喻古，隨心所欲。二、行文多變，結構靈活，創(chuàng)造了雄奇怪誕、奔放恣肆的藝術境界;三、語言生動，想象奇幻，洋溢著熾熱動人的詩人氣質;四、以文學的形式承載哲學的內核，達到哲學與文學的完美結合。

　　一、 大量采用軼事與寓言作為論證起點

　　《莊子》之書，大都是寓言故事，虛構成分居多。寓言故事，一般都具有寓意深刻，含蓄蘊藉，生動形象，娓娓動聽的特點。莊子在向世人傳達自已的“道”的同時，將寓言的作用發(fā)揮到了極致，在莊子的筆下，寓言可以明“天道”，可以諷小人，可以抒胸臆。

　　以寓言明“天道”。寓“天道”于一個一個的小故事和小寓言是莊子闡明自已哲學觀點的主要方法。《齊物論》中莊周夢蝶寓言，古來為人們所津津樂道，并成為不少文人騷客創(chuàng)作的題材。莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。此時，莊子已經進入"物化"境界。他感到舒適愉快，竟然忘記自己是現(xiàn)實存在著的莊周。可是，當他忽然覺醒時，又感到自己還是莊周，因此，便驚疑萬狀，不得其解，發(fā)出“不知周之夢為蝴蝶與? 蝴蝶之夢為周與”的感嘆。事實上，“周與蝴蝶必有分矣，此之謂物化。”所謂“物化”，按照莊子的觀點，這就叫“大道”時而化莊周，時而化為蝴蝶，萬物齊一的“物化”現(xiàn)象。《至樂》篇寫滑介叔左肘生瘤的寓言故事，與莊周化為蝴蝶，同樣都是“物化”現(xiàn)象。死生同狀，萬物為一，這是莊子《齊物論》的基本思想。

　　莊子假借軼事說明哲理的典范是“鼓盆而歌”的故事。莊子的妻子死了，惠子前去吊喪，莊子正不拘禮節(jié)地坐著，敲著臉盆唱著歌。惠子說：“妻子和你一起生活，為你生兒育女，現(xiàn)在老而身死，你不哭就已不合情理了，還敲盆唱歌，真是太過分了!”莊子卻說：“不對，她剛剛死，我怎么能不感嘆呢!但推究起來，她原本是沒有生命的，不僅沒有生命而且沒有形骸，不僅沒有形骸，而且沒有氣，她混雜在恍惚之間，變而有氣，氣變而有形骸，形骸變而有生命，現(xiàn)在又變而為死，這種變化就象四季的運行一樣，是自然而然地運行的。人已經安然歇息于天地之間，而我卻哭哭啼啼，我認為這樣是不通達天命的，所以不哭。”這則故事是想說明“道”為萬物之根本，萬物終歸于“道”，人的生老病死都是天道使然這個道理，莊子不惜筆墨，將這一玄奧的哲學思想寓于故事之中，讓讀者明明白白，拍案叫絕。

　　以寓言諷小人。莊子為人正直不阿，不媚權貴，不屈于勢利。他對社會上存在的許多丑惡現(xiàn)象，都能夠使用辛辣冷峭的文字，給予無情的揭露和抨擊。莊子的朋友惠施，做了梁惠王的相，由于小人從中作梗，說莊子要去奪取惠施的相位，惠施便在大梁都城搜查三天三夜，表現(xiàn)出非常不友好的態(tài)度。莊子得知此事，頗為氣憤，在他會見惠施時，便向惠施講述一則寓言說：“南方有鳥，其名為鹓鶵(讀yuan chu，象鳳凰一樣的鳥)，子知之乎?夫發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過之，仰而視之日：‘嚇’今子欲以子之梁國而嚇我邪?”①惠施是否會有此等舉動，這是不必深究的。莊子通過此則寓言，把世間那種以小人之心度君子之腹的“鄙夫”的陰暗心理，揭露得淋漓盡致，諷刺何其辛辣!

　　莊子對那種不擇手段，阿諛奉承，而取得高官厚祿、榮華富貴的小人，是深惡痛絕的。《列御寇》篇，寫宋國曹商，出使秦國，阿諛逢迎，大悅秦王之心，得車百乘。他以此夸口于莊子說：“你身處窮里陋巷，靠織屨苦苦度日，面黃肌瘦的，這是我干不了的。一下子就能說動萬乘之主.而獲得百乘賞賜，這才是我曹商所擅長的。”他這番話，一則諷刺莊子無能，只能身居窮里陋巷，困窘織屨為生;二則自我吹噓，說自己有打動萬乘之主，取得榮華富貴的才能。這種貶低別人，抬高自己的拙劣表演，真堪稱古今“鄙夫”的典型。對待此等小人，莊子并未施以仁慈，他以牙還牙，給以有力的還擊。他說：“秦王有病召請醫(yī)生，能除瘡去膿的得車一乘;舔痔瘡的得車五乘;所治愈的越卑下，得車愈多。你大概給秦王舔痔瘡了吧，不然怎么得到這么多的車呢?” 莊子以辛辣犀利的語言，諷刺曹商給秦王舐痔，所以才竊得榮華富貴。莊子借用此類小人，諷刺當時阿諛茍容、竊取權勢的人，顯然具有深刻的社會意義。

　　以寓言抒胸臆?！肚锼菲f：“莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內累矣。’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死亦三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上，此龜者，寧其死為留骨而貴乎?寧其生而曳尾于涂中乎?’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中。’莊子曰：‘往矣，吾將曳尾于涂中。’” 這雖然是以寓言形式表達出來的，但卻生動地說明，莊子寧愿過著貧困生活，也不與統(tǒng)治階級合作的態(tài)度。《至樂》篇有則寓言，寫莊子夢見髑髏，髑髏說：“死，無君于上，無臣于下;亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂不能過也。”它生動形象地說明，莊子追求自由、渴望無拘無柬的生活。

　　用寓言故事來表現(xiàn)自己內心價值取向的例子在莊子的作品里并不僅在個別篇章?！锻馕铩菲獙懬f周家貧，去向監(jiān)河侯貸粟，監(jiān)河侯是個吝嗇鬼，不愿借給，還戲弄莊周說：“諾!我將得邑金，將貸子三百金，可乎?”莊周頗為生氣，并以幽默詼諧的語言，以談笑風生講故事的方式，來諷刺監(jiān)河侯其為人。

　　《列御寇》篇寫莊子將死，弟子想為他舉行厚葬之禮。莊子反對弟子這種想法。他說：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具，豈不備乎?何以加此?”弟子說：“吾恐烏鳶之食夫子也。”莊子說：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也?”在這里，莊子在臨死之前，沒有絲毫貪生怕死的念頭，能夠這樣談笑自如，口出奇言，幽默非常，這種豪放曠達的浪漫精神，真不愧為是中國文學豪放派的鼻祖。

　　二、行文多變，結構靈活

　　先秦諸子散文是中國文學的源頭，一般說來，它的文字大都寫得古樸篤實、簡潔省凈，其中也不乏驚人的奇妙的結構。但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術意境而言，不僅在先秦文學中獨樹一幟，即使在中國文學史上，也占有顯著的地位。魯迅先生說：“晚周諸子，莫能先也”。郭沫若認為：“不僅‘晚周諸子莫能先’，秦漢以來一部中國文學史差不多大半是在他的影響之下發(fā)展的。”

　　對于莊子散文雄奇怪誕的藝術意境，我覺得可從其雄奇、險辟、怪誕三點來分析。

　　《莊子》雄奇宏偉，氣勢磅礴，充滿浪漫主義精神，給人留下深刻的印象。《莊子》開篇《逍遙游》寫鯤鵬展翅九萬里的寓言，古往今來，曾博得無數(shù)評論家的高度贊賞。

　　“北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。”

　　“《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所致極邪?其視下也，亦若是則已矣。”

　　所以，唐代偉大浪漫主義詩人李白曾情不自禁地贊嘆說：“南華老仙發(fā)天機于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，征志怪于《齊諧》，談北溟之有魚......五岳為之震蕩，百川為之崩奔......吾亦不測其神怪之若比，蓋乃造化之所為。”所謂“吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言”，即高度評價這篇雄文所取得的浪漫主義成就。莊子在戰(zhàn)國時代，竟能以非凡的才智和氣魄，創(chuàng)作出如此高不可攀的藝術佳作，真是前無古人，后無來者。難怪李白對南華老仙贊嘆不已，驚怪其不知為何，竟然能創(chuàng)作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。

　　在莊子筆下，出現(xiàn)許多雄奇壯觀的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀的景象，在自然界是多有所見的，不足為奇。然而，在莊子筆下出現(xiàn)的雄奇壯觀景象，又不同于自然界所呈現(xiàn)的，它純屬作者豐富的奇特想像，是憑空虛構的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就成為天下罕見的奇書。如《人間世》篇，寫齊地有一棵櫟社樹，其大能遮數(shù)千條牛，徑寬百圍，臨山十仞而后有枝，枝大能為舟十數(shù)。此等奇樹怪木，的確，世上絕無僅有?！锻馕铩菲獙懭喂訛榇筱^巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會稽山上，投竿東海，旦旦而釣。一年之內，并未得魚。后來。大魚上釣，牽動巨緇，潛入海水，驚揚奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，震驚千里。任公子得此大魚，離而臘之，大半個中國，都飽食此魚。此等雄奇壯觀景象，又是世上罕見。讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象，真是大開眼界，嘆為觀止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟，是難能孕育出這等氣勢宏偉的篇章的。相比之下，這對于先秦儒家學派的作家來說，只能是望洋興嘆、望塵莫及。莊子寫出此則荒誕不經、聳人聽聞的寓言，看似胡說亂說，實則意義遙深，他向我們說明一個道理，大志者，立志于大成，而不貪求近效。

　　莊子性格開朗，愛好廣泛，有很高的藝術鑒賞能力。他不僅欣賞宏偉壯觀的大自然景象，同時，他對"警辟奇險"的絕技表演，也有深刻的藝術感受。《達生》篇，寫孔子觀于呂梁，懸水三十仞，流沫四十里?？匆娨徽扇耍M懸水急流?？鬃右詾榇巳?，有苦欲死，便讓其弟子，并流拯救。弟子浮游三百步，只見那人，被發(fā)行歌，游到水塘之下。看到此情，孔子一場虛驚，方才釋去。如果給予評分，那"丈人"跳水潛游的技能，即使與當今世界體壇跳水名將相比，恐怕也不遜色吧!《田子方》篇，寫列御寇為伯昏無人表演射箭，他引弓搭箭，置杯水在其肘上，箭射出后，肘上杯水點滴不覆。列氏此等高超射技，亦可謂出類拔萃。但伯昏無人卻認為，列氏射箭時，神情猶如"象人"(木偶)，"是射之射，非不射之射"(意謂是有心之射，并非無心之射)。為考驗列氏射箭技術，伯昏無人"登高山，履危石，臨百仞之淵;背逡巡，足二分，垂在外，揖御寇而進之"，讓列氏射他。然而，列氏看到此等驚險境況，已經驚恐萬狀，嚇得伏臥在地，汗流至踵，哪里還有心射箭呢?我們看到伯昏無人此種峻極驚險的鏡頭，就好像身臨其境，觀看一場精彩的雜技表演，獲得一次驚心動魄的審美享受。

　　莊子筆下，描寫了社會上許多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人銘記在心，歷歷在目。但是，他筆下的奇人怪人，雖然形象令人可怖，而他們都是得道之人，才智德行超過常人，是道家所謂"至人"的化身。如《人間世》篇，寫一個名叫支離疏的殘疾丑人，其頤頰隱于臍間，肩高于頂，髻高指天，兩腿攣縮幾乎為臂，五臟在上。此人依靠縫衣洗浣糊口;鼓莢播精，可養(yǎng)活十人。國家征召武士，支離疏充數(shù)應征?？墒牵瑖野l(fā)給病員的糧餉，支離疏只領受三鐘，十束薪。作者認為他是個有德行的殘疾丑人，字里行間，都流出贊美之情。此人的描寫給讀者留下深刻的印象，以至于北師大于丹教授在講解《莊子》亦對此人津津樂道。