初中生怎樣才能學(xué)好語(yǔ)文?這是每一個(gè)以語(yǔ)文為交際工具和學(xué)習(xí)工具的人都會(huì)面臨的問(wèn)題。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題尤其重要，下面學(xué)習(xí)啦小編為你收集了初中生學(xué)好語(yǔ)文的方法的資料，希望對(duì)你有所幫助!

　　一、重視讀背

　　為什么語(yǔ)文學(xué)習(xí)要重視讀背呢?現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，記憶力是一切智力的基礎(chǔ)。所以，學(xué)習(xí)任何東西，首先總是要記住它。數(shù)理化學(xué)習(xí)是這樣，語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是這樣。記不住，頭腦里沒(méi)有語(yǔ)言感性材料，就談不上理解和運(yùn)用。古人云：“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”又說(shuō)：“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。”可見(jiàn)讀背的重要。古代私塾教育非常重視讀背，讓學(xué)生“口而誦，心而惟”，在語(yǔ)言積累中牢牢把握住漢語(yǔ)言的特點(diǎn)，領(lǐng)悟其遣詞造句的規(guī)則，可以說(shuō)深得語(yǔ)言學(xué)習(xí)的真諦。那時(shí)在硬性讀背的戒尺下，不也培養(yǎng)出了大量的儒生嗎?幼童牙牙學(xué)語(yǔ)，并沒(méi)有人對(duì)他進(jìn)行什么語(yǔ)法分析，他們不是也學(xué)會(huì)了說(shuō)話嗎?現(xiàn)代語(yǔ)文教育家葉圣陶、呂叔湘、張志公和現(xiàn)代著名作家魯迅、巴金、冰心等人，也都反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中記憶的重要性。如巴金在回憶他學(xué)習(xí)生涯和創(chuàng)作的關(guān)系時(shí)說(shuō)，我過(guò)去有幾百篇文章儲(chǔ)存在腦子里，雖然我對(duì)其中任何一篇都沒(méi)有仔細(xì)分析研究過(guò)，卻使我懂得了語(yǔ)言是怎么一回事，文章是怎么一回事。通過(guò)讀背，能習(xí)得語(yǔ)言規(guī)則，說(shuō)話寫(xiě)文章便自然文從字順;通過(guò)讀背，能領(lǐng)悟文章的體式做法，寫(xiě)出的文章自然就合體合式;通過(guò)讀背，語(yǔ)言積累豐富了，能啟發(fā)思維和智慧，從而創(chuàng)造性地運(yùn)用語(yǔ)言。冰心老人說(shuō)：積累語(yǔ)言，像銀行的折子一樣，儲(chǔ)蓄得越多，支取才會(huì)越多。現(xiàn)在的許多中學(xué)生寫(xiě)作文感到語(yǔ)言貧乏，像擠牙膏皮一樣擠不出來(lái)，就是讀背的東西太少。這和幾十年來(lái)我們的語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)分析理解而不重視背誦記憶有很大關(guān)系。要知道，剛上初中的孩子，機(jī)械記憶力很強(qiáng)，趁這時(shí)多讀一點(diǎn)好文章，會(huì)終身受用。如果一時(shí)不大理解，沒(méi)關(guān)系，隨著年齡的增長(zhǎng)、生活經(jīng)驗(yàn)的豐富和思想水平的提高，慢慢就會(huì)理解的。如果等到長(zhǎng)大以后再去背誦，那就失去了記憶的最佳時(shí)機(jī)。而多年來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)卻總是說(shuō)“在理解的基礎(chǔ)上記憶”，從不說(shuō) “在記憶的基礎(chǔ)上理解”。實(shí)際上，理解和記憶是相互促進(jìn)、相輔相成的，是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程的兩個(gè)方面。記憶的同時(shí)也在理解，理解的同時(shí)也在記憶，只有經(jīng)過(guò)這樣多次反復(fù)，語(yǔ)言能力才能逐漸得到提高。

　　關(guān)于要重視讀背的道理我們就講這些，希望能引起同學(xué)們注意。這里再補(bǔ)充談兩點(diǎn)。第一點(diǎn)，讀背之前要做必要的準(zhǔn)備。可以從兩方面準(zhǔn)備：一是通過(guò)查字典弄清楚生字的讀音，尤其要注意多音字。能快速地查出某個(gè)字，能根據(jù)字義快速地判斷多音字在具體詞語(yǔ)中的讀音，是很重要的一項(xiàng)語(yǔ)文基本功。二是對(duì)較長(zhǎng)的句子要研究分析，正確把握句中停頓，不要讀破句。第二點(diǎn)，一般情況下，課文無(wú)論長(zhǎng)短，都要求熟讀。篇幅短小、文質(zhì)兼美的精品文章要背誦，長(zhǎng)文章中的精彩句子和段落也要能背誦。這是在積累精美語(yǔ)言，是提高自己言語(yǔ)水準(zhǔn)的重要途徑。此外，讀時(shí)要用普通話，不要用土話方言，盡量讀準(zhǔn)字音;讀時(shí)要有感情投入，進(jìn)到文章的意境中去，不能像小和尚念經(jīng)那樣有口無(wú)心。

　　二、重視自悟

　　從本質(zhì)上看，語(yǔ)言學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的實(shí)踐性，因此語(yǔ)文教學(xué)必須讓學(xué)生自己通過(guò)反復(fù)誦讀課文去體味、涵詠，從而達(dá)到自悟，融會(huì)貫通;教師只能在精要處點(diǎn)撥一下，不可越俎代庖。魯迅先生說(shuō)，孩子學(xué)說(shuō)話時(shí)什么也沒(méi)有，“只是通過(guò)不斷的聽(tīng)取、記住、分析、比較，終于懂得每個(gè)詞的意義”，講的就是語(yǔ)言學(xué)習(xí)要靠自悟。而長(zhǎng)期以來(lái)的語(yǔ)文教學(xué)卻反其道而行之，以教師的講解分析代替學(xué)生的體驗(yàn)感悟。課堂上，教師口若懸河，講得有聲有色;學(xué)生正襟危坐，聽(tīng)得津津有味。下了課，如果問(wèn)那些段落大意、主題思想、寫(xiě)作特點(diǎn)等是怎樣從課文里得出的，學(xué)生大多茫然不知。任何能力都只能靠實(shí)踐培養(yǎng)，而不能靠他人傳授，語(yǔ)言的感悟能力自然也不例外。

　　對(duì)文章語(yǔ)言、內(nèi)容、寫(xiě)法上的感悟有“自在”和“自為”之分。“自在”的感悟建立在讀背的基礎(chǔ)上。記住了，才能進(jìn)一步理解感悟;沒(méi)有記住，理解感悟就落空了。例如你接觸到某一個(gè)陌生的詞語(yǔ)，當(dāng)時(shí)你雖然通過(guò)查詞典理解了它的意思，卻沒(méi)有記住，那么這個(gè)詞語(yǔ)還不屬于你，臨到要用它時(shí)你無(wú)從“提取”;如果你對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)時(shí)不太理解，但卻記住了，以后又在不同場(chǎng)合多次接觸它，那么你就會(huì)逐漸理解而應(yīng)用它了。句子的感悟也是一樣的道理，文章讀得多了，對(duì)語(yǔ)言的感受能力(既語(yǔ)感)就強(qiáng)，針對(duì)具體的某一句話，你不用作語(yǔ)法分析就能判斷其正誤。整篇文章的感悟也是如此，某一類(lèi)的文章讀得多了，你自然會(huì)悟出這類(lèi)文章的大體“規(guī)矩”，知道該怎么寫(xiě)，不該怎么寫(xiě)，文體感自然就有了。“自在”的感悟純粹是潛移默化的，沒(méi)有什么技巧，但卻是最普遍的，經(jīng)常的。我們?cè)谏厦嬷蕴貏e強(qiáng)調(diào)讀背，其主要原因就是它是“自在”感悟的基礎(chǔ)。

　　"自為”的感悟是一種有意識(shí)的理解、體會(huì)、領(lǐng)悟和欣賞活動(dòng)，是一個(gè)從內(nèi)容到形式，再由形式到內(nèi)容的循環(huán)往復(fù)、不斷加深理解的過(guò)程。從內(nèi)容方面說(shuō)，要弄清寫(xiě)了什么人、什么事，表達(dá)了怎樣的思想或觀點(diǎn)，它包括理解語(yǔ)句、概括段意、歸納中心等環(huán)節(jié)。從形式方面說(shuō)，要弄清文章是運(yùn)用怎樣的寫(xiě)作方法來(lái)表達(dá)內(nèi)容的，它包括結(jié)構(gòu)層次的安排，表達(dá)方式的選擇等環(huán)節(jié)。

　　先說(shuō)理解語(yǔ)句。比如你碰到一個(gè)生詞，去查詞典感知它的意義;如果這個(gè)詞是多義詞，你還得結(jié)合詞典中的釋義和例句，準(zhǔn)確判斷這個(gè)詞在句子中的意思。帶著問(wèn)題經(jīng)常查詞典是一種好習(xí)慣，它可以使你對(duì)詞語(yǔ)意義的把握更準(zhǔn)確，更全面，比“自在”的感悟要可靠得多。如果詞典上所列的義項(xiàng)你覺(jué)得都不合適，哪一個(gè)用在句子中都不行，這時(shí)就要考慮這個(gè)詞的語(yǔ)境義了。推測(cè)詞語(yǔ)的語(yǔ)境義要仔細(xì)看詞語(yǔ)所在句子的上下文，從詞典上的某一義項(xiàng)出發(fā)，合理引申，結(jié)論才可能是正確的。比如《記念劉和珍君》有這樣一段話：“在四十余被害的青年之中，劉和珍是我的學(xué)生。學(xué)生云者，我向來(lái)這樣想，這樣說(shuō)，現(xiàn)在卻覺(jué)得有些躊躇了，我應(yīng)該對(duì)她奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬。她不是‘茍活到現(xiàn)在的我’的學(xué)生，是為了中國(guó)而死的中國(guó)的青年。”其中“云者”舊課本沒(méi)有注釋?zhuān)抡n本注釋為：“助詞，表示提頓，以引起下文。”但這個(gè)注釋是錯(cuò)誤的。因?yàn)樗绻硎咎崾竞屯ｎD，就沒(méi)有實(shí)在的意義，后面的兩個(gè)“這樣”就落不到實(shí)處，無(wú)可指代了——“學(xué)生，我向來(lái)這樣想，這樣說(shuō)”不成話，根本無(wú)法理解。那么，“云者”究竟當(dāng)如何解釋呢?我們現(xiàn)在來(lái)研究一下。查詞典，“云者”查不到，那我們分查“云”和“者”，發(fā)現(xiàn)《古漢語(yǔ)常用字字典》上說(shuō)它們都可以作語(yǔ)氣助詞，我們就試著當(dāng)語(yǔ)氣助詞來(lái)解釋。先放到句子中，在把句子放到上下文中考慮：“學(xué)生云者”，作者“向來(lái)”有此看法，不僅“這樣想”，而且“這樣說(shuō)”，現(xiàn)在卻對(duì)它發(fā)生懷疑了;懷疑之后，便徹底改變態(tài)度，認(rèn)為不應(yīng)該那樣看待學(xué)生，“應(yīng)該對(duì)她奉獻(xiàn)我的悲哀與尊敬”?？梢?jiàn)，“學(xué)生云者”表達(dá)了一種和“悲哀與尊敬”相反的看法，即輕視、瞧不起。那么，“云者”就相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)語(yǔ)氣詞“而已”、“罷了”，有把對(duì)象往小夸張的意味。學(xué)生而已，言下之意非常明顯：他們幼稚、單純，閱歷淺，人生體驗(yàn)不深，參不透現(xiàn)實(shí)人生，覺(jué)悟不高，如此等等。這樣，文意就豁然貫通了，證明我們的這個(gè)推斷是基本合理的。如果有人能想到魯迅一貫嚴(yán)于解剖自己，或者查了呂叔湘的《文言虛字》，知道其中解釋“云爾”有“而已”這一義項(xiàng)，就更可以堅(jiān)信我們的推斷是錯(cuò)不到哪里去的。

　　理解句子，尤其要把它放在上下文中仔細(xì)體會(huì)、揣摩，合理推斷，才能準(zhǔn)確把握句意，仍以《記念劉和珍君》為例。文章開(kāi)頭一部分有這樣一段話：“這是我所知道的，凡我所編輯的期刊，大概是因?yàn)橥惺紵o(wú)終之故罷，銷(xiāo)行一向就甚為寥落，然而在這樣的生活艱難中，毅然預(yù)定了《莽原》全年的就有她。”有人認(rèn)為其中的“生活艱難”是指劉和珍而言，其實(shí)也是錯(cuò)的，應(yīng)該指作者自己。文章還有這樣一句話：“中國(guó)軍人的屠戮婦嬰的偉績(jī)，八國(guó)聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了。”有人認(rèn)為這個(gè)句子是說(shuō)段祺瑞執(zhí)政府制造的“三•一八”慘案，比歷史上的中外殺人者更殘暴野蠻，其實(shí)也不對(duì)，因?yàn)榘阉诺缴舷挛闹形囊獠煌ā＿@個(gè)句子是說(shuō)中外殺人者的殘酷屠殺鎮(zhèn)壓在三個(gè)女子的偉大精神面前顯得極為渺小，以至于被抹殺了，句意仍是贊揚(yáng)中國(guó)的女性。由于時(shí)間關(guān)系，這兩個(gè)問(wèn)題不能詳細(xì)討論，有興趣的同學(xué)下去可以研究一下。

　　理解句子還要注意到修辭。學(xué)修辭，不能僅僅滿足于知道幾種修辭格，也不能把重點(diǎn)放在修辭手法的辨析上，重要的是要理解修辭作用。不同的修辭格具有不同的修辭效果。如比喻可使語(yǔ)言生動(dòng)形象、通俗易懂，夸張可以突出事物特征，給人以深刻的印象;偶句使文句整齊，散句使文意流動(dòng);排比使文章增加一瀉千里的氣勢(shì)，反復(fù)使文章產(chǎn)生一唱三嘆的節(jié)奏;巧用口語(yǔ)，文章自有活潑之趣，點(diǎn)綴寫(xiě)文言成分，文章會(huì)有古雅之風(fēng)。學(xué)修辭，還應(yīng)注重詞語(yǔ)和句子的推敲、錘煉、選擇。如“孔乙己排出九文大錢(qián)”，一個(gè)“排”字，多么準(zhǔn)確、富有表現(xiàn)力!再如魯迅寫(xiě)淪為乞丐的祥林嫂：“內(nèi)中一個(gè)破碗，空的。”為什么不說(shuō)“內(nèi)中一個(gè)空破碗”呢?原來(lái)這樣寫(xiě)，“空”字處于定語(yǔ)的位置，不能突出強(qiáng)調(diào)祥林嫂連飯也沒(méi)有討著的可憐處境;現(xiàn)在把它后置，它就由原來(lái)的定語(yǔ)變成了謂語(yǔ)，很醒目，從而突出強(qiáng)調(diào)了它。

　　再說(shuō)概括段意和歸納中心。概括段意，應(yīng)理清段內(nèi)層次，根據(jù)段落內(nèi)容的不同特點(diǎn)，采用不同的方法。有的段有點(diǎn)明段意的中心句，它一般在段首，有時(shí)在段中或段尾，只要把它摘出來(lái)就是段意。有的段沒(méi)有中心句，那就要把段中的意思概括為簡(jiǎn)明的話。如果段中的幾層意思有主次之分，那么概括就要選取主要的，略去次要的;如果幾層意思是并列的，那就把幾個(gè)意思聯(lián)結(jié)歸納出一個(gè)主要意思;如果幾層意思是遞進(jìn)的，那就摘取最后歸納的意思。歸納中心，也要根據(jù)不同文章的不同情況，采取不同的方法。有的議論文、說(shuō)明文的標(biāo)題，就是中心，或文中有表明論點(diǎn)或說(shuō)明對(duì)象、范圍的句子，它也就是中心。記敘文一般不直接寫(xiě)明中心，這就需要我們自己去分析概括，方法是把全文的段意連貫起來(lái)，加以綜合概括，指出作者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、感情等。

　　最后說(shuō)形式方面的結(jié)構(gòu)層次和表達(dá)方式。結(jié)構(gòu)層次的理解一般從開(kāi)頭和結(jié)尾、過(guò)渡和照應(yīng)、段落和層次三方面入手。文章開(kāi)頭往往揭示中心或確定基調(diào)，結(jié)尾則深化中心，或啟發(fā)思考。過(guò)渡一般安排在文章各部分需要連接、各層意思需要轉(zhuǎn)換的地方，或用過(guò)渡段，或用過(guò)渡句，或用過(guò)渡詞語(yǔ)。照應(yīng)是對(duì)前文內(nèi)容的關(guān)照和呼應(yīng)，一般有照應(yīng)句。段落層次的劃分要著眼于全文，分析文章各段之間的區(qū)別和聯(lián)系，把聯(lián)系緊密、意思相近的段落劃歸為一個(gè)層次;還可有意識(shí)地去找過(guò)渡性話語(yǔ)，以幫助劃分。表達(dá)方式的選擇大體因文體而定。一般來(lái)說(shuō)，記敘文主要用敘述和描寫(xiě)，間或有少量的議論和直接抒情;議論文主要用議論和敘述，不用描寫(xiě)和抒情;說(shuō)明文主要用敘述和說(shuō)明，一般不用描寫(xiě)、議論和抒情。

　　總之，長(zhǎng)期堅(jiān)持“自為”的感悟文章，即有意識(shí)地、自覺(jué)地從內(nèi)容和形式兩方面多問(wèn)幾個(gè)“為什么”，就會(huì)很快懂得如何寫(xiě)文章，寫(xiě)出的文章就不會(huì)走樣。相反，如果一味指望老師分析講解，自己光記住現(xiàn)成結(jié)論，那是沒(méi)有任何意義和作用的，既體會(huì)不到閱讀的快樂(lè)，也絲毫不能提高語(yǔ)文能力。多年來(lái)我們的語(yǔ)文教學(xué)忽視學(xué)生自覺(jué)感悟文章，而代之以老師的講解灌輸，這樣做造成的嚴(yán)重后果，是有目共睹的。正是因鑒于此，新語(yǔ)文教學(xué)大綱特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文要做到6個(gè)字，即“自主、探究、合作”。

　　三、重視寫(xiě)作

　　前面我們所講的重視讀背、重視自悟，只要切實(shí)做到了，并且堅(jiān)持了三到五年，那么寫(xiě)文章的語(yǔ)言運(yùn)用、體式結(jié)構(gòu)等，可以說(shuō)都不會(huì)有多大的問(wèn)題，隨意寫(xiě)去，文章都中規(guī)中矩。下面我主要談寫(xiě)作上的另外兩個(gè)問(wèn)題。

　　一是要重視積累寫(xiě)作素材。俗話說(shuō)，巧婦難為無(wú)米之炊。做飯要有米面，蓋房子要有磚頭水泥，寫(xiě)文章就要有材料。材料要靠積累，平時(shí)多讀書(shū)報(bào)，注意搜集材料，寫(xiě)作時(shí)就不用發(fā)愁了。積累材料，尤其要強(qiáng)一個(gè)“新”字。新材料可使文章增強(qiáng)時(shí)代感和針對(duì)性，給人耳目一新的感覺(jué)。如果總是用一些老掉牙的材料，說(shuō)到身殘志堅(jiān)就是保爾•柯察金、司馬遷、張海迪，說(shuō)到刻苦學(xué)習(xí)就是居里夫人、陳景潤(rùn)，那樣的文章誰(shuí)看了都不會(huì)喜歡。新材料從哪里來(lái)?從電視、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)上來(lái)。這就要求同學(xué)們平時(shí)多留心大眾傳媒，做生活的有心人。材料搞到手以后，還要對(duì)它思考分析，看它說(shuō)明了什么問(wèn)題，蘊(yùn)涵了什么道理。這樣，寫(xiě)作時(shí)你就會(huì)把它用到合適的地方。這一步工作很重要，沒(méi)有它，寫(xiě)作時(shí)你就想不到要用它;即使想到了，臨時(shí)才思考分析，就會(huì)耽擱時(shí)間，尤其是在考試的時(shí)候。

　　二是要養(yǎng)成自己修改的習(xí)慣。一般情況下，人們寫(xiě)文章都是先在腦子里有個(gè)大體安排，如按照什么思路去寫(xiě)，材料如何組織等，不可能把每一個(gè)問(wèn)題都想清楚了，把每一句話都想好了才動(dòng)筆去寫(xiě)。所以文章草稿寫(xiě)成后，一定要認(rèn)真多讀幾遍。通過(guò)讀，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)哪些意思沒(méi)有講到，應(yīng)該補(bǔ)充進(jìn)去;哪些意思重復(fù)了，應(yīng)該把它刪掉;哪些詞語(yǔ)用得不準(zhǔn)確，哪些說(shuō)法不夠妥當(dāng)，應(yīng)該改正過(guò)來(lái);如果思路不太清楚，還要調(diào)整文章結(jié)構(gòu)。同學(xué)們必須明白，修改文章是寫(xiě)文章的很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，好文章都是自己改出來(lái)的，不是別人改出來(lái)的。寫(xiě)文章，一定要樹(shù)立“精品”意識(shí)，自己想方設(shè)法把文章改好，就像母親希望她的孩子聰明、漂亮、健康一樣。誰(shuí)如果不去認(rèn)真修改自己的文章，那么可以肯定地說(shuō)，他一輩子都不會(huì)寫(xiě)出一篇好文章。現(xiàn)在的許多中學(xué)生卻不明白這個(gè)道理。動(dòng)筆之前不認(rèn)真構(gòu)思，想一段寫(xiě)一段，想到哪里就寫(xiě)到哪里，湊夠七八百字就算完成任務(wù)了。這樣的文章肯定不像文章的樣子。建筑工蓋房子要有圖紙，就是小孩子做玩具也要想好做成什么樣子，寫(xiě)文章怎么能不認(rèn)真構(gòu)思呢?就是這樣不成樣子的文章，寫(xiě)完后還懶得去看，作文本繳上去就萬(wàn)事大吉了，指望老師給他修改，豈不知老師哪里有那么多的時(shí)間給每一位同學(xué)詳批細(xì)改呢?退一萬(wàn)步說(shuō)，即使老師不吃飯不休息，給每一位同學(xué)都詳批細(xì)改了，也并不起多大作用，因?yàn)檫@里面沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。

　　四、重視國(guó)學(xué)文言文

　　最后談?wù)剬W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)(文言文)的問(wèn)題。文言文也好，現(xiàn)代文也罷，它們都是文章，所以學(xué)習(xí)方法有許多相通的地方，如都要重視讀背，重視自悟。不同的是語(yǔ)體，一個(gè)是文言，一個(gè)是白話，所以學(xué)習(xí)文言文的主要任務(wù)是掃除語(yǔ)言障礙，首先你要搞清楚它每句話的意思。這涉及到要大量積累文言實(shí)詞，弄清它在文中的意義;懂得常見(jiàn)虛詞的一般用法;掌握一些特殊句式和固定結(jié)構(gòu)等。

　　1、學(xué)習(xí)文言實(shí)詞，要注意以下幾點(diǎn)。

　　(1)古字通假。所謂“通假”，是指古書(shū)上有些音同或音近的字可以借用的現(xiàn)象。如“寡助之至，親戚畔之”，其中的“畔”如果當(dāng)田界的意義解釋?zhuān)@然不通，它就是通假字，通“叛”，意思是背叛。通假的規(guī)律是“同(近)音代替”，所以我們辨識(shí)它的方法是：當(dāng)看到某字按字義來(lái)理解句子解釋不通，就推測(cè)某一與這個(gè)字音同或音近的能解釋得通的另一個(gè)字，原字就可能是這個(gè)字的通假字。這樣推測(cè)之后，再查查工具書(shū)或其它文獻(xiàn)證明一下，就可以確定我們的推測(cè)是否正確。

　　(2)古義和今義。文言和白話有繼承和發(fā)展的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)在詞義上，像“山”、“水”等基本詞匯意義一般都保留了下來(lái)，古今相同，對(duì)我們學(xué)習(xí)文言文沒(méi)有什么妨礙;像“崩(稱天子死)”、“社稷(國(guó)家)”等一些白話已經(jīng)不用的詞匯，通過(guò)查字典就可以明白，問(wèn)題也不大;至關(guān)重要、不能掉以輕心的是那些字形相同而意義用法不同的詞，尤其是差別細(xì)微、容易被忽略的詞。如“得錢(qián)千五百，乃去”，其中“去”是離開(kāi)某地的意思，不是現(xiàn)代義到某地去。“去”的這個(gè)意義至今還在成語(yǔ)中保留著，如“揚(yáng)長(zhǎng)而去”、“拂袖而去”。再如“勸學(xué)”的“勸”，是鼓勵(lì)、勸勉的意思，不是現(xiàn)代義規(guī)勸、勸說(shuō)。“勸學(xué)”是勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)，不是勸止人們學(xué)習(xí)。同樣，古代的“勸農(nóng)”、“勸桑”也是鼓勵(lì)農(nóng)耕和蠶桑。像“去”、“勸”這種情況，反映出古今詞義在意義上的差異。再比如“垂頭而睡”的“睡”(打瞌睡)，“同心之言，其臭如蘭”的“臭”(泛指一般氣味兒)，“汪然出涕”的“涕”(眼淚)，則反映出古今詞義在范圍上的差異;“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”(身分低微，出身鄙野)，“謗譏于市朝”中的“謗譏”(公開(kāi)批評(píng)，委婉諷刺)，則反映出古今詞義在感情色彩上的差異。

　　(3)同形異義。有些詞語(yǔ)，古今文字相同，但意義不同。如“問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”中的“無(wú)論”，意思是不必說(shuō)，“無(wú)”和“論”是兩個(gè)單音詞，不能理解為現(xiàn)代的表示條件關(guān)系的連詞。再如“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”中的“犧牲”，指古代祭祀用的豬、牛、羊等祭品，不能理解為現(xiàn)代義為正義事業(yè)而死。古今同形異義在文言文中數(shù)量不少，學(xué)習(xí)時(shí)要特別注意，防止以今釋古。

　　(4)偏義詞。文言文中還有一些偏義詞，也應(yīng)該注意。如“宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同”中的“異同”，只有“異”義，沒(méi)有“同”義。對(duì)這類(lèi)偏義詞，要結(jié)合句子來(lái)理解。偏義詞其實(shí)現(xiàn)代漢語(yǔ)也有，如“窗戶”偏指窗，“人物”偏指人，“忘記”偏指忘，“干凈”偏指凈。

　　(5)名詞、動(dòng)詞、形容詞的變性活用。請(qǐng)看下面的例子：

　　A.左右欲刃相如。

　　B.爾欲吳王我乎?

　　C.邑人奇之，稍稍賓客其父。

　　D.少時(shí)，一狼徑去，其一犬坐于前。

　　以上各句都是名詞的活用。A句“左右”、“刃”、“相如”乍一看都是名詞，句子缺少謂語(yǔ)。這時(shí)，我們就要考慮中間的那個(gè)“刃”是否活用為動(dòng)詞，因?yàn)槿绻莿?dòng)詞，那么前面的“左右”可以是主語(yǔ)，后面的“相如”可以是賓語(yǔ)，主、謂、賓恰好構(gòu)成一個(gè)句子。根據(jù)名詞活用為動(dòng)詞的特點(diǎn)，這個(gè)動(dòng)詞的意義同原來(lái)名詞的意義相關(guān)，“刃”的名詞意義是刀鋒，作用是殺，所以這里的“刃”就是動(dòng)詞“殺”的意思。這樣整個(gè)句子的意思就弄清楚了，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)就是：“秦王手下的人想殺了藺相如。” B句中的“吳王”活用為使動(dòng)詞，“吳王我”意思是使我成為吳王。名詞活用為使動(dòng)詞，它同賓語(yǔ)不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系，而是主語(yǔ)客觀上使賓語(yǔ)成為這個(gè)名詞所代表的人或事物。辨識(shí)這種名詞的活用，第一步跟A句一樣，先判斷它是否活用為動(dòng)詞，第二步再判斷名詞活用為動(dòng)詞后與賓語(yǔ)有沒(méi)有支配與被支配的關(guān)系，有則活用為一般動(dòng)詞，沒(méi)有則考慮按活用為使動(dòng)詞理解能否解釋得通，如果能通，就說(shuō)明理解對(duì)了。C句中的“賓客”活用為意動(dòng)詞，“賓客其父”意思是把他的父親看作賓客一樣。名詞活用為意動(dòng)詞，它同賓語(yǔ)也不構(gòu)成支配與被支配的關(guān)系，而是主語(yǔ)主觀上把賓語(yǔ)看承這個(gè)名詞所表示的人或事物。辨識(shí)這種名詞的活用，方法和B句一樣。總之，判斷一個(gè)名詞活用為一般動(dòng)詞，還是活用為使動(dòng)詞或意動(dòng)詞，首先看它與賓語(yǔ)有沒(méi)有支配關(guān)系，有則是一般動(dòng)詞，沒(méi)有則是使動(dòng)詞或意動(dòng)詞。其次，依靠上下文，從語(yǔ)義上分析，如果是“使賓語(yǔ)怎么樣”，則為使動(dòng)詞;如果是“認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣”，則為意動(dòng)詞。D句中的“犬”是名詞作狀語(yǔ)，它用在動(dòng)詞“坐”之前，表示行為的狀態(tài)，“犬坐”意思是像狗一樣蹲著。現(xiàn)代漢語(yǔ)只有時(shí)間、處所名詞可以直接作狀語(yǔ)，古代漢語(yǔ)則不受此限制，任何名詞都可以作狀語(yǔ)。動(dòng)詞的活用包括活用為名詞(如“夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉”)、活用為使動(dòng)詞(如“項(xiàng)伯殺人，臣活之”)、活用為為動(dòng)詞(如“公子患之”)、活用為對(duì)動(dòng)詞(如“既泣之三日，乃誓療之”)，形容詞的活用包括活用為名詞(如“披堅(jiān)執(zhí)銳”)、活用為一般動(dòng)詞(如“素善留侯張良”)、活用為使動(dòng)詞(如“公子從車(chē)騎，虛左”)、活用為意動(dòng)詞(如“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”)，希望同學(xué)們?cè)诶蠋煹膸椭拢嬲斫馀?。由于時(shí)間關(guān)系，這里不能詳細(xì)說(shuō)明。

　　2、學(xué)習(xí)文言虛詞，要求了解常見(jiàn)文言虛詞的用法。

　　常見(jiàn)的文言虛詞不到40個(gè)，數(shù)量很少。建議同學(xué)們以詞為綱，系統(tǒng)整理，即把每一個(gè)虛詞的各種用法都列出來(lái)，每種用法后面附上例句。抽空翻開(kāi)看一看，記一記。比如：“狐謂狼曰：‘羊肉其鮮美乎?君其有意，叼其一而啖之，得飽其口福。’”這個(gè)句子中的四個(gè)“其”字，用法是不相同的。前一個(gè)是副詞，相當(dāng)于“大概”;第二個(gè)是連詞，相當(dāng)于“如果”;第三個(gè)是代詞，相當(dāng)于“其中的”;第四個(gè)也是代詞，相當(dāng)于“我們的”。當(dāng)然，“其”還有其他用法，如作為副詞，還表示命令祈使和反問(wèn)，請(qǐng)同學(xué)們自己找出例句。

　　學(xué)習(xí)文言文還要了解常見(jiàn)的特殊句式和固定格式。文言文中的判斷句、被動(dòng)句、疑問(wèn)句一般用什么方法來(lái)表示，賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置都有哪幾種形式(賓語(yǔ)前置分動(dòng)詞的賓語(yǔ)前置和介詞“以”的賓語(yǔ)前置兩種，前者又分疑問(wèn)句中的代詞賓語(yǔ)前置、否定句中的代詞賓語(yǔ)前置和用“之”、“是”把賓語(yǔ)提前三種情況;定語(yǔ)后置的形式有：中心詞+定語(yǔ)+者，中心詞+之+定語(yǔ)+者，中心詞+之+定語(yǔ))，這些都要在學(xué)習(xí)時(shí)弄清楚，這里就不談了。文言文中還有一些固定格式，如“孰與”、“特……耳”、“得無(wú)……耶”等，也要記住如何翻譯。如“孰與”是“與……孰”的緊縮，翻譯為“(甲)和(乙)相比，誰(shuí)(或哪個(gè))怎么樣”;“特……耳”翻譯為“不過(guò)(或只是)……罷了(或而已)”?！蛾套邮钩分羞@一句話：“今民在齊不盜，入楚則盜，得無(wú)楚之水使民善盜耶?”其中的“得無(wú)……耶”表委婉的推測(cè)語(yǔ)氣，一般翻譯為“恐怕……吧”。這個(gè)格式我們?cè)凇洞倏棥分袑W(xué)過(guò)(“得無(wú)教我獵蟲(chóng)所耶”)，如果你當(dāng)時(shí)記住了它，翻譯這個(gè)句子就不會(huì)有什么問(wèn)題了。這個(gè)句子翻譯為：“現(xiàn)在老百姓在齊國(guó)不偷竊，到了楚國(guó)卻偷竊，恐怕是楚國(guó)的水土使老百姓喜歡偷竊吧?”

　　總之，學(xué)習(xí)文言文，和學(xué)習(xí)現(xiàn)代文一樣，也要提高自己的主觀能動(dòng)性。除了讀背而外，還要主動(dòng)鉆研，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)分析研究，不能光等著老師來(lái)講，自己被動(dòng)接受?，F(xiàn)在同學(xué)們手中都有參考書(shū)。如何使用它，效果是不一樣的，甚至大相徑庭。會(huì)使用，就有益處;不會(huì)使用，反而有害。就拿學(xué)習(xí)文言文來(lái)說(shuō)吧，如果你在鉆研之后，想知道自己理解得對(duì)不對(duì)，這時(shí)翻開(kāi)參考書(shū)對(duì)照一下，是可以的。發(fā)現(xiàn)對(duì)了，對(duì)你是鼓勵(lì);發(fā)現(xiàn)不對(duì)，想想為什么，找找原因。這樣使用參考書(shū)，就有益處。如果你自己不動(dòng)腦筋，一碰到疑難就看參考書(shū)的答案，這樣你即使學(xué)了許多文言文，你的閱讀能力還是不會(huì)提高，見(jiàn)到其他文言文還是不會(huì)理解。為什么呢?因?yàn)槟愕念^腦里只有參考書(shū)上的結(jié)論，沒(méi)有自己學(xué)習(xí)思考的過(guò)程，而能力是在過(guò)程中培養(yǎng)起來(lái)的。許多高中畢業(yè)生高考時(shí)讀不懂文言文，失分很多，原因就在這里。