墨池記讀后感

　　在閱讀了文言文《墨池記》之后你有什么樣的讀后感呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理的《墨池記》讀后感，歡迎閱讀!

　　《墨池記》原文欣賞

　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪?

　　墨池之上，今為州學(xué)舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉!

　　慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

　　《墨池記》讀后感(一)

　　文章首先介紹了在臨川的王羲之墨池，但又不去追究其真假——羲之嘗慕張芝，臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然邪?轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)王羲之并不沉醉于游山玩水——方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間，豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪?指出王羲之晚年的書法成就實際上是由于他勤學(xué)苦練，而不是天成的——羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也?？偨Y(jié)自己的觀點學(xué)習(xí)確實是不可缺少的，更何況你想要在道德方面得到深造呢——然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼邪?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者邪? 文章一步步加以引申推論，最后落到主旨——道德的修養(yǎng)上來，突出了勉學(xué)勸善的目的。

　　文章第二段說明寫作此文的原因和目的，作者肯定了王盛君懸掛“晉王右軍墨池”六字，又請作者寫記的用心。然后感嘆——雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪?其亦欲推其事以勉其學(xué)者邪?夫人之有一能，而使后人尚之如此，況仁人莊士之遺風(fēng)余思，被于來世者何如哉!人有一技之長就使得后人這樣尊崇，更何況是仁人志士所傳下來的品德作風(fēng)，它對后世的影響將會多么大啊!文章名為《墨池記》，但作者的寫作目的并不單在狀寫墨池，而是意在勉學(xué)勸善。

　　沈德潛評本文時說：“用意或在題中，或出題外，令人徘徊賞之。”作者從講書法到講道德，從講懷念書法家到追慕先德目的在于一個“勉”字——勉其苦學(xué)，勉其追求古賢的道德風(fēng)節(jié)。文章文字簡潔、語言質(zhì)樸、立論精辟、說理曲折盡意，充分體現(xiàn)了作者著重于道的文學(xué)主張。

　　那么曾鞏的為人怎么樣呢?曾鞏是一個言行一致的文學(xué)家和政治家。他在任地方官時，總是以“仁”為懷，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞;去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩序》)。我想這就是他能把“勸學(xué)”的文章拓展到“勉學(xué)勸善”的原因——習(xí)慣使然也;或者是環(huán)境所迫，有必要張揚一種精神，否則文章沒有價值，即沒有現(xiàn)實意義。

　　現(xiàn)代文人特別是改革開放以后部分文人可能比以往的前人更講究實惠了。作品中(各類文藝作品)明顯地看出了道不道的早已束之高閣了，而且做人的原則也大打折扣了。更有甚者是把自己的幸福建立在別人的痛苦之上。不，是堅持干著損人不利己的勾當(dāng)，還振振有辭。

　　損人利己我能理解(不要誤會，我并不贊成)，可損人不利己卻是令我這個普通人費解的。利己主義，這是批判了多年的東西，所以誰也不愿意承認(rèn)自己是一個自私自利的人。那么什么是“自私自利”呢，字典上說是“私心很重，只為個人利益打算”(出自《晉書·潘尼傳》：“憂患之接，必生于自私，而興于有欲。”《列子·楊朱》：“大禹不以一身自利，一體偏枯。”)。從這個解釋中我們可以看出“私心”“過重”叫自私自利，若不“過重”就是正常的，因為不可能一點兒私心也沒有。至于“毫不利己專門利人”我在《人為什么而活》一文中具體談過，這是不可能存在的(感興趣的朋友可以在我的博客中查找)。因而我認(rèn)為有人說的“主觀為自己客觀為別人”是無可非議的，再退一步說由于無奈“損人利己”我都能理解;但是“損人不利己”是無論如何也理解不了的，不知是我的智商有問題還是個別人沒有進(jìn)化好。

　　大家曉得這樣一句話“在人世間更多的時候：善屈從于惡、有知屈從于無知、高尚屈從于下流”。可漁民不能由于海上有臺風(fēng)就永不出海，農(nóng)民不能因為怕災(zāi)害就不種莊稼，科學(xué)實驗不能因為怕失敗就不去研究。因噎廢食是要不得的。我依然相信無論天空有多少陰霾，明天太陽都會照常升起。

　　丘吉爾說：“我們都是蟲蠕。而我確實認(rèn)為我是一只螢火蟲。”當(dāng)然這是他的謙虛，但卻說出了偉人的特點——要發(fā)光，要有益于人民。丘吉爾應(yīng)該用什么比喻我不知道，我只記得尼克松對其給予了很高的評價——沒有丘吉爾，西歐也許遭受奴役;沒有XXX，東歐也許獲得自由。第二次世界大戰(zhàn)期間，在太平洋地區(qū)，他的講話比羅斯福總統(tǒng)的講話更能扣動我的心扉。

　　有益于人類、祖國、人民的人，人民永遠(yuǎn)不會忘記他。那些公認(rèn)的科學(xué)家、文學(xué)家、政治家不用舉例。先說曾國藩，有人稱他“內(nèi)政內(nèi)行，外交外行(天津教案的問題)”，但仍是白璧微瑕，后人會永遠(yuǎn)敬仰他。李鴻章也有相當(dāng)?shù)娜死斫馔樗＞瓦B汪精衛(wèi)也有人為其惋惜?？墒遣湃A橫溢的秦檜、胡蘭成除個別人外，好像絕大多數(shù)人就不敢茍同了。

　　我經(jīng)常想丘吉爾把自己當(dāng)做螢火蟲，我們普通人應(yīng)該是什么呢?我就做一個平凡的益蟲吧。把僅有的“一點兒”光和熱送給我的親友和學(xué)生，我要讓他們感受到社會是在進(jìn)步的，人間是有溫暖的，人類是有希望的。

　　我們要經(jīng)常讀讀《墨池記》，發(fā)揚仁人莊士之遺風(fēng)余思，繼承前輩的道德風(fēng)節(jié)，做一個堂堂正正的中國人，為人類社會的向前發(fā)展做出貢獻(xiàn);至少能讓我們生活的圈子多一些陽光，少一些煩惱。

　　《墨池記》讀后感(二)

　　我讀罷曾鞏的《墨池記》感受頗深，王羲之臨池苦練書法的精神激勵著我，并且與此同時油然而生我對后代兒孫們寄予的希望：要獲得一技之長，必須要發(fā)奮圖強(qiáng)。做到：眾人能做好的我亦能，眾人不能做好的我獨能。此外，為人要修德行仁，莊重正直。

　　下面摘錄文章第一二自然段，以便不斷鞭策我和后人：

　　臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝臨池學(xué)書，池水盡黑，此為其故跡，豈信然耶?

　　方羲之之不可強(qiáng)以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間。豈有徜徉肆恣，而又嘗自休于此耶?羲之之書，晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學(xué)不如彼耶?則學(xué)固豈可以少哉!況欲深造道德者耶?

　　意思是說：臨川城東有一塊隆起的高地，它面對一道溪流，稱為新城。新城上面，有個低洼的長方形的池子，被人稱為王羲之的洗墨池，這是荀伯子在《臨川記》里說的。羲之曾經(jīng)仰慕張芝在水池邊練習(xí)書而把池水都染黑了的精神，這里是羲之洗墨的遺跡，這個說法是真的嗎?

　　當(dāng)羲之不愿勉強(qiáng)做官的時候，他曾經(jīng)遍游東方，乘船出海游玩，在山水之間尋求快樂。莫非他在盡情閑游時，曾在這里停息過嗎?羲之的書法到了晚年才特別精妙，那么他擅長書法的本領(lǐng)是靠自己花精力練出來的，并不是天生就有的。但是后代的人沒有誰能趕得上他，想必是他們學(xué)習(xí)的精神不如王羲之吧?這樣看來，學(xué)習(xí)的工夫本來就不可缺少啊!何況要在道德修養(yǎng)方面達(dá)到很高的要求呢?