導(dǎo)語(yǔ)：　正確的學(xué)習(xí)態(tài)度有以下幾種主要表現(xiàn)：一是充分認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的意義與價(jià)值;二是對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情;三是在挫折和失敗面前，仍能滿懷信心、堅(jiān)強(qiáng)不屈。學(xué)習(xí)態(tài)度在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅能充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮他們的智力因素，而且能充分地發(fā)揮他們智力效應(yīng)，使他們學(xué)的東西牢靠，基礎(chǔ)打得好，既掌握了豐富的知識(shí)又培養(yǎng)了良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和適合自己的學(xué)習(xí)方法。這些無(wú)疑會(huì)促進(jìn)他們學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理的有關(guān)學(xué)習(xí)態(tài)度的文章，希望能對(duì)你的學(xué)生生活有所啟發(fā)：

　　在儒家的教育思想中，學(xué)習(xí)思想是其重要組成部分，并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?？鬃映珜?dǎo)好學(xué)、博學(xué)，要求學(xué)生做到“學(xué)”、“思”、“行”相結(jié)合;《中庸》進(jìn)一步提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)思想，影響深遠(yuǎn);宋明時(shí)期，以朱熹為代表的儒學(xué)家更是強(qiáng)調(diào)讀書(shū)、學(xué)習(xí)的重要性。儒家的學(xué)習(xí)理論包括學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法等，關(guān)于學(xué)習(xí)目的和內(nèi)容在前面的文章中做過(guò)論述，這里重點(diǎn)探討儒家學(xué)習(xí)理論中的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。

　　一、學(xué)習(xí)態(tài)度

　　學(xué)習(xí)態(tài)度在學(xué)習(xí)過(guò)程中有著十分重要的作用，態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方向、效果、質(zhì)量有著重要影響，因此儒家歷來(lái)注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度。儒家理論中關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度的論述概括起來(lái)主要有兩方面。

　　一是勤奮好學(xué)。學(xué)習(xí)的首要要求便是好學(xué)。儒家要求學(xué)習(xí)者首先要有一個(gè)實(shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。子路在《論語(yǔ)》中首次出現(xiàn)便是在“由!誨女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也”這樣的場(chǎng)景中。另外孔子提倡“疑思問(wèn)”、“每事問(wèn)”、“不恥下問(wèn)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，要求學(xué)習(xí)者能夠“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”，做到“有若無(wú)、實(shí)若虛”，堅(jiān)決反對(duì)那種“亡而為有，虛而為盈”的虛假態(tài)度。在端正學(xué)習(xí)態(tài)度的基礎(chǔ)上，儒家非常注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的好學(xué)樂(lè)學(xué)精神。孔子曾說(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”有一次葉公向子路打聽(tīng)孔子，子路不知該如何描述自己的老師，回來(lái)后告訴了孔子，孔子自己的概括是：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”從中可以看出孔子對(duì)自己和對(duì)弟子的要求是一致的，那就是要把學(xué)習(xí)看得比吃飯、睡覺(jué)還重要，要做到廢寢忘食地勤奮學(xué)習(xí)。正因如此，孔子在看到宰予晝寢后，對(duì)他很失望。李澤厚先生在《論語(yǔ)今讀》中對(duì)宰予晝寢一章有這樣的論述：“儒學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)勤奮，堅(jiān)決反對(duì)懶惰，《論語(yǔ)》中還屢有對(duì)‘飽食終日，無(wú)所用心’等的斥責(zé)，直到康有為仍把‘禁懶惰’作為‘四大禁’之首。”可見(jiàn)從孔子到康有為的儒學(xué)家們對(duì)勤奮好學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度的重視。

　　二是專心有恒。儒家所強(qiáng)調(diào)的另外一個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度的范疇就是要有一顆恒心、一個(gè)頑強(qiáng)的意志。它能戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)中的困難，讓學(xué)習(xí)者能夠有足夠的勇氣和頑強(qiáng)的意志，堅(jiān)定不移地達(dá)到最終目標(biāo)?！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?’”這里曾子直接提出讀書(shū)人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，同時(shí)路程遙遠(yuǎn)，到死方休。這就要求學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)上要具有堅(jiān)持不懈、持之以恒的精神，不能半途而廢。所以孔子對(duì)學(xué)有恒心、孜孜不倦的顏淵極力贊賞，感慨地說(shuō)：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”并稱贊他說(shuō)：“吾見(jiàn)其進(jìn)，未見(jiàn)其止也!”孟子所說(shuō)的“舍則失之”正是不能有恒的弊害。“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”(《孟子·告子上》)荀子在《勸學(xué)》篇中更是強(qiáng)調(diào)了持之以恒的重要性：“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”宋代儒學(xué)家朱熹指出：“《書(shū)》曰：‘為山九仞，功虧一簣。’……蓋學(xué)者自強(qiáng)不息，則積少成多;中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)不可間斷。

　　當(dāng)今，隨著社會(huì)的商業(yè)化和網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展、豐富，學(xué)習(xí)者面對(duì)眾多的學(xué)習(xí)渠道更應(yīng)該秉持好的學(xué)習(xí)態(tài)度，做到好學(xué)樂(lè)學(xué)、堅(jiān)持不懈、持之以恒。

　　二、學(xué)習(xí)方法

　　儒家的學(xué)習(xí)方法理論主要有以下幾個(gè)范疇。

　　一是廣取博收。廣取博收是學(xué)習(xí)者獲得知識(shí)技能的基礎(chǔ)。人的知識(shí)、才能和道德不是天賦的，是靠后天學(xué)習(xí)發(fā)展起來(lái)的，要積累廣博的知識(shí)基礎(chǔ)，就要博采諸家，重視點(diǎn)滴知識(shí)的積累。孔子提倡博學(xué)：“君子博學(xué)于文。”(《論語(yǔ)·子罕》)也就是要廣泛地學(xué)習(xí)各種文化典籍，吸收與存儲(chǔ)大量的書(shū)本知識(shí)。同時(shí)孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)不能只停留在書(shū)本上，還要超出書(shū)本的范圍，多見(jiàn)、多聞、多問(wèn)、多識(shí)，這些都是博學(xué)的基本功。“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”(《論語(yǔ)·述而》)也就是說(shuō)，多多地聽(tīng)，選擇其中好的加以接受;多多地看，全記在心里，這便是學(xué)習(xí)知識(shí)的方法次序。《中庸》中提出的學(xué)習(xí)方法中，也是把博學(xué)放在第一位的，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。宋代儒學(xué)家張載強(qiáng)調(diào)勤學(xué)博文的重要性，他說(shuō)：“孟子亦只言存養(yǎng)而已。此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學(xué)語(yǔ)文，以求義理。”意思是存心養(yǎng)性的功夫并非由聰明思慮之力所能生效，必須通過(guò)廣泛地學(xué)習(xí)來(lái)尋得義理。所以他又說(shuō)：“勤學(xué)所以修身也，博文所以崇德也。”為什么要勤學(xué)博文，因?yàn)?ldquo;學(xué)愈博則義愈精微”，可見(jiàn)張載認(rèn)為要想明義理，必須建立在博學(xué)的基礎(chǔ)上。歷代的儒學(xué)大師之所以有如此高的建樹(shù)，和他們學(xué)習(xí)初期的博學(xué)根基有很大的關(guān)系。后儒學(xué)者對(duì)博學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了論述。朱熹說(shuō)：“博學(xué)：謂天地萬(wàn)物之理，修已治人之方，皆所當(dāng)學(xué)。”(《朱子語(yǔ)類·卷八》)“博學(xué)之，是學(xué)六府、六德、六行、六藝之事也。”(《顏元·存學(xué)編·卷一》)“不閱四方上下，則不知何者為中;不鑒古今中外，則不知何者為宜;不窮飛潛動(dòng)植，鬼神物怪，則不知人道;不遍考諸子各教，是非得失，則不知圣教。蓋物多連貫而成者，不博及群書(shū)，不能明一義;不為普通學(xué)，不能事專門。但泛濫而當(dāng)知?dú)w，勿流蕩而至忘返耳。”(康有為：《孟子微》卷六《貴恥第十四》)同時(shí)，儒學(xué)家也指出，博學(xué)不是毫無(wú)目的地眉毛胡子一把抓，博學(xué)要有方向、有中心、有標(biāo)準(zhǔn)，正如荀子所說(shuō)：“多而無(wú)親，博學(xué)而無(wú)方，好多而無(wú)定者，君子不與。”(《荀子·大略》)也就是說(shuō)學(xué)習(xí)如果只求多而沒(méi)有中心、方向，愛(ài)好實(shí)施變化，這樣學(xué)習(xí)的人是不值得肯定的。 　　博學(xué)的范圍在古今當(dāng)然有很大差異，但作為一種學(xué)習(xí)方法，對(duì)今人仍然適用。學(xué)習(xí)越是廣博，獲得的知識(shí)越多，思維就越活躍，視野就越開(kāi)闊，想象就越豐富，對(duì)于問(wèn)題的學(xué)習(xí)與研究，就能在豐富的感性材料基礎(chǔ)上，更好地進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，發(fā)展智力，培養(yǎng)解決問(wèn)題的能力。如果不能進(jìn)行廣泛地學(xué)習(xí)，則必然會(huì)孤陋寡聞，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)甚少，也就不能豐富自身、提高自我。

　　二是循序漸進(jìn)。循序漸進(jìn)既是一種學(xué)習(xí)方法，又是一種教學(xué)方法。它最早是被孔子用作教學(xué)方法的。顏淵贊嘆孔子“夫子循循然善誘人”，可見(jiàn)孔子在教學(xué)中能夠根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的客觀順序，又考慮到學(xué)生的接受能力來(lái)施教，這也可從《論語(yǔ)·學(xué)而》：“賜也，始可與言《詩(shī)》也矣，告諸往而知來(lái)者”中體現(xiàn)，孔子能夠根據(jù)學(xué)生的情況由淺入深、由近及遠(yuǎn)，有計(jì)劃有步驟地引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)。不僅在教學(xué)上要遵循循序漸進(jìn)的方法，在學(xué)習(xí)中也應(yīng)貫徹實(shí)行。荀子認(rèn)為為學(xué)必須循序漸進(jìn)，他說(shuō)：“學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數(shù)則始呼誦經(jīng)，終乎讀禮。”(《荀子·勸學(xué)》)漢代儒學(xué)家王充也認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，“河冰結(jié)合，非一日之寒;積土成山，非斯須之作。干將之劍，久在炭爐，铦鋒利刃，百熟煉厲。”(《論衡·狀留》)宋代的張載說(shuō)：“若始求太深，孔自茲愈遠(yuǎn)。”(《張子語(yǔ)錄中》)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)伊始不要搞的太深太難。宋代朱熹第一次明確提出了“循序漸進(jìn)”這一概念，“請(qǐng)問(wèn)循序漸進(jìn)之說(shuō)?曰：以二書(shū)言之，則先《論》而后《孟》，通一書(shū)而后及一書(shū);以一書(shū)言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也……”

　　并且對(duì)循序漸進(jìn)進(jìn)行了舉例說(shuō)明。朱熹在介紹讀書(shū)之法時(shí)多次提到學(xué)習(xí)應(yīng)該遵循從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低到高的規(guī)律，他所：“比如登山，人多要至高處，不知自低處不理會(huì)，終無(wú)至高處之理。”(《朱子語(yǔ)類》卷八)并且要求學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，嚴(yán)格遵守，他說(shuō)：“立一個(gè)簡(jiǎn)易可常的課程，日日以此積累功夫。”

　　循序漸進(jìn)之法被廣泛地應(yīng)用于當(dāng)今教育中，教學(xué)中我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、接受能力、知識(shí)儲(chǔ)備循序漸進(jìn);作為學(xué)習(xí)者也應(yīng)當(dāng)遵循循序漸進(jìn)的原則自主學(xué)習(xí)，制訂學(xué)習(xí)計(jì)劃，由淺入深，量力而行，不能貪多務(wù)廣。

　　三是學(xué)思結(jié)合?？鬃釉f(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)·為政》)他主張學(xué)思并重，如果學(xué)思脫節(jié)就容易產(chǎn)生一些弊病。關(guān)于這一點(diǎn)西方哲學(xué)家康德也說(shuō)：“感性無(wú)知性則盲，知性無(wú)感性則空。”這與孔子的說(shuō)法是驚人的一致。可見(jiàn)，人類在知識(shí)的學(xué)習(xí)和獲取上，不論地域、種族如何差異，其根本性原則往往是一致的。同時(shí)，孔子認(rèn)為學(xué)是思的基礎(chǔ)，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)可見(jiàn)思考如果不以學(xué)為基礎(chǔ)就只能是空思冥想。當(dāng)然學(xué)也離不開(kāi)思，思有助于學(xué)。孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想，他說(shuō)：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”(《孟子·告子上》)孟子在這里不僅強(qiáng)調(diào)了思考的必要，而且隱含了獨(dú)立思考的價(jià)值，他主張讀書(shū)者必須有疑、存疑，即使對(duì)于儒家經(jīng)典也應(yīng)如此：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。”(《孟子·離婁上》)后儒學(xué)家在治學(xué)中一直秉承者孔子、孟子的學(xué)思結(jié)合的思想。朱熹、王夫之等都有一些關(guān)于學(xué)思的論斷，并且能在治學(xué)過(guò)程中實(shí)踐它。朱熹主張“熟讀精思”，他認(rèn)為讀書(shū)“如吃果子一般，……須是細(xì)嚼教爛，則滋味自出”，并且還要能背誦，“使其言皆若出于吾之口”，這之后就要“精思”，反復(fù)思考尋繹文義， “這功夫須用行思坐想，或?qū)⒁褧缘谜咴偃际?rdquo;。王夫之繼承和發(fā)展了孔子的思想，他認(rèn)為：“學(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn);思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤”。(《船山遺書(shū)·四書(shū)訓(xùn)義》)學(xué)思是相互依存、相互促進(jìn)的。

　　儒家學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)思想，是經(jīng)實(shí)踐證明的符合學(xué)習(xí)規(guī)律的。著名教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)：“真正的學(xué)校乃是一個(gè)積極思考的王國(guó)。”但現(xiàn)代教育讓學(xué)生學(xué)的多，留給學(xué)生的思考余地很少，因此儒家的學(xué)思結(jié)合的思想對(duì)當(dāng)今教育具有指導(dǎo)性和啟發(fā)性。

　　四是身體力行。中國(guó)古籍中關(guān)于力行的記載出現(xiàn)很早，《古文尚書(shū)》中就說(shuō)：“知之匪艱，行之惟艱。”《左傳》中也有：“非知之實(shí)難，將在行之”的說(shuō)法，可見(jiàn)力行的重要性。身體力行是對(duì)自己“已知能知”的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行檢驗(yàn)的行動(dòng)、行為和實(shí)行的過(guò)程。

　　孔子在強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須與“篤行”相結(jié)合，孔子所說(shuō)的行不僅僅是一般意義上的行為、行動(dòng)，更主要的是把學(xué)到的應(yīng)用到道德修養(yǎng)中。子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”(《論語(yǔ)·子路》)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有子張問(wèn)行的記載：“子張問(wèn)行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣;言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?立，則見(jiàn)其參于前也;在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行。’子張書(shū)諸紳。”荀子繼承了孔子重行的思想，他說(shuō)： “不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。……故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬;見(jiàn)之而不知，雖識(shí)必妄;知之而不行，雖敦必困。”(《荀子·儒效》)宋明理學(xué)集儒家修養(yǎng)理論之大成，建立了一套完備的哲學(xué)理論體系，也是一套完備的道德修養(yǎng)方法，道德實(shí)踐在宋明理學(xué)中得到很大重視。朱熹說(shuō)：“知、行常相須(相互配合、相互依賴)，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知為先;論輕重，行為重。”(《朱子語(yǔ)類·卷九》)他還說(shuō)：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。”(《朱文公集》卷五四)可見(jiàn)，儒家教育家普遍重視力行，因?yàn)檫@是一個(gè)人道德修養(yǎng)是否落到實(shí)處的關(guān)鍵;無(wú)論怎樣的道德認(rèn)識(shí)，最終都要付諸道德行動(dòng)，并且在身體力行的過(guò)程中提高道德修養(yǎng)的水平和境界。

　　現(xiàn)代教育逐步重視對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的教育和實(shí)施，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)實(shí)踐的重要性，加大了實(shí)踐力度，這種思想和儒家身體力行的學(xué)習(xí)思想是一致的，是對(duì)儒家身體力行學(xué)習(xí)思想的繼承和發(fā)展。但現(xiàn)在有些學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)往往不能真正落到實(shí)處，這是現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)的方面。