“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”、“知之為知之，不知為不知”……這些都是我們的孔圣人提出來的經(jīng)典學(xué)習(xí)方法。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享給大家的論語中的學(xué)習(xí)方法的資料，希望可以幫到你!

　　論語中的學(xué)習(xí)方法一、勤思與樂學(xué)

　　最有效的讀書學(xué)習(xí)方法：“勤思”

　　▲子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)若不加思考，學(xué)得越多，可能受蒙蔽越深，此就是所謂百無一用的書呆子。

　　只有在學(xué)習(xí)中思考，思考中學(xué)習(xí)，才能明辨真?zhèn)?，然后去偽存真，為己所用?/p>

　　如果只思考而不學(xué)習(xí)，就不能汲取前人的知識養(yǎng)分，疑惑也不能得解，此種人可謂百思不如一學(xué)。學(xué)習(xí)中的“思”，要注重獨立思考。

　　最明智的學(xué)習(xí)態(tài)度： “知之為知之，不知為不知”

　　▲子曰：知之為知之，不知為不知

　　人的能力有大小，智力有強弱，獲得的知識有先后。

　　但能力、智力都不是決定人生成功與否的關(guān)鍵，學(xué)習(xí)上一定要有自知之明，知道就知道，不知道就不知道，人非圣賢，孰能都懂?

　　不知者不可怕，不知而裝知者才真正可怕，所謂害人害己呀。

　　引導(dǎo)學(xué)生最好的學(xué)習(xí)方法：“樂學(xué)”

　　▲子曰：知之者不如好知者，好之者不如樂知者

　　“知之者不如好知者，好之者不如樂知者。”

　　作為教育工作者都知道——興趣是最好的老師。當(dāng)然，興趣愛好持續(xù)的時間有長有短，特別是小學(xué)生，興趣愛好還容易轉(zhuǎn)移，今天喜歡這樣，明天又喜歡那樣。

　　教師要引導(dǎo)其形成自覺而快樂的學(xué)習(xí)行為和心理，這是最理想的教學(xué)，學(xué)生會在“學(xué)習(xí)——興趣——成功快樂——更有興趣——更成功快樂”的循環(huán)過程中不斷成長。

　　論語中的學(xué)習(xí)方法二、誨人與自省

　　教師最基本的職業(yè)道德：“學(xué)而不厭，誨人不倦”

　　▲子曰：學(xué)而不厭，誨人不倦

　　“學(xué)而不厭”，教師是特殊的職業(yè)，在今天知識快速更新的時代，特別需要終身學(xué)習(xí)，永不滿足。

　　問渠那得清如許，為有源頭活水來。教師的大腦里唯有不斷有活水注入，才能保證其教育教學(xué)有生命的活力。

　　“誨人不倦”，永遠(yuǎn)是教師最基本的道德規(guī)范，不要在學(xué)生面前有絲毫的厭煩之情和工作倦怠之意。

　　因為一個不經(jīng)意的舉動，就可能傷害學(xué)生脆弱的心理，甚而影響學(xué)生的終身發(fā)展。教師要永遠(yuǎn)做好學(xué)生幼小心靈的守護神。

　　最佳的課堂教學(xué)方法：“啟發(fā)”

　　▲子曰：學(xué)而不厭，誨人不倦

　　“不憤不啟，不悱不發(fā)。”這可能是中國，也是世界開展“啟發(fā)式”教學(xué)的最早言論。

　　教師課堂上要注重對學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)，其效果最佳應(yīng)是在學(xué)生的憤、悱狀態(tài)。

　　教師要有意識地使學(xué)生逐漸進入憤、悱狀態(tài)，讓學(xué)生真正地在思考中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中思考。

　　最嚴(yán)格的自我教育者：“一日三省”

　　▲曾子曰：吾日三省吾身

　　曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　曾子，是孔子的大弟子，就領(lǐng)會了其老師思想之精髓，一生盡心盡力做事，將每一件事能做得圓滿，做個對社會、對他人有用的人;真誠地對待和自己交往的朋友;及時溫習(xí)、領(lǐng)會老師所授的知識，使其能更好地服務(wù)于社會。

　　作為古人，每天都能多次反思自己的言行，是否對得起自己的工作，不辜負(fù)別人的重托;對得起朋友，不辜負(fù)朋友的信任;對得起老師，不辜負(fù)老師的教誨。

　　曾子也大概能算得上那個時代自我反省最深刻的人了。

　　論語中的學(xué)習(xí)方法三、仁與愛

　　最早倡導(dǎo)教學(xué)民主者：“當(dāng)仁，不讓于師”

　　▲子曰：當(dāng)仁，不讓于師

　　孔子倡導(dǎo)在“仁”面前不分師生，一律平等，學(xué)生不要因為年齡小而謙讓老師;反對學(xué)生對老師的盲目服從，不贊成“對吾言無所不悅”的態(tài)度，主張“后生可畏，焉知來者之不如今也?”