學習中國傳統(tǒng)文化的方法有哪些
中國傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，也是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。以下是學習啦小編分享給大家的學習中國傳統(tǒng)文化的方法的資料，希望可以幫到你!
學習中國傳統(tǒng)文化的方法
讀：中國古代非常強調(diào)讀書而不是看書，中國傳統(tǒng)文化學習的法寶，全在于開口誦讀，通過誦讀開心竅，實現(xiàn)天人合一，通過誦讀才能出真知，實現(xiàn)孔子所說的“與古人居，與古人謀”。正所謂書讀百遍，其意自現(xiàn)。
習：溫習，反復實踐。子曰：學而時習之，不亦樂乎。溫故而知新，可以為師矣。同樣的經(jīng)典，學習一百遍，就會一次比一次深刻，通過習，達到對于真理的無限接近，通過習，實現(xiàn)從知識到智慧的過渡，通過習，有所創(chuàng)新有所創(chuàng)造，在習的過程和超越中，獲得學習和人生的快樂。
問：問是中國傳統(tǒng)里最得要的學習方法和路徑，“子入太廟，每事問?；騿枺?amp;lsquo;孰謂鄒人之子知禮乎?入太廟，每事問。’子聞之，曰：‘是知禮也。'”子貢問曰：“孔文子何以謂之文也?”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也?！??？鬃右舱J為，知之為知之，不知為不知，是知也。 不要不懂裝懂，多向他人求教，這樣才能不會迷惑。
?。翰粩?a href='http://www.zbfsgm.com/zjzongjie/' target='_blank'>總結反省。子曰：吾日三省乎吾身。每天多次反省自己每日的行為，是否有過錯，是否合乎道，是否有改進的地方，省是儒家成為君子的第一法門。君子終日乾乾，夕若惕。
辯：即辯且論，辯論方能出真知。 在中國古代，很多偉大的思想都是通過反復辯中提煉出來的，春秋戰(zhàn)國時期，辯士成群，辯論成風，在辯的過程中明析事理，實現(xiàn)螺旋式的上升，在辯的過程中實現(xiàn)思想的碰撞，魏晉時期，清談成風，也是辯的延伸。儒家認為，學習需要聚志同道合之友，在辯的過程實現(xiàn)思想的升華和思維的開闊，孔子認為：獨學而無友，則孤陋而寡聞。
行：儒家倡導知行合一，在運用的過程中實現(xiàn)知的運用和提升。中庸的學習要強調(diào)篤行，需要不斷把所學的知識和所悟的智慧運用到生活實踐的方方面面，儒家的格物致知正心誠意是知，修身齊家治國平天下就是行。毛澤東強調(diào)從群眾中來，到群眾中去。鄧小平強調(diào)實踐是檢驗真理的唯一標準，都是強調(diào)行的重要性。
愛：儒家認為泛愛眾，而親仁。佛家講布施是是修行成佛的法門。只有廣泛的把所學所知所行奉獻給更多的人，讓人更多的人了解國學，改變自己，己欲立而立人，己欲達而達人，以愛樹德，方為立身傳道之本，以大愛行于天下者，方得福慧之真諦。
學習中國傳統(tǒng)文化的七大原則
1. 破萬卷書，行萬里路。
只有首先博覽群書，思維才不會有所局限，有所偏廢，行為才不致于走極端，縱觀人類歷史，對于個人本身以外的世界的無知造成了個人自身的行為悲劇，儒家強調(diào)君子不器，一個不能博學通達的人是不可能成為君子的，只了解一個方面的人就算最精通也不過是盲人摸象，必定具有思想上的局限性，因為可以認為一個人的發(fā)展瓶頸就是智慧的瓶頸，而智慧就是知識的融會貫通。行萬里路，則是在破萬卷書的基礎上，通過行從而達到對于知識的拓展和檢驗，實現(xiàn)螺旋式的上升，對于眼界和思維的拓展，正所謂見識，必先見而后識，近代大儒王凱運也曾提出成大功者必登群山大川以恢宏氣概，訪四方百姓以充實胸臆。讀萬卷書和萬里路兩者相輔相成缺一不可，只讀書不過是死讀書，書呆子，只行路不過是販夫走卒而已。
2. 以悟見道。
中國傳統(tǒng)文化不僅僅是技能、工具和方法，更多是思維、修養(yǎng)和境界，是“道”，道是需要悟的，有些甚至是只可意會，不可言傳的，悟性的提高除了需要通過學習以外，還跟家庭、背景、年齡、生活經(jīng)歷、身份以及所處環(huán)境相關，知識可以傳授，而智慧更多是需要悟的，但有一點是毋庸置疑的，知識的深度、廣度和長度對于能悟出多少智慧是高度相關的?！拔颉毙枰撵o，需要結合自己的經(jīng)驗和實踐，舉一反三。
3. 體驗。
這個體驗是指親身經(jīng)歷，置身處地體會，而是指借助環(huán)境的引導，由外向內(nèi)的引導內(nèi)心的改變，直指人心。通過國學名勝的風物攬賞獲得與文化和心靈的共鳴，借助親身經(jīng)歷達到最知識的透徹理解，如要想理解佛學文化，一定要去寺廟親自體驗和修行，方能得其精髓。
4. 以藝養(yǎng)心。
通過藝，如品茶，琴棋書畫，六藝等養(yǎng)，內(nèi)外兼修，形神兼修，達到對于道的真諦的把握，實現(xiàn)思維的通達，智慧提升和人生的逍遙。正如孔子所說：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩，立于禮，成于樂。
5. 與高人共語。
什么樣的人稱之為高人?在某些方面有作為，有成就，有境界之人。拜于名師之下，與英雄為伍，與方外論道是學習的另外一條路徑。通過與高人的接觸、交流及溝通，獲得智慧的啟迪，開啟悟性，往往能實現(xiàn)聽君一席話，勝讀十年書。對于學習來說，老師是高人，成功企業(yè)家是高人，高僧大德及方外人士也是高人。
6. 明辨。
明辨既是中庸的原則，也是做人處世求學之法門。只有秉承著明辨的原則，才不會走極端，誤入歧途，做人明辨，能從和諧眾人，兼容并包。處事明辨，才能通達事理，德服眾人，求學明辨，才能博學于理，融會貫通。
7. 立足原典。
國學典籍眾多，各人各有所解讀，一家之言，皆可兼收并蓄，但核心的要點在于對原典的把握和理解。
學習中國傳統(tǒng)文化的意義與價值
學習中國傳統(tǒng)文化，或者更具體的說，學習以儒家為代表的中國古代哲學思想，到底有什么意義?會給學習者帶來什么價值?或者更通俗的說——就是有什么用?
關于這些問題不僅今天的人們在問，會問，即使在奉儒家為神圣的古代社會，也會時不時的就有人對此提出疑問。而且，與絕大多數(shù)人的想法可能有所不同的是，每當這些問題被提出來的時候，最終的答案幾乎都是否定，得出的結論都是——沒什么用。
舉一個例子：
在經(jīng)歷了1860年被英法聯(lián)軍火燒圓明園的慘痛之后，滿清的洋務派得占上風，于是在1862年在京城開辦了以傳授西學為目的的同文館，并提出要從科舉出身的五品以下官員中，選拔部分人才入館學習天文算學，并請洋人來做這些人的老師。
此時，有一個叫倭仁的人站出來提出了反對意見。倭仁雖然是蒙古人，但卻是儒家思想的信奉者，是當時的一代理學宗師，他認為，不能讓科舉正途出身的人，再回過頭來學習西方的所謂天文算學，即使要學，也應當另擇人選。因為“立國之道，尚禮義而不尚權謀;根本之圖，在人心而不在技藝?！?/p>
并因此與以恭親王奕?為首的洋務派展開論戰(zhàn)。雖然倭仁宏論滔滔，但是卻被洋務派的一句反問，問的啞口無言。
洋務派問他：既然你倭仁反對我們的舉措，那么你得拿出自己的“良圖”、“妙策”來呀!否則，怎么能和“夷人”對抗呢?難道僅僅是“以忠信為甲胄，以禮義為干櫓”。
一句話，儒家的仁義道德再好也沒有用，不能解決實際問題。
為什么會出現(xiàn)這樣的尷尬，難道中國的儒家思想真的就僅僅是個和平時期的裝飾嗎?甚至真的像許多人認為的那樣，中國近現(xiàn)代的屈辱，都源于儒家思想中的保守與懦弱，對民族性格的侵害嗎?
如果不是，那么中國的儒家傳揚的到底是一種什么樣的學說，千百年來，我們學習儒家，又在學習什么呢?對此，我們或許可以通過一句《論語》來做一個簡單而直接的了解。
子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：殺雞焉用牛刀?
子游對曰：昔者偃也聞諸夫子曰，君子學道則愛人，小人學道則易使也。
子曰：二三子，偃之言是也，前言戲之耳。
孔子帶著他的一群學生，到武城這個地方參觀游覽，因為他的學生子游正在這里做地方長官。來到武城之后，孔子聽到城中處處都有彈琴吟唱的聲音，于是就笑著說：“殺雞焉用牛刀?”——為什么聽到“弦歌之聲”，卻會想到“殺雞焉用牛刀”呢?子游的回答告訴我們了答案。
子游說：“我當初在老師您身邊的時候，曾經(jīng)聽您說過：‘讓擔當社會管理職責的君子們學道，那么他們就會懂得愛人。如果讓那些從事具體工作的小人們學道，那么他們就會更加容易管理。’”——原來這個“弦歌之聲”是一種通過教化管理社會的手段，只是武城這個地方看來不是太大，所以孔子才會笑，才會說：“殺雞焉用牛刀?”但是，聽了自己學生的回答，顯然感覺到子游已經(jīng)真的領悟了其中的精髓，而僅僅是在做些表面文章。
于是，非常高興的對身邊的弟子們說：同學們，子游說的是正確的，我前面說的話，不過是在開玩笑的。
為什么要講這句《論語》呢?因為，通過孔子和子游師生間的對話，可以一下子得出三個結論：
第一：儒家在傳揚的、教授的內(nèi)容是“道”而不是“術”。反之，通過對儒家思想的學習，我們所能夠學的，所應當學習的，也是這個“道”而不是“術”。
什么是道?客觀的，不以人的意志為轉移的原理與規(guī)律就是道。明白了道，才能沿著正確的方向，走在正確的道路上，就叫有道，就叫得道。否則就叫無道，就叫失道。
所以，儒家要教會人們什么是人的生存之道，讓人能夠沿著正確的方向，走在正確的道路上。教人生活的更加有道，而不知于無道失道。
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