陌上桑的賞析

　　《陌上?！肥菨h樂府詩歌中的名篇，屬“相合歌辭”一類。如何去賞析這篇詩歌呢?下面請欣賞學習啦網絡編輯為你帶來的陌上桑的賞析 ，希望你能夠喜歡!

　　陌上桑的原文

　　日出東南隅，照我秦氏樓。秦氏有好女，自名為羅敷。羅敷善蠶桑，采桑城南隅;青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠;緗綺為下裙，紫綺為上襦。行者見羅敷，下擔捋髭須。少年見羅敷，脫帽著帩頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤;來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

　　使君從南來，五馬立踟躕。使君遣吏往，問是誰家姝。“秦氏有好女，自名為羅敷。”“羅敷年幾何?”“二十尚不足，十五頗有余。”使君謝羅敷，“寧可共載不?”

　　羅敷前致詞：“使君一何愚!使君自有婦，羅敷自有夫。東方千余騎，夫婿居上頭。何用識夫婿?白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡馬頭;腰中鹿盧劍，可值千萬余，十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專城居。為人潔白皙，鬑鬑頗有須;盈盈公府步，冉冉府中趨。坐中數千人，皆言夫婿殊。

　　陌上桑的譯詩

　　太陽從東方升起，照到我們秦家的樓房。秦家有位美麗的少女，本來取名叫羅敷。羅敷很會養(yǎng)蠶采桑，(有一天在)城南邊側采桑。用青絲做籃子上的絡繩，用桂樹枝做籃子上的提柄。頭上梳著倭墮髻，耳朵上戴著寶珠做的耳環(huán);淺黃色有花紋的絲綢做成下裙，紫色的綾子做成上身短襖。走路的人看見羅敷，放下擔子捋著胡子(注視她)。年輕人看見羅敷，脫掉帽子整理儀容。耕地的人忘記了自己在犁地，鋤地的人忘記了自己在鋤地;回來后互相埋怨生氣，只因為觀看羅敷。

　　太守乘車從南邊來了，拉車的五匹馬停下來徘徊不前。太守派遣小吏過去，問這是誰家的美女。小吏回答：“是秦家的美女，本名叫羅敷。”太守又問：“羅敷年齡多大了?”小吏回答：“二十歲還不足，十五歲略微有多。”太守令小吏問羅敷，“愿意一起坐車嗎?”

　　羅敷上前回話：“太守你多么愚蠢!太守你本來有妻子，羅敷我本來有丈夫。(丈夫當官)在東方，隨從人馬一千多，他排列在最前頭。憑什么識別我丈夫?騎白馬后面跟隨小黑馬的那個大官就是，用青絲拴著馬尾，那馬頭上戴著金黃色的籠頭;腰中佩著鹿盧劍，寶劍可以值上千上萬錢，十五歲在太守府做小吏，二十歲在朝廷里做大夫，三十做皇上的侍中郎，四十歲成為一城之主。他長得皮膚潔白，疏朗朗略微長一點胡須;他輕緩地在府中邁方步，從容地出入官府。(太守座中聚會時)在座的有幾千人，都說我丈夫與眾不同。”

　　陌上桑的賞析一

　　《陌上桑》是漢樂府詩歌中的名篇，屬“相合歌辭”一類。它敘述了采桑女秦羅敷拒絕一個好色的“使君”的故事。“陌上桑”是大路邊的桑樹，這個故事正是發(fā)生在這里。女主人公——年輕貌美的秦羅敷正在路邊采桑，卻被輕狂的“使君”打擾，面對權貴，秦羅敷機智應對，以盛贊自己夫君才貌的方式回絕了對方的無理要求。秦羅敷身上體現了傳統女性的堅貞、睿智的品質，幾千年來，成了人們心中理想化的女性形象?！赌吧仙！分员豢醋鳂犯€因為它在藝術上有著很高的成就。一是這首詩有著完整的結構，首尾相接，一氣呵成。二是這首詩以敘事為主，把抒情、描寫、敘述融為一體。在人物形象的刻畫上，或濃墨重彩，富麗有加;或水墨輕掃，微妙傳神。特別是用側面描寫烘托羅敷的美，對后世影響很大。三是通篇五言，氣韻流暢，語言質樸。

　　陌上桑的賞析二

　　這詩是漢樂府中的名篇，屬《相和歌辭》，寫采桑女秦羅敷拒絕一“使君”即太守之類官員調戲的故事，歌頌她的美貌與堅貞的情操。最早著錄于《宋書·樂志》，題名《艷歌羅敷行》，在《玉臺新詠》中，題為《日出東南隅行》。不過更早在晉人崔豹的《古今注》中，已經提到這首詩，稱之為《陌上桑》。宋人郭茂倩《樂府詩集》沿用了《古今注》的題名，以后便成為習慣。“陌上桑”，意即大路邊的桑林，這是故事發(fā)生的場所。因為女主人公是在路邊采桑，才引起一連串的戲劇性情節(jié)?！　　赌吧仙！饭适潞芎唵危Z言也相當淺近，但有個關鍵的問題卻不容易解釋：詩中的秦羅敷到底是什么身份?按照詩歌開場的交代是一個采桑女，然而其衣著打扮，卻是華貴無比;按照最后一段羅敷自述，她是一位太守夫人，但這位夫人怎會跑到路邊來采桑?蕭滌非先生《漢魏六朝樂府文學史》是這樣看的：“末段為羅敷答詞當作海市蜃樓觀，不可泥定看殺!以二十尚不足之羅敷，而自去其夫已四十，知必無是事也。作者之意，只在令羅敷說得高興，則使君自然聽得掃興，列不必嚴詞拒絕。”以后有人作了進一步的申發(fā)，認為羅敷是一位勞動婦女，詩中關于她的衣飾的描寫，純出于夸張;最后一段，則是羅敷的計謀，以此來嚇退對方。這已經成為通行的觀點。

　　但這些其實都是一廂情愿的推測之辭，詩歌本身并沒有提供這樣的根據。以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫，即在今日亦不足為奇，何以“必無是事”?況且文學本是虛構的產物，又何必“泥定看殺”其斷然不可?至于后一種引申之說，看來似乎天衣無縫，其實仍是矛盾重重：既然作者可以夸張地描寫羅敷的衣飾，而不認為這破壞了她的身分，為什么就不可以給她安排一個做官的丈夫?這是用不同的標準衡量同樣的情況，而曲成已說。其實《陌上?！凡⒉皇且黄铝⒌淖髌?，以上的問題，要從產生這一作品的深遠的文化背景來解釋。　　我們先從詩題《陌上?！匪O定的故事場所說起。中國古代，以男耕女織為分工。“女織”從廣義上說，也包括采桑養(yǎng)蠶。桑林在野外，活動比較自由，桑葉茂盛，又容易隱蔽，所以在男女之大防還不很嚴厲的時代，桑林實是極好的幽會場所。在這里，誰知道發(fā)生過多少浪漫的故事?自然而然，桑林便不斷出現于愛情詩篇中。這在《詩經》中已經很普遍?！斗诰阡病肥菍懸粋€女子在采桑時愛上了一個男子：“彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊異乎公行!”《桑中》是寫男女的幽會：“云誰之思，美孟姜矣!期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣!”可以說，在《詩經》的時代，桑林已經有了特殊的象征意味，或者說，已經有了一個文學的“桑林”。隨著時代的變化，這種自由自在的男女情愛遭到了否定。上述詩篇，也被儒家的經師解釋為譏刺“淫奔”的作品?！　∮谑牵谖膶W的“桑林”中，開始產生完全不同的故事。最有名的，便是秋胡戲妻故事。西漢劉向《列女傳》記載：魯國人秋胡，娶妻五日，離家游宦，身致高位，五年乃歸。將至家，見一美婦人采桑于路旁，便下車調戲，說是“力桑不如逢國卿”(采桑養(yǎng)蠶不如遇上個做大官的)，遭到采桑女的斷然拒絕。回家后，與妻相見，發(fā)現原來就是那采桑女。其妻鄙夷丈夫的為人，竟投河而死。樂府中有《秋胡行》一題，就是后人有感于這一傳說而作。古辭佚，今存有西晉傳玄之擬作，內容與《列女傳》所載大體相同?？梢韵氲?，“桑林”中的故事，原來大多是男女相誘相親，而現在變成了女子拒絕男子的引誘。當然，人們也可以說，秋胡是一個“壞人”，這種故事與《詩經》所歌唱的純真愛情根本不是一回事。但不要忘記：在民間傳說文學故事中，虛設一個反面角色是很容易的。關鍵在于，通過虛設的人物活動，作者究竟要表現什么樣的生活態(tài)度、審美理想。這樣我們能得出結論：漢代的“桑林”，已經不同于《詩經》時代的“桑林”，文學中的道德主題，開始壓倒了愛情主題?！　∥覀兇蟾趴梢韵嘈乓呀浭鞯摹肚锖小饭呸o與《列女傳》所載故事并無大異。而《陌上?！凤@然是這一故事或直接從《秋胡行》演化而來的。試看兩個故事的基本結構--場所：大路邊的桑林;主人公：一位采桑的美婦人;主要情節(jié)：路過的大官調戲采桑女，遭到拒絕。所不同的是，在秋胡故事中，調戲者是采桑女之夫，故事最終以悲劇結束;在《陌上?！分校缮Ｅ碛幸晃蛔龉俚暮谜煞?，她拒絕了“使君”的調戲，并以自己丈夫壓倒對方，故事以喜劇結束。實際上，《陌上?！肥前选肚锖小分械那锖慌鼮槎阂粋€是過路的惡太守，一個是值得夸耀的好丈夫。但盡管《陌上?！吩诤艽蟪潭壬涎匾u了《秋胡行》的故事，卻也作了重要改變，從而使詩的重心發(fā)生轉移。秋胡戲妻的故事，主旨是宣揚儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一個道德形象。她即使是令人感動的，恐怕也很難說怎么可愛。故事中也提到她長得很美，但作為一個結構成分，這只是導致秋胡產生不良企圖的原因?！　《赌吧仙！分械那亓_敷，除了拒絕太守的調戲這一表現道德性的情節(jié)外，作者還花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周圍人對她的愛慕。這一部分，實際是全詩中最精彩的。這盡管同《詩經》所寫男女相誘相親之情不同，但兩者具有共同的基點：即人類的普遍的愛美之心，和對理想的異性的向往，所以說，羅敷的形象，是美和情感的因素，同時代所要求的道德性的因素的結合;換言之，是《詩經》的“桑林”精神與《秋胡行》的“桑林”精神的結合。也正是因為羅敷不僅是、甚至主要不是一個道德形象，所以作者也沒有必要為她安排一個強烈的悲劇下場，而讓她在輕松的喜劇氣氛中變得更為可愛?！　∮纱丝梢?，《陌上?！返墓适?，并不是一個生活中具體事件的記載或改寫，而是漫長的文化變遷的產物，羅敷這個人物，也是綜合了各種因素才形成的。她年輕、美麗、高貴、富有、幸福、堅貞、純潔，寄托著那些民間無名作者的人生理想。也因為她是理想化的，所以她并不嚴格遵循現實生活的邏輯。她既是一個貴婦人，又是一個采桑女。其實這并不是什么難以理解的事情，民間故事中的人物，常常有這樣的情況。那些公主、王子，實際是代表著普通民眾的心愿。一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治觀念去穿鑿附會，反而是荒廖混亂的。

　　然后回到詩歌本身。這詩原來按音樂分為三解，其文字內容，也相應地分為三段。第一段著重寫羅敷的美貌和人們對她的喜愛。起首四句，從大處說到小外，從虛處說到實處，是典型的民間故事式的開場白。同時，這四句也奠了全詩的氣氛：明郎的陽光照耀著絢麗的樓閣，樓閣中住了一位漂亮的女子，色彩鮮明，光彩流溢，好像中國年畫的味道。“照我秦氏樓”，既是親切的口氣，也表明詩人是站在羅敷的立場上說話，并由此把讀者引入到這種關系中去。而后羅敷就正式登場了：她提著一只精美的?；@，絡繩是用青絲編成，提把是用桂樹枝做就。這里器物的精致華美，是為了襯托人物的高貴和美好。再看她的打扮，頭上梳的是斜倚一側、似墮非墮的“倭墮髻”(東漢時一種流行發(fā)式)，耳朵上掛著晶瑩閃亮、價值連城的明月珠，上身穿一件紫紅綾 照說，接下來應該寫羅敷的身體與面目之美。但這很困難。因為詩人所要表達的，是絕對的、最高的美，而這種美無法加以具體的描繪。誰能說出什么樣的身材、體態(tài)、眉目、唇齒算是達到了完善無缺的程度?作者也不可能滿足所有讀者的各具標準的審美要求。于是筆勢一蕩，作者不直接寫羅敷本身，而去用周圍的人為羅敷所吸引的神態(tài)：過路人放下了擔子，佇立凝視。他好像年歲較大，性格也沉穩(wěn)些，所以只是手捋著胡須，流露出贊嘆的神氣。那一幫小伙子便沉不住氣，有的脫下帽子，整理著頭巾，像是在賣弄，又像是在逗引;至少賺得美人流波一轉，便可得意多時。種田的農人更糟，看得失了神，活也不干了;回家還故意找碴，摔盆砸碗。-因為看了羅敷，嫌老婆長得丑。這些都是詼諧的夸張之筆，令人讀來不禁失笑，好像拿不準自己在那場合會是什么模樣。其效果，一是增添了詩歌的戲劇性，使得場面、氣氛都活躍起來;更重要的是，通過從虛處落筆，無中生有，表達了不可描摹的完美。反正，你愛怎么想像就怎么想像，羅敷總是天下最美的。這實在是絕妙之筆。

　　觀羅敷的一節(jié)，也最近于“桑林”文學的本來面目。它所表現的，是異性間的吸引，是人類愛美的天性。但它又不同于《詩經》中的作品，而是有分寸有限制的。那些觀者，都只是遠遠地伸長了頭頸看羅敷，卻不敢走近搭話，更不敢有越規(guī)之舉;而羅敷好像同他們并不發(fā)生關系，旁若無人。這就在男女雙方之間，設下了一道無形的墻。這便是“發(fā)乎情而止乎禮義。”同時也有另一種分寸：盡管有那么多人在圍觀，那些小伙子幾乎就在沖破防線，作者也沒有讓羅敷給他們來一通義正辭嚴的斥責。要不然，就太教人掃興，太沒有味道了。因為這詩原有雙重的主題，作者都要照顧到。當然，整個第一段，是為了完成美和情感的主題，只是限制它，不讓它破壞道德的主題。

　　下面第二段，就開始轉向了。“使君從南來，五馬立踟躕。”好大氣派!“使君”是太守、刺史一類官員的尊稱，他們執(zhí)掌一個地區(qū)的全權，漢人比之于古代的諸侯。官做得大，氣派自然大，膽子跟著大。別人見了羅敷，只是遠遠地看著，這位使君就不甘心于此了。于是派了手下人去問：這是誰家的漂亮女子?多少年紀了?羅敷不動聲色，一一作答。這都是為了充分地展開情節(jié)，使矛盾沖突有一個醞釀的過程。若是一上來就劍拔弩張，文學趣味就少了。順帶，又寫出羅敷的年紀：十五至二十之間。中國古人認為這是女子一生中最美妙的時光。

　　而后進入矛盾沖突的高潮。使君問道：你可愿意坐上我的車，跟我回去?羅敷的回答猶如當頭一棒：“使君一何愚!”有了“一何”二字，語氣十分強烈。理由是很簡單：你有你的妻，我有我的夫。各安其家室，乃是禮教之大義，豈可逾越?這一節(jié)是從秋胡戲妻故事中繼承來的，表現了詩歌的道德主題。而道德主題，總是在善與惡的沖突中才能表現得鮮明強烈。

　　第三段緊接上一段的未句“羅敷自有夫”，由主人公全面鋪展地夸耀丈夫。羅敷到底有沒有那么一個丈夫?這問題本來很簡單：詩中說有，我們只好承認有。盡管在一般讀者的心理中，都不喜歡文學作品里的漂亮女子早早嫁人，那也無可奈何。這問題還可從二方面來證明：其一，《陌上?！返墓适聛碓从谇锖鷳蚱薰适?，秋胡妻本是出嫁了的美婦人;其二，作者在這里是要彰揚忠貞的道德，總得先有丈夫才有忠貞。

　　但第三段也并不完全是從道德主題著眼的。不然，完全可以讓羅敷來一通說教。但如果真是那樣，就糟糕了，這個美女馬上就變得干巴巴的，教人喜歡不起來。所以作者也是適可而止，道德大義在第二段用結末二句話點明之后，到第三段就轉向一層富有喜劇色彩、詼諧的情節(jié)，使讀者依然能夠享受到文學的趣味。羅敷夸婿，完全是有針對性的。使君出巡，自然很有威勢，于是她先夸丈夫的威勢：丈夫騎馬出門，后面跟著上千人的僚屬、差役;他騎一匹大白馬，隨人都騎黑色小馬，更顯得出眾超群;他的劍，他的馬匹，全都裝飾得華貴無比。使君官做得大，她就再夸丈夫的權位：丈夫官運亨通，十五歲做小吏，二十歲就入朝作大夫，三十歲成了天子的親隨侍中郎，如今四十歲，已經做到專權一方的太守。言下之意，目前他和你使君雖然是同等官職位，將來的前程，恐怕是難以相提并論了!最后是夸丈夫的相貌風采：丈夫皮膚潔白，長著稀稀的美髯，走起路來氣度非凡，用這些來反襯使君的委瑣丑陋。這么一層層下來，羅敷越說越神氣，越說越得意，使君卻是越聽越晦氣，終了必然是灰溜溜逃之夭夭。讀者自然也跟著高興，直到故事結束。

　　需要說明的是，羅敷的這位丈夫，也是童話中白馬王子式的人物，不可拿生活的邏輯去查考。蕭滌非先生說，對這一節(jié)不可泥定看殺，不可求其句句實在，原是說得很對，但這個人物在故事里卻是合理的存在，這是要注意到的。