導(dǎo)學(xué)案的設(shè)計(jì)工作應(yīng)該要怎么樣去進(jìn)行呢?以下是由學(xué)習(xí)啦小編收集整理《游褒禪山記》導(dǎo)學(xué)案，歡迎閱讀!

　　《游褒禪山記》導(dǎo)學(xué)案

　　【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

　　1、掌握“極”、“卒”、“其”等文言詞的多種含義;辨析一些詞性活用的情況;學(xué)習(xí)判斷句的兩種形式。

　　2、學(xué)習(xí)即事明理，敘議結(jié)合，前后緊密相扣的寫作方法。

　　3、認(rèn)識(shí)本文所闡發(fā)的治學(xué)、處事都必須具有百折不撓的意志和“深思慎取”才能獲得成功的道理，明白這兩者在當(dāng)今改革開放時(shí)代的借鑒意義。

　　【學(xué)習(xí)重點(diǎn)】

　　從游山這樣的小事中悟出人生哲理，表現(xiàn)積極的人生態(tài)度。

　　【閱讀參考】

　　1、這篇名文是作者在宋仁宗至和元年即公元1054年寫的。當(dāng)年4月，王安石從舒州(今安徽潛山縣)通判任上辭職，在回家探親途中游覽了褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文。

　　2、西岳華(讀huà)山， 在山西，跟文中提到的坐落于安徽的華(huá)山不是一回事。

　　【學(xué)習(xí)過(guò)程】

　　一、借助工具書，參照注釋，閱讀并標(biāo)注文本，并將自學(xué)過(guò)程中質(zhì)疑之處總結(jié)于下：

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始(舍)于其址，而卒葬之;以故其后(名)之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其 ( 深 )，則其雖好游者不能( 窮 )也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其( 見 )愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡”;遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其 ( 至 ) 又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以( 明 )也。既其出，則 或 咎 其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得 ( 極 )夫游之樂(lè)也。

　　于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于 ( 險(xiǎn)遠(yuǎn) )，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于( 幽暗昏惑 )而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉(根據(jù)語(yǔ)意，補(bǔ)充3個(gè)字： )，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也。

　　余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之 ( 謬 )其傳而莫能 ( 名 )者，何可勝道也哉!此所以 學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵　蕭　君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

　　1、按要求完成填空。(為加點(diǎn)字注音，為方框內(nèi)的字詞釋義或指出用法，為括號(hào)中的字詞指出活用類型)

　　2、記下疑難點(diǎn)，準(zhǔn)備質(zhì)疑、交流。

　　3、在文中劃出你所認(rèn)為的判斷句，并說(shuō)明判斷理由。

　　4、你覺(jué)得文中哪些話很有哲理，找出來(lái)讀一讀，想一想。

　　二、課堂練習(xí)

　　(1)解說(shuō)下列各句中加點(diǎn)字的用法。

　　1.唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之

　　2.以其乃華山之陽(yáng)名之也

　　3.今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也

　　4.由山以上五六里

　　5.余與四人擁火以入

　　6.不出，火且盡

　　7.蓋余所至，比好游者尚不能十一

　　(2)翻譯下列句子

　　1.距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。

　　2.既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。

　　3.然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?

　　4.后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　(3)內(nèi)容研討

　　1.記游部分寫了什么內(nèi)容呢?

　　2、本文得出了怎樣的兩個(gè)觀點(diǎn)，你覺(jué)得這兩個(gè)觀點(diǎn)彼此有聯(lián)系嗎?

　　三、延伸練習(xí)

　　閱讀下文，完成1——4題。

　　人有明珠，莫不貴重，若以彈雀，豈非可惜?況人之性命甚于明珠，見金錢財(cái)帛不懼刑網(wǎng)，徑即受納，乃是不惜性命。明珠是身外之物，尚不可彈雀，何況性命之重，乃以博財(cái)物耶?群臣若能備盡忠直，益國(guó)利人，則官爵立至。皆不能以此道求榮，遂妄受財(cái)物，贓賄既露，其身亦殞，實(shí)可為笑。

　　貪人不解愛(ài)財(cái)也，至如內(nèi)外官五品以上，祿秩優(yōu)厚，一年所得，其數(shù)自多。若受人財(cái)賄，不過(guò)數(shù)萬(wàn)，一朝彰露，祿秩削奪， 此豈是解愛(ài)財(cái)物?規(guī)小得而大失者也。昔公儀休性嗜魚，而不受人魚，其魚長(zhǎng)存。且為主貪，必喪其國(guó);為臣貪，必亡其身。《詩(shī)》云：“大風(fēng)有隧，貪人敗類。”固非謬言也。昔秦惠王欲伐蜀，不知其逕，乃刻五石牛，置金其后。蜀人見之，以為牛能便金，蜀王使五丁力士拖牛入蜀，道成，秦師隨而伐之，蜀國(guó)遂亡。漢大司農(nóng)田延年贓賄三千萬(wàn)，事覺(jué)自死。如此之流，何可勝記!

　　若能小心奉法，常如朕畏天地，非但百姓安寧，自身常得歡樂(lè)。古人云：“賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過(guò)。”此言可為深誡。若徇私貪濁非止壞公法損百姓縱事未發(fā)聞中心豈不常懼?恐懼既多，亦有因而致死。大丈夫豈得茍貪財(cái)物，以害及身命，使子孫每懷愧恥耶?

　　古人云：“鳥棲于林，猶恐其不高，復(fù)巢于木末;魚藏于水，猶恐其不深，復(fù)穴于窟下。然而為人所獲者，皆由貪餌故也。” 今人臣受任，居高位，食厚祿，當(dāng)須履忠正，蹈公清，則無(wú)災(zāi)害，長(zhǎng)守富貴矣。古人云：“禍福無(wú)門，惟人所召。”然陷其身者，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚鳥何以異哉?

　　(節(jié)選自《貞觀政要•貪鄙》)

　　1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A、乃以博財(cái)物耶 博：增加

　　B、祿秩優(yōu)厚 秩：品級(jí)

　　C、規(guī)小得而大失者也 規(guī)：謀求

　　D、事覺(jué)自死 覺(jué)：敗露

　　2.以下六句話，分別編為四組，全都屬于“貪鄙”的惡果的一組是

　?、偎焱茇?cái)物，贓賄既露，其身亦殞 ②一朝彰露，祿秩削奪

　?、鄣莱?，秦師隨而伐之，蜀國(guó)遂亡 ④愚者多財(cái)生其過(guò)

　?、菔棺訉O每懷愧恥耶 ⑥禍福無(wú)門，惟人所召

　　A、①③④ B、①②⑤ C、②③⑥ D、④⑤⑥

　　3.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )

　　A、文章以明珠彈雀為喻，說(shuō)明人不能“見金錢財(cái)帛不懼刑網(wǎng)：，貪圖身外之物，而招來(lái)殺身之禍。

　　B、文章用“公儀休不受人魚”和“秦惠王刻石牛置金伐蜀”正反兩方面的事例，說(shuō)明不可“規(guī)小得而大失”。

　　C、為主為臣的，如果能做到“小心奉法，常畏天地”，不僅能使百姓安寧，自身常獲歡樂(lè)，還能使子孫后代感到榮耀。

　　D、文章最后以鳥貪高、魚貪深而被獲為警戒，要求“居高位，食厚祿”的官員們做到“履忠正，蹈公清”，這樣才能避免災(zāi)害、長(zhǎng)保富貴。

　　4、翻譯：

　?、偾覟橹髫?，必喪其國(guó);為臣貪，必亡其身。

　?、谌幌萜渖碚?，皆為貪冒財(cái)利，與夫魚鳥何以異哉?

　　游褒禪山記原文

　　褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

　　其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。

　　于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此余之所得也!

　　余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

　　四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。

　　至和元年七月某日，臨川王某記。