在新時(shí)期,黨的創(chuàng)新理論就是包括鄧小平理論、 三個(gè)代表 重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。下面是小編為大家收集整理的3篇感悟黨的創(chuàng)新理論范文，歡迎大家閱讀。

感悟黨的創(chuàng)新理論范文一

1、中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的重大意義

關(guān)于它的重大意義，首先從管理學(xué)的角度我們來(lái)理解一下。從管理學(xué)的角度看，任何組織它的指導(dǎo)思想和基本理論都是非常重要的。西方比較推崇的管理學(xué)大師德魯克，他有一個(gè)說(shuō)法叫做每一個(gè)組織無(wú)論其是否為商業(yè)性的,(商業(yè)性的就是說(shuō)企業(yè)，其他的組織，比如說(shuō)學(xué)校，醫(yī)院，包括黨，它們都不是商業(yè)性的)只要是組織都會(huì)形成自己的事業(yè)理論，德魯克把它叫“事業(yè)理論”。我們通常說(shuō)的比較多的就是指導(dǎo)思想，或者是基本理論。應(yīng)該說(shuō)一個(gè)具有清晰的、一致的和目標(biāo)集中的特點(diǎn)的這樣一個(gè)有效理論，它能夠產(chǎn)生巨大的能量。

我們有時(shí)候好像覺得指導(dǎo)思想這些話都比較抽象和空，好象沒有多大的用處，跟我的實(shí)際工作沒有太大的聯(lián)系，其實(shí)不是這樣的。不光我們黨重視理論，實(shí)際上作為企業(yè)來(lái)講，真正有作為的企業(yè)也是非常重視自己的基本理論和指導(dǎo)思想的，它的作用是巨大的。我這兒只是借用這個(gè)來(lái)看一看，這個(gè)問題它具有普遍意義。

其實(shí)這個(gè)問題，應(yīng)該說(shuō)我們黨歷來(lái)也是非常重視的。當(dāng)年胡錦濤是我們中央黨校的校長(zhǎng)，有一次開學(xué)典禮的時(shí)候就專門講到這個(gè)問題，他提出要高度重視黨的指導(dǎo)思想的作用，當(dāng)時(shí)正好學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”重要思想，胡錦濤是主持的。要高度重視黨的指導(dǎo)思想的作用，為什么要這樣呢?他講了三句話：

一個(gè)叫做這個(gè)指導(dǎo)思想決定了我們黨的路線方針政策的正確性。因?yàn)檫@個(gè)基本理論，指導(dǎo)思想它是總的東西，大的原則，它指出了方向。后來(lái)的各種各樣的路線、方針、政策這些東西都是跟著它在走的，如果這個(gè)基本的東西錯(cuò)了，那其他的東西就沒有辦法正確了。其實(shí)我們年齡大一點(diǎn)的經(jīng)過(guò)不同時(shí)代的人都能體會(huì)到，一旦基本理論錯(cuò)了，那你一點(diǎn)兒辦法都沒有。應(yīng)該說(shuō)這種作用是非常巨大的，這個(gè)我就不用多說(shuō)。

第二個(gè)就是說(shuō)黨的指導(dǎo)思想具有凝聚力、戰(zhàn)斗力、和創(chuàng)造力，能夠起這樣一種作用。這種作用當(dāng)然所有的組織都是需要的，我想，尤其是黨組織，指導(dǎo)思想的這種作用更加突出了。你作為一個(gè)政黨來(lái)說(shuō)，你來(lái)參加黨，什么人都有，老的、少的、男的、女的、窮的、富的，各式各樣的人他們靠什么走到一起?應(yīng)該說(shuō)主要就是靠你的指導(dǎo)思想，靠你的理論，靠你的追求，靠你的宗旨。你的這個(gè)東西正確，有吸引力他就來(lái)了，不但不索取什么，甚至要付出代價(jià)，大的代價(jià)，甚至犧牲都是可以的。那么這個(gè)實(shí)際上就是指導(dǎo)思想上宗旨的這種力量，是特殊的一種作用，不是其他的東西能夠代替的。戰(zhàn)斗力也是這樣的，有一個(gè)正確的指導(dǎo)思想能夠激發(fā)大家的戰(zhàn)斗力，形成巨大的能量。

另外一個(gè)就是創(chuàng)造性、創(chuàng)造力。創(chuàng)造力也非常重要，指導(dǎo)思想正確了，給你一個(gè)正確的方向，它給你的創(chuàng)造既提出了一個(gè)明確的方向，同時(shí)也給你一個(gè)很大的空間。就是說(shuō)你要順著這個(gè)，按照這個(gè)要求去做，怎么去做自己去考慮，它既給你一個(gè)大的推動(dòng)，同時(shí)也給你的這個(gè)創(chuàng)造一個(gè)巨大的空間。所以說(shuō)這個(gè)指導(dǎo)思想，這三個(gè)力的作用應(yīng)該說(shuō)是非常明顯的。 最后有一句話就是概括，叫指導(dǎo)思想正確不正確關(guān)系到黨的興衰成敗?；仡櫸覀凕h的歷史，再對(duì)比國(guó)際上不同的政黨，比如說(shuō)中蘇兩個(gè)黨的對(duì)比，在像這樣的一些對(duì)比當(dāng)中都能看出來(lái)，指導(dǎo)思想它所起的作用確實(shí)是關(guān)系到興衰成敗的。

那么再說(shuō)一句它的意義的話，我覺得在建黨快要到九十周年了，九十華誕了，這個(gè)時(shí)候來(lái)總結(jié)，來(lái)進(jìn)一步地提煉、學(xué)習(xí)、研究黨的理論創(chuàng)造、黨的指導(dǎo)思想問題，應(yīng)該說(shuō)它的作用就更加的突出。我想起碼兩個(gè)作用：

一個(gè)是它可以幫助我們更加深刻地了解歷史。我們黨的歷史快有九十年了，這個(gè)歷史到底怎么來(lái)把握?應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)對(duì)它的基本理論和對(duì)它的指導(dǎo)思想進(jìn)行了解，才可能對(duì)這段歷史有深刻的把握。

第二個(gè)作用，就是通過(guò)理論的研究，可以更自覺地把握今天和明天。我們今天該怎么干?我們明天、我們下一步該怎么走?跟這個(gè)理論的研究、指導(dǎo)思想的研究關(guān)系更加的直接?所以，應(yīng)該說(shuō)，今天我們來(lái)研究一下黨的理論創(chuàng)造和這九十年來(lái)我們黨在這個(gè)方面所取得的成績(jī)，應(yīng)該說(shuō)是非常重要的。

中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造，我覺得還有一個(gè)特殊的重要性，或者說(shuō)是它的可貴之處，在什么地方呢?就是說(shuō)中國(guó)的國(guó)情對(duì)理論創(chuàng)造提出了很高的要求，因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)情很特殊。大家知道，革命以前就比較特殊，那個(gè)時(shí)候叫半殖民地半封建社會(huì)，你說(shuō)是搞民主革命吧，資產(chǎn)階級(jí)還比較軟弱，你說(shuō)是搞社會(huì)主義革命吧，這個(gè)條件好象還不完全具備。這么一個(gè)特殊的情況下，該怎么辦?這已經(jīng)是夠復(fù)雜的了。其實(shí)你執(zhí)政以后，應(yīng)該說(shuō)依然是相當(dāng)復(fù)雜的，為了了解這一點(diǎn)，我覺得恩格斯講過(guò)得一段話對(duì)于我們來(lái)講是很有啟發(fā)的。這一段話，我琢磨了很久，給很多的學(xué)員推薦過(guò)，我覺得對(duì)于理解我們今天的狀況以及我們遇到的問題是很有啟發(fā)的。恩格斯講過(guò)這么一段話，他說(shuō)，對(duì)于一個(gè)激進(jìn)派的領(lǐng)袖來(lái)說(shuō)，最糟糕的事情莫過(guò)于在運(yùn)動(dòng)還沒有達(dá)到成熟的地步就被迫出來(lái)掌握政權(quán)。大家都能想到，我們跟蘇聯(lián)其實(shí)當(dāng)前都處于這么個(gè)情況，你說(shuō)共產(chǎn)黨它是要搞社會(huì)主義的，那么條件成熟不成熟呢?應(yīng)該說(shuō)不是很充分。生產(chǎn)力發(fā)展水平，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展水平，應(yīng)該說(shuō)離社會(huì)主義所需要的那種客觀條件還是有距離的。但是由于特殊的歷史條件，我們有可能奪取政權(quán)。

有人說(shuō)，這個(gè)是好事兒啊，你都能奪權(quán)了多好啊?但是我們要看到，它既是好事兒其實(shí)又有它的風(fēng)險(xiǎn)和問題。按照恩格斯的說(shuō)法，那說(shuō)得就比較厲害了，叫做最糟糕的事情。糟糕在什么地方呢?他是這樣說(shuō)的，他說(shuō)這樣的情況下，你奪取政權(quán)就不可避免地會(huì)陷入一種無(wú)法擺脫的進(jìn)退維谷的境地。怎么個(gè)進(jìn)退維谷呢?進(jìn)退維谷實(shí)際上就是左右為難，這么做也不好，那么做也不行。具體說(shuō)怎么呢?他說(shuō)，他能做的事情通常迄今為止的全部行動(dòng)同他的原則以及他那一派的直接利益是互相矛盾的，這是一種情況，而他應(yīng)該做的事情則是無(wú)法辦到的。這是不是左右為難啊? 我琢磨一下，我覺得我們黨實(shí)際上建國(guó)以后恰恰是倒過(guò)來(lái)的。第一段就是經(jīng)歷了那么一種情況，就是想做應(yīng)該做的事情但是因?yàn)闂l件不具備無(wú)法辦到。

大家可以琢磨琢磨，現(xiàn)在我們講得那一段，叫“左”的錯(cuò)誤，“左”的錯(cuò)誤犯的比較多。所謂的“左”的錯(cuò)誤都干的些什么事情呢?你要認(rèn)真想起來(lái)，好像都不是共產(chǎn)黨應(yīng)該做的事情。消滅剝削、公有制、按勞分配諸如此類的。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)那不都是你共產(chǎn)黨應(yīng)該做的嗎?但是你現(xiàn)在條件不成熟，你能不能做得到?做不到。你勉強(qiáng)去做，結(jié)果怎么樣呢?一個(gè)就是你的做法本身就扭曲了，另外就是結(jié)果往往是事與愿違的，本來(lái)想把事情做好的，結(jié)果出現(xiàn)了意想不到的這樣的一個(gè)狀況，這個(gè)大家都很熟悉了。

那既然是這樣的一個(gè)情況，我們?cè)趺崔k呢?我們吃了虧以后就轉(zhuǎn)向了另外一種情況，就是說(shuō)既然做不到，那我們做我們能做到的事情就是從實(shí)際出發(fā)，也就是說(shuō)向后退一步。我覺得大體上改革開放這些年來(lái)，我們實(shí)際上大體上是這么一個(gè)思路吧，就是說(shuō)做能做的事情實(shí)際上就是向后退一退。你比如說(shuō)消滅剝削的問題。共產(chǎn)黨人應(yīng)該不應(yīng)該消滅剝削?肯定是要消滅剝削的，這個(gè)是它的追求和目標(biāo)，但是是不是無(wú)條件的呢?應(yīng)該說(shuō)不是無(wú)條件的，消滅剝削是有條件的。拿今天來(lái)，我們只能消滅那些應(yīng)該消滅、能夠消滅的剝削，而有些的所謂的剝削，我們的馬克思主義理論認(rèn)為的那種剝削，有些剝削說(shuō)實(shí)在的在今天你恐怕還得容忍它的存在，在一定程度上允許他的存在，因?yàn)槭窃诮裉斓倪@個(gè)發(fā)展階段上，你不得不這樣做。

再比如說(shuō)很具體的，我們的所有制的問題。在過(guò)去，我們說(shuō)我們應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)地搞公有制，那么統(tǒng)統(tǒng)搞公有制在這個(gè)階段行不行呢?顯然是不合適的。所以現(xiàn)在我們叫以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，并存的，那么就向后退一步了。比如說(shuō)分配，原來(lái)我們說(shuō)的就是按勞分配就完了，其他的都是不合理的，就是剝削了。那么今天呢?你恐怕除了按勞分配以外還包括按資分配的，包括你買了股票、你投了資了，你說(shuō)你要不要參加分配?包括你的專利、你的技術(shù)、你的管理等等方方面面所有生產(chǎn)要素，它都得參與分配。這跟我們?cè)瓉?lái)理解的好像又有所不同，是不是有這個(gè)問題?再比如說(shuō)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)好不好，按照我們理解是非常美滿、非常理想、非常好的，但是你能做得到嗎?實(shí)際說(shuō)做不到。那么比較現(xiàn)實(shí)的辦法還是要以市場(chǎng)機(jī)制為基礎(chǔ)，那么我們現(xiàn)在也是這樣做的，也就是說(shuō)向后退一步，站在我們能做的這個(gè)基礎(chǔ)上來(lái)做事情。那么這樣做的結(jié)果怎么樣呢?應(yīng)該說(shuō)比較務(wù)實(shí)，比較有成效，大家也都看到了，這些年來(lái)我們發(fā)展起來(lái)了。

這樣做又帶來(lái)另一個(gè)方面的問題什么問題呢?就是說(shuō)迄今為止的全部的行動(dòng)，它的原則以及它那一派的直接利益是互相矛盾的。你說(shuō)你為什么這么做?你共產(chǎn)黨不是一直說(shuō)要消滅剝削、要公有諸如此類的，為什么你后退了呢?就覺得好像跟原來(lái)一直在說(shuō)的那些原則違背了，你是不是倒退了?你叛變了?你干什么了?怎么想得都有的，覺得好像不可理解。某種程度上，好像說(shuō)除了原來(lái)忠心耿耿的基本群眾以外，你還為別人說(shuō)話，你沒有完全按照他們的這個(gè)直接的利益來(lái)說(shuō)話來(lái)做事，也引起一些不滿，這個(gè)恐怕是我們大家都感覺到的。

我記得挺有意思的一件事兒，我直接遇到的。有一次講課，中間休息的時(shí)候一個(gè)小伙子就問我，他說(shuō)毛老師我問你一個(gè)問題。我說(shuō)什么問題啊?他說(shuō)中國(guó)共產(chǎn)黨現(xiàn)在還代表工人農(nóng)民嗎?你看他一會(huì)兒給知識(shí)分子說(shuō)話，一會(huì)兒給新階層說(shuō)話，怎么不給工人和農(nóng)民說(shuō)話呢?后來(lái)我跟他講，我說(shuō)根據(jù)我的了解，共產(chǎn)黨它肯定還是代表工人農(nóng)民的，這個(gè)它沒有變，問題在什么地方?就是說(shuō)他現(xiàn)在為知識(shí)分子說(shuō)話，為新階層說(shuō)話，他為什么要為他們說(shuō)話?難得僅僅是為了他們的利益嗎?你知識(shí)分子的作用不能得到很好的發(fā)揮，新階層的那些人的作用不能得到很好的發(fā)揮，那中國(guó)的現(xiàn)代化還能不能搞下去?你中國(guó)的發(fā)展還有沒有可能?我說(shuō)這個(gè)問題不解決，在我們的這個(gè)階段上你不把這個(gè)問題提出來(lái)，不解決這個(gè)問題，是發(fā)展不起來(lái)的。廣大的勞苦大眾、全國(guó)的人民，包括弱勢(shì)群體在內(nèi)，你說(shuō)你的問題怎么解決?所以我說(shuō)這個(gè)問題確實(shí)比較現(xiàn)實(shí)，不是那么太好辦。怎么把這個(gè)問題說(shuō)清楚，說(shuō)實(shí)在的這個(gè)就涉及到對(duì)理論的需求。當(dāng)年恩格斯在講到這個(gè)話以后還說(shuō)了兩句話，一個(gè)就是說(shuō)既然是這么一種情況，你就要有點(diǎn)兒準(zhǔn)備，一個(gè)準(zhǔn)備就是說(shuō)，你要為自己辯護(hù)。

這個(gè)就是對(duì)理論創(chuàng)新的一個(gè)要求，你完全照著別的說(shuō)法你根據(jù)解釋不通的，你怎么說(shuō)得清楚?你必須實(shí)事求是地按照我們的基本的相關(guān)的方法論，又能夠?qū)嶋H的說(shuō)明我們所做的這些事情，要讓大家能接受，大家能夠形成合力，大家愿意共同奮斗，這個(gè)實(shí)際上就是理論所面臨的、所承擔(dān)的一個(gè)重大的使命，你說(shuō)這個(gè)擔(dān)子重不重?

當(dāng)然了，恩格斯還說(shuō)了另外一句話，還有一種準(zhǔn)備，就是說(shuō)你準(zhǔn)備掉腦袋了，那你左右為難啊，你解決不了，發(fā)生沖突打起來(lái)都是完全可能的，發(fā)生嚴(yán)重的沖突都是完全可能的。你說(shuō)該怎么辦?所以從這個(gè)角度我們也看出來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)這么多年的摸索，能夠創(chuàng)造出一套理論，一套革命的理論和一套建設(shè)的理論——中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系，這么一個(gè)理論的體系應(yīng)該說(shuō)是非常的寶貴的。要是沒有這樣的一套理論的話，你很難自覺地指導(dǎo)行動(dòng)，也很難把大家都攏到一起團(tuán)結(jié)起來(lái)共同奮斗，這個(gè)就是我想說(shuō)的這個(gè)重大意義。大家琢磨琢磨是不是這樣的?

一個(gè)是一般的說(shuō)，一個(gè)組織都有這樣一個(gè)需要，另外特殊地說(shuō)，我們中國(guó)的事情，要沒有一個(gè)理論的創(chuàng)造說(shuō)實(shí)在是很難的，我想大家都能理解。

2、中國(guó)共產(chǎn)黨人理論創(chuàng)新的基本內(nèi)容

那么，中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨以來(lái)它的理論創(chuàng)造表現(xiàn)在什么地方?我想這個(gè)問題現(xiàn)在倒是比較統(tǒng)一的。前一段的《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》這個(gè)是中宣部編的，里頭有些說(shuō)法我覺得說(shuō)得還是不錯(cuò)的，叫做中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，實(shí)際上他是做了兩件事兒，完成了兩大歷史任務(wù)，一個(gè)是民族獨(dú)立、人民解放;一個(gè)是國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人民共同富裕。簡(jiǎn)單地說(shuō)一個(gè)是革命的任務(wù);一個(gè)是建設(shè)的任務(wù)，或者說(shuō)執(zhí)政的任務(wù)。那么在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，就是馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的飛躍，飛躍的結(jié)果就是形成了兩大理論成果，一個(gè)就是毛澤東思想，一個(gè)就是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這個(gè)大家都比較一致了，也應(yīng)該說(shuō)還是比較清楚的。那么我們今天探討的實(shí)際上就是這兩塊的內(nèi)容。

感悟黨的創(chuàng)新理論范文二

一、理論創(chuàng)新的內(nèi)涵界定

第一種觀點(diǎn)認(rèn)為:理論創(chuàng)新就是認(rèn)識(shí)世界，就是把對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)提高到理性認(rèn)識(shí)，形成理論形態(tài)的認(rèn)識(shí)成果，即新的思想、觀點(diǎn)、原理。

第二種觀點(diǎn)認(rèn)為:提出新觀點(diǎn)、新理論是理論創(chuàng)新，對(duì)過(guò)去的觀點(diǎn)、理論有所改進(jìn)，增加了什么或減少了什么，也是理論創(chuàng)新。新的“理論”應(yīng)該是真實(shí)的理論，即真理性的理論，而不是主觀隨意的虛假之詞。理論創(chuàng)新并不是為新而新，新就是一切。

第三種觀點(diǎn)從理論創(chuàng)新的客觀根據(jù)、客觀內(nèi)容、客觀標(biāo)準(zhǔn)的角度，界定理論創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵有二:一是理論確實(shí)反映了人類歷史時(shí)代的變化和中國(guó)社會(huì)歷史時(shí)代的變化;二是理論確實(shí)回答了時(shí)代變化提出的新課題;二是理論的這種反映和回答確實(shí)被實(shí)踐證明是正確的。

也有論者提出:“理論創(chuàng)新就是要在解決實(shí)踐問題總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上不斷提出正確的新觀點(diǎn)、新論斷、新理論”。iv 理論創(chuàng)新是客觀辯證法發(fā)展的必然，理論創(chuàng)新的靈魂在于體現(xiàn)時(shí)代性，創(chuàng)新的動(dòng)力在于它的實(shí)踐性，創(chuàng)新的本質(zhì)在于它的開拓性，創(chuàng)新的關(guān)鍵在于把握規(guī)律性。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程

恩格斯指出:“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”v。中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新的歷程就是馬克思主義中國(guó)化的歷程，這一歷程基本上是沿著“回答什么問題，怎樣回答問題”這一理論范式展開的。

1、新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的理論探索

20世紀(jì)初期，中國(guó)處在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這樣的背景下產(chǎn)生并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的，中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思想也是在這樣的時(shí)代背景下孕育起來(lái)的。急劇變動(dòng)的時(shí)代必然呼喚新的時(shí)代，毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出代表，在這樣一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代背景下，帶領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨人解決了在一個(gè)半殖民地半封建的大國(guó)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)如何領(lǐng)導(dǎo)革命，如何奪取政權(quán)，中國(guó)走向何處去的問題。

1919年爆發(fā)了“五四運(yùn)動(dòng)”，這是一場(chǎng)由中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子掀起的為挽救祖國(guó)危亡而進(jìn)行的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子把目光由西方轉(zhuǎn)向東方的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是中國(guó)新民主主義革命的開端，這一進(jìn)步促進(jìn)了社會(huì)主義思想在中國(guó)的傳播。1921年，選擇馬克思主義為行動(dòng)綱領(lǐng)的中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。在黨初期的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中并不是一帆風(fēng)順的。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)究竟應(yīng)該如何領(lǐng)導(dǎo)革命，如何奪取政權(quán)，中國(guó)走向何處去等一系列問題的看法并不是完全清晰的，在摸索的過(guò)程中也出現(xiàn)了曲折與反復(fù)。經(jīng)歷了大革命失敗的中國(guó)共產(chǎn)黨人開始尋求新的革命道路。1927年8月起，仿效俄國(guó)十月革命道路，中國(guó)共產(chǎn)黨人在中心城市舉行武裝暴動(dòng)，相繼發(fā)動(dòng)了南昌起義、秋收起義和廣州起義二大起義。

由于脫離了中國(guó)的實(shí)際情況，二大起義均以失敗而告終。以毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的湘贛秋收起義為代表，首先放棄進(jìn)軍長(zhǎng)沙的原定計(jì)劃，開辟了井岡山革命根據(jù)地，這是對(duì)中國(guó)革命道路的最初探索。毛澤東明確指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合”vi，并且提出了富有哲理的兩句話，一個(gè)是沒有調(diào)查研究就沒有發(fā)言權(quán)，一個(gè)是中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利，要靠中國(guó)同志了解中國(guó)的情況。在經(jīng)歷了一大前后的艱難起步后，從二大到八大這長(zhǎng)達(dá)34年的歷史中，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)漸趨全面、深刻，革命斗爭(zhēng)的日益廣泛、深入進(jìn)行，經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的不斷總結(jié)，馬克思主義中國(guó)化開始在理論上和實(shí)踐中不斷取得突破，結(jié)出豐碩的果實(shí)。在1938年黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東首次提出了“馬克思主義中國(guó)化”的論斷，要求中國(guó)共產(chǎn)黨人學(xué)會(huì)把馬克思主義理論應(yīng)用十中國(guó)的具體環(huán)境，“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它”vii。從此，馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程有了旗幟鮮明的標(biāo)志性方向。以黨的七大為標(biāo)志，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了第一次飛躍，達(dá)到了第一個(gè)高潮。