三嚴(yán)三實(shí)內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀范文
三嚴(yán)三實(shí)既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)，對(duì)于這三嚴(yán)三實(shí)有怎樣的理解和認(rèn)識(shí)呢？下面小編帶大家了解三嚴(yán)三實(shí)內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀范文，歡迎大家閱讀。
在參加十二屆全國(guó)人大二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)指出：“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都要樹(shù)立和發(fā)揚(yáng)好的作風(fēng)，既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)。”這“三嚴(yán)三實(shí)”的重要論述，語(yǔ)重心長(zhǎng)，寓意深刻，既是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的諄諄告誡，指明了新的歷史條件下領(lǐng)導(dǎo)干部的為政之道、成事之要、做人準(zhǔn)則，又是對(duì)新時(shí)期黨的作風(fēng)建設(shè)的新要求，為加強(qiáng)和改進(jìn)作風(fēng)建設(shè)進(jìn)一步指明了方向。
對(duì)嚴(yán)以修身的理解和認(rèn)識(shí)：大處著眼 小處著手.
在“三嚴(yán)三實(shí)”當(dāng)中將嚴(yán)以修身放在了第一位，說(shuō)明修身是前提、是基礎(chǔ)，說(shuō)明修身的重要。講：“嚴(yán)以修身，就是要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，提升道德境界，追求高尚情操，自覺(jué)遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，自覺(jué)抵制歪風(fēng)邪氣。”可以說(shuō)修身為做人之本、立世之基?！抖Y記·大學(xué)》中說(shuō)：“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”在修齊治平中，修是前提、是基礎(chǔ)，只有先學(xué)會(huì)做人才能做事，外王之道需要內(nèi)圣的品格。正如曾國(guó)藩所講：“居官不過(guò)偶然之事，居家乃是長(zhǎng)久之計(jì)。”
一、修身修什么.
修身要大處著眼、小處著手，就是要從大的目標(biāo)去觀察，從小的地方去動(dòng)手。所謂從大的目標(biāo)去觀察，就是要立志高遠(yuǎn)，特別是作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，更要站在黨和國(guó)家工作大局和為人民服務(wù)的立場(chǎng)上，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義方向，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。所謂從小的地方去動(dòng)手，就是要從生活、工作中的小事做起，從具體的工作做起。辯證唯物主義認(rèn)為，只有量變到一定程度才會(huì)發(fā)生質(zhì)變，質(zhì)變是量積累到一定程度的結(jié)果，所以修身只有從每一件小事做起，積累到一定程度時(shí)才能達(dá)到質(zhì)的飛躍，才能達(dá)到修身的目的。
修身，一是要修德，二是要修智，做到德才兼?zhèn)?。修德，就是修思想、修主觀世界。古人云：“先莫先于修德。”無(wú)論是為人，還是處世、立業(yè)，修德永遠(yuǎn)是第一位的，厚德才能載物。道是德之基，修德的基礎(chǔ)在于建立起對(duì)宇宙、對(duì)人生的認(rèn)識(shí)與思考。修德包括修正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，修理想信念，修心正(向上、向善、包容、為公)，修意城(誠(chéng)實(shí)、老實(shí)、求實(shí)、務(wù)實(shí))。德是先導(dǎo)，德正才能行正。因此，黨員干部要陶治身心，涵養(yǎng)德性，修養(yǎng)身性，努力提高自己的思想道德修養(yǎng)水平。修智，就是修做事的本領(lǐng)，特別是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本領(lǐng)。按照經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體的國(guó)家建設(shè)格局的要求，需要修相關(guān)的知識(shí)與能力，特別是與自己工作相關(guān)的知識(shí)與能力、為人民服務(wù)的知識(shí)與能力。在國(guó)家的建設(shè)中，要更加注重能力建設(shè)，避免能力恐慌。
二、修身如何修.
修身是一種自度，而非教化。修身關(guān)鍵在于自修，在于自我的修煉，在于自覺(jué)。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)修煉。
慎獨(dú)：“慎獨(dú)”之說(shuō)出自《禮記·中庸》：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也”，是儒家修行的最高境界。慎獨(dú)是指人在無(wú)人監(jiān)督獨(dú)自活動(dòng)的情況下，憑著高度自覺(jué)，能夠按照道德規(guī)范行事，不做有違道德理念和做人原則之事。慎獨(dú)是一種情操、是一種自律、是一種坦蕩、是一種自我修煉。曾國(guó)藩講到：“自修之道，莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)。”慎獨(dú)不是一件容易的事，需要常懷律己之心，常思貪欲之害，需要耐得住寂寞，經(jīng)得起苦難的磨練。
清心：“清心”是佛教用語(yǔ)，指的是清靜的心、不受世俗所沾染的心、充滿愛(ài)的菩提心、自由自在沒(méi)有煩惱的心、無(wú)拘無(wú)束不被束縛的心、追求清靜無(wú)為的心、不追求名利的心、無(wú)欲無(wú)求的心。清心就要保持本心、減少欲望。本心就是要心正，就是要向上、向善、包容、為公。要保持本心，必須減少欲望，清心需要寡欲，正如孟子所講：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”特別是當(dāng)今社會(huì)充滿著各種誘惑，更需要保持定力、減少欲望，抵擋住誘惑，遠(yuǎn)離低級(jí)趣味。清心要隨著社會(huì)的發(fā)展變化，不斷修正錯(cuò)誤的思想、觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)等。清心還要避免功利心、計(jì)較心，要有滿足心、平常心。
讀書：書籍是望遠(yuǎn)鏡、是明燈，讓我們看得更遠(yuǎn)、更清晰。書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。讀書是通往夢(mèng)想的一個(gè)途徑，讀一本好書，讓我們得以明凈如水、開(kāi)闊視野、豐富閱歷、益于人生。讀書可以使人更充實(shí)、豐富，有知識(shí)，使思想得到訓(xùn)練，境界得到提升。高爾基講：“書是人類進(jìn)步的階梯。”人生與追求因讀書而有根據(jù)，讀萬(wàn)卷書才能行萬(wàn)里路。讀書要讀好書，好書才能讓人行的端、走的正。要研讀馬克思主義哲學(xué)，真正讀懂學(xué)透，真正學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法分析問(wèn)題、解決矛盾，在各種思潮中明辨是非，樹(shù)立正確的馬克思主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀，更好地指導(dǎo)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。要研讀專業(yè)書籍，掌握經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)知識(shí)與能力，堅(jiān)持干什么學(xué)什么、缺什么補(bǔ)什么，有針對(duì)性地學(xué)習(xí)掌握做好領(lǐng)導(dǎo)工作、履行崗位職責(zé)必備的各種專業(yè)知識(shí)，努力使自己真正成為行家里手、內(nèi)行領(lǐng)導(dǎo)，更好地服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民。
仁義：仁義屬儒家重要倫理范疇，本意為仁愛(ài)與正義，后經(jīng)發(fā)展，仁義成為傳統(tǒng)道德的最高原則，并成為傳統(tǒng)道德的別名，常與道德并稱為仁義道德，與禮、智、信合稱為五常。修身中所講的仁義就是要行仁義之舉，仁義之舉并不是要求做什么驚天動(dòng)地之事，而需要從身邊的點(diǎn)滴之事做起，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。行仁義之舉要慎初、慎微。
思齊：在《論語(yǔ)·里仁》中孔子講：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省焉。”這是儒家修身養(yǎng)德的座右銘。見(jiàn)賢思齊是說(shuō)好的榜樣對(duì)自己的震撼，驅(qū)使自己努力趕上;見(jiàn)不賢而內(nèi)自省是說(shuō)壞的榜樣對(duì)自己的教益，要學(xué)會(huì)吸取教訓(xùn)，不能跟別人墮落下去。在修身中，注意向他人學(xué)習(xí)，特別是向先進(jìn)人物學(xué)習(xí)，“三人行必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改?rdquo;，做到見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省，“吐故納新”，兼收并蓄，是一種自我修煉的好方法。
自覺(jué)：自覺(jué)是內(nèi)在自我發(fā)現(xiàn)、外在創(chuàng)新的自我解放意識(shí)，是自己有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做。修身是一種自我修煉，是發(fā)揮內(nèi)因的作用。能否修煉完全靠自己的自覺(jué)，而非他人的強(qiáng)迫。自覺(jué)修身不是盲目的，需要在明確修什么的前提下的自覺(jué)。唐太宗關(guān)于“三鑒”的論述對(duì)整個(gè)唐代及后世都產(chǎn)生了巨大影響，“以銅為鑒，可以正衣冠;以古為鑒，可以知興替;以人為鑒，可以明得失”，他不斷地反省自己，主動(dòng)自我修煉，認(rèn)真傾聽(tīng)和采納大臣的良諫，以盡量避免自己的過(guò)失給國(guó)家?guī)?lái)禍患，才有了唐朝的興旺和繁榮。
總之，修身是個(gè)過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)，修身永遠(yuǎn)在路上。
三嚴(yán)三實(shí)
對(duì)嚴(yán)以用權(quán)的理解和認(rèn)識(shí)：權(quán)力的知與行.
強(qiáng)調(diào)：“嚴(yán)以用權(quán)，就是要堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私。”如何做到嚴(yán)以用權(quán)，筆者認(rèn)為要解決好兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，一個(gè)是實(shí)踐的問(wèn)題，也就是“知”和“行”的問(wèn)題。“知”與“行”是相輔相成的，“知”是解決價(jià)值取向問(wèn)題，是指導(dǎo)“行”的;“行”是實(shí)踐價(jià)值的，是認(rèn)證“知”的。既以“知”引“行”，又以“行”促“知”，只有二者的有機(jī)統(tǒng)一，才能說(shuō)明嚴(yán)以用權(quán)得到了真正的貫徹落實(shí)。
一、權(quán)力的“知”.
權(quán)力是一種支配公共價(jià)值資源份額的資格,不是與生俱來(lái)的,是后天賦予的。對(duì)權(quán)力的知，就是要識(shí)道權(quán)力是怎么來(lái)的、權(quán)力的性質(zhì)是什么、權(quán)力是如何確定的、權(quán)力有什么作用、權(quán)力帶來(lái)哪些責(zé)任等等。
一知權(quán)力的來(lái)源。按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾是歷史的主人，一切權(quán)力來(lái)自人民，即權(quán)為民所賦。掌權(quán)者是受人民群眾的委托掌管權(quán)力，是代人民群眾行使權(quán)力。
二知權(quán)力的性質(zhì)。權(quán)力是一種支配屬于集體或其他成員價(jià)值資源份額的資格，實(shí)質(zhì)是指一個(gè)人實(shí)際控制資源數(shù)量和質(zhì)量的實(shí)力。權(quán)力屬于一種公權(quán)力，顧名思義公權(quán)力姓公，是為人民群眾謀取公共利益的權(quán)力，而不是用來(lái)謀取私利和謀取特權(quán)的權(quán)力，即權(quán)要為民所用，一絲一毫都不能私用。
三知權(quán)力的確定。權(quán)力是根據(jù)管理國(guó)家事務(wù)的需要，通過(guò)制定法律法規(guī)確定相關(guān)部門和人員的權(quán)力，就是說(shuō)權(quán)力是由法律法規(guī)明文規(guī)定的。不管涉及人財(cái)物哪一方面的權(quán)力，沒(méi)有法律明文規(guī)定的都不可為，權(quán)力必須依法行使。人民對(duì)掌權(quán)者的授權(quán)還要經(jīng)過(guò)法定的公正的過(guò)程和程序，否則就不能監(jiān)督和約束掌權(quán)者群體，掌權(quán)人在行使權(quán)力時(shí)就難免濫用權(quán)力，授權(quán)就會(huì)被虛置，最后出現(xiàn)權(quán)力所有者反被權(quán)力奴役的情況。
四知權(quán)力的作用。權(quán)力的本質(zhì)就是主體以威脅或懲罰的方式強(qiáng)制影響和制約自己或其他主體價(jià)值和資源的能力。可以說(shuō)權(quán)力是把雙刃劍，是一把達(dá)摩克利斯之劍，用好了可以造福百姓、造福一方，用不好就是自傷之劍，甚至是自刎之劍。權(quán)力的行使，就像火車沿軌道行使一樣，不能脫軌，否則將釀成禍端。
五知權(quán)力的責(zé)任。指出：“權(quán)力的行使與責(zé)任的擔(dān)當(dāng)緊密相聯(lián)，有權(quán)必有責(zé)。”敢于掌權(quán)就應(yīng)敢于擔(dān)責(zé),有什么權(quán)力就相應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任。不管涉及人財(cái)物哪方面的權(quán)力，責(zé)任都是為人民服務(wù)，為人民群眾謀利益，為民解困、為民釋憂。掌權(quán)者必須要有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)精神，不能只掌權(quán)而不盡責(zé)。
二、權(quán)力的“行.”
對(duì)權(quán)力有了正確的認(rèn)知只是嚴(yán)于用權(quán)的前提與基礎(chǔ)，更重要的是在實(shí)踐中的正確行權(quán)，真正把權(quán)力用在為人民謀利益上來(lái)。
一行正確看待權(quán)力。就是要樹(shù)立正確的權(quán)力觀。所謂權(quán)力觀，是指人們對(duì)權(quán)力的總的看法，包括對(duì)權(quán)力的來(lái)源、掌握權(quán)力的目的、行使權(quán)力的方式、為誰(shuí)掌權(quán)、為誰(shuí)服務(wù)等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在不同的社會(huì)、不同的政黨，對(duì)權(quán)力觀有著不同的認(rèn)識(shí)。強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義權(quán)力觀概括起來(lái)是兩句話：權(quán)為民所賦，權(quán)為民所用”。這就要求我們樹(shù)立“權(quán)為民所賦、權(quán)為民所用”的馬克思主義權(quán)力觀?，F(xiàn)在，有一部分領(lǐng)導(dǎo)干部忘記了自己的權(quán)力來(lái)自于人民，忘記了曾經(jīng)承諾的全心全意為人民服務(wù)的宗旨，以為權(quán)力天然地屬于自己，或者是上級(jí)給予自己的，從而在權(quán)力的行使過(guò)程中，出現(xiàn)種種濫用權(quán)力行為，只對(duì)上負(fù)責(zé),而不對(duì)人民群眾負(fù)責(zé),導(dǎo)致黨和政府的威信在人民群眾中受損，削弱了共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性，正如十六屆四中全會(huì)所警告的，“黨的執(zhí)政地位不是與生俱來(lái)的，也不是一勞永逸的”。
二行規(guī)范使用權(quán)力。強(qiáng)調(diào)：“領(lǐng)導(dǎo)干部不論在什么崗位，都只有為人民服務(wù)的義務(wù)，都要把人民群眾利益放在行使權(quán)力的最高位置，把人民群眾滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn)，做到公道用人、公正處事”。按照這一要求，規(guī)范使用權(quán)力應(yīng)該一要將人民群眾利益作為行使權(quán)力的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);二要將人民群眾是否滿意作為行使權(quán)力的根本標(biāo)準(zhǔn);三要按照法律法規(guī)對(duì)權(quán)力的規(guī)定行使，包括權(quán)力的實(shí)體內(nèi)容，也包括行使權(quán)力的程序，做到不越位、不缺位、不錯(cuò)位;四要權(quán)力的行使需取得合法的結(jié)果。
三行高效運(yùn)行權(quán)力。權(quán)力是用來(lái)為人民群眾服務(wù)的，掌權(quán)人僅僅不違法用權(quán)是不夠的，還必須盡到與權(quán)力相匹配的責(zé)任。這就要求掌權(quán)人積極作為、有效作為，真正做到用權(quán)力為人民群眾謀利益。黨的報(bào)告指出，“要確保決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)既相互制約又相互協(xié)調(diào)”，因此要科學(xué)劃分決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)，把決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)的行使通過(guò)法律和規(guī)章確定下來(lái)，確保按照法定權(quán)限和程序行使各種權(quán)力。只有這樣，才能確保各種權(quán)力運(yùn)行規(guī)范、有序，使決策更加科學(xué)、執(zhí)行更加高效、監(jiān)督更加有力。以權(quán)謀私、搞特權(quán)是腐敗，掌握權(quán)力不為人民群眾謀利益就是不作為，不作為就是在損害人民群眾的利益，也是腐敗。
四行嚴(yán)格約束權(quán)力。講：“領(lǐng)導(dǎo)干部工作上要大膽，用權(quán)上則要謹(jǐn)慎，常懷敬畏之心、戒懼之意，自覺(jué)接受紀(jì)律和法律的約束”。
英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓說(shuō)過(guò)：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。”權(quán)力要在監(jiān)督下運(yùn)行，權(quán)力失去監(jiān)督就會(huì)產(chǎn)生腐敗。掌權(quán)者必須要有按制度辦事、依法辦事、自覺(jué)接受監(jiān)督的意識(shí)，將權(quán)力公開(kāi)，使權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行、在監(jiān)督下運(yùn)行。同時(shí)，掌權(quán)者要嚴(yán)格要求自己，不搞特權(quán)、不謀私利，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的牢籠內(nèi)。黨和政府的權(quán)力運(yùn)行還必須在憲法和法律的范圍內(nèi)，并且利用執(zhí)政地位，在全社會(huì)維護(hù)并確保憲法法律的絕對(duì)權(quán)威，使法治觀念深入人心。
五行提高使用權(quán)力的能力。不同的掌權(quán)人行使權(quán)力的效果差別很大，根本原因在于掌權(quán)者自身素質(zhì)的不同。所以為了更好地行使權(quán)力，掌權(quán)者應(yīng)加強(qiáng)修養(yǎng)，提高使用權(quán)力的能力。一要加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，樹(shù)立馬克思主義的權(quán)力觀;二要加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做到行權(quán)為民，不搞特權(quán)，不謀私利;三要加強(qiáng)能力建設(shè)，提高使用權(quán)力的能力。
總之,嚴(yán)于用權(quán)，要做到“知”、“行”合一, 既以“知”引“行”，又以“行”促“知”，最終實(shí)現(xiàn)提出的“樹(shù)立正確的權(quán)力觀，為人民掌好權(quán)用好權(quán)”的要求。
對(duì)嚴(yán)以律己的理解和認(rèn)識(shí)：固本培元 謹(jǐn)言慎行
強(qiáng)調(diào)：“嚴(yán)以律己，就是要心存敬畏、手握戒尺，慎獨(dú)慎微、勤于自省，遵守黨紀(jì)國(guó)法，做到為政清廉”。律己是一種自律，就是自己要管好自己。嚴(yán)以律己根本在于正確的思想認(rèn)識(shí)，基礎(chǔ)在于自身的道德修養(yǎng)，修行在于平時(shí)的言行。
嚴(yán)以律己，首先要解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只有思想認(rèn)識(shí)提高了，才能有意識(shí)律己，才能自覺(jué)律己，只有正確的思想認(rèn)識(shí)才能有正確的律己行為，思想認(rèn)識(shí)是律己的根本。在提高思想認(rèn)識(shí)上，一方面要認(rèn)識(shí)到嚴(yán)以律己，是立世之本、執(zhí)政之基。只有做到嚴(yán)以律己，才能將執(zhí)政的制度要求上升到價(jià)值要求，要熟知黨紀(jì)條規(guī)的各項(xiàng)規(guī)定，熟知法律法規(guī)的相關(guān)規(guī)定，并將這些外在規(guī)則要求內(nèi)化為內(nèi)在的價(jià)值追求，這樣才能引導(dǎo)律己的言行;另一方面要認(rèn)識(shí)到放縱自己，就會(huì)迷失方向，失去敬畏之心，視規(guī)則而不顧，就會(huì)胡作非為，甚至走向犯罪的深淵。嚴(yán)以律己要用敬畏之心，對(duì)信仰的敬畏、對(duì)黨紀(jì)國(guó)法的敬畏、對(duì)人民群眾的敬畏、對(duì)組織的敬畏。始終牢記“頭上三尺有神明”，這樣才能約束自己的言行。
馬克思說(shuō)：“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”德是自律，是律己的基礎(chǔ)、律己的元。所以在嚴(yán)以律己中要注重道德素質(zhì)的培養(yǎng)，提高自己的道德認(rèn)識(shí)、道德情操、道德意志、道德信念、道德行為、道德習(xí)慣。在道德素質(zhì)培養(yǎng)中，要注重健康人格的培養(yǎng)。人格是一種自我意識(shí)和自我控制能力。只有在健康向上的人格的基礎(chǔ)上，才能形成良好的道德品質(zhì)。健康的道德人格體現(xiàn)了自律意識(shí)和自律精神，如果缺乏自律的意識(shí)與精神，任何外在的道德規(guī)范不能內(nèi)化為人的道德認(rèn)識(shí)與道德信念。人格是評(píng)價(jià)人們道德行為的尺度。“完美的人格是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。”[于立新，《人格與道德、修養(yǎng)》，《信息導(dǎo)刊》，2004年第四期]在道德素質(zhì)培養(yǎng)中，還要注重心理健康的培養(yǎng)。美國(guó)德育專家指出：“人的思想乃至行為所出現(xiàn)的許多問(wèn)題，是由于心理出現(xiàn)了障礙，是一種心理不健康甚至發(fā)生疾病的表現(xiàn)。”[鄧壽群，《心理健康教育和德育教育的結(jié)合點(diǎn)》]“心理健康是指?jìng)€(gè)體各種心理機(jī)能的協(xié)調(diào)和完善，以及以最佳組合發(fā)揮作用;它是一種持續(xù)的心理狀態(tài)。”[胡鵬強(qiáng)，《加強(qiáng)心理健康教育 提高全民道德素質(zhì)》，論文天下網(wǎng)]健康心理有助于克服人的消極心理狀態(tài)，促進(jìn)人際交往，增進(jìn)社會(huì)的和諧。健康心理還有助于解決心理失衡的問(wèn)題，增強(qiáng)心理承受能力。
嚴(yán)以律己要謹(jǐn)言慎行?！抖Y記·緇衣》寫道：“君子道人以言而禁人之行，故言必慮其所終，而行必稽其所蔽，則民謹(jǐn)于言而慎于行”，謹(jǐn)言慎行就是指言語(yǔ)行動(dòng)小心謹(jǐn)慎。特別是作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要意識(shí)到自己的言行的影響力，認(rèn)識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部的一言一行都代表著黨和政府的形象，一定要做到言行一致。謹(jǐn)言慎行體現(xiàn)在學(xué)習(xí)、工作、生活等各個(gè)方面。
學(xué)習(xí)上要勤學(xué)善思。學(xué)與思是相輔相成相互促進(jìn)的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，樹(shù)立正確的世界觀、價(jià)值觀和人生觀，掌握科學(xué)的方法論，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法認(rèn)識(shí)和分析問(wèn)題，把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，做到明辨是非，懂得事理，不人云亦云。要學(xué)習(xí)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、科技、法律、文化、歷史、社會(huì)建設(shè)與管理等科學(xué)文化知識(shí)，用最新的和前沿的知識(shí)去了解和分析世界經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的發(fā)展變化，才能把握世界的未來(lái)走向，做到遇事不糊涂，保持戰(zhàn)略定力，不妄自菲薄。能夠做到勤學(xué)善思，就能夠做到臨言而擇，避免病從口入、禍從口出。
工作上要三思而后行。世上的事情并不都是好事情，有些事情做好了就是好事，做不好就是壞事;有些事情本身就是壞事，所以做事要先想后果，要保持理智，不可感情用事。遇事一定要臨行而思，思事情是好是壞、思事情可做不可做、思如何做才是好事。必須做的事情，要盡最大努力趨利避害。
生活上耐得住寂寞?，F(xiàn)今社會(huì)上，各種誘惑無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，要想抵擋住這些誘惑，首先要清心寡欲，耐得住清貧、耐得住寂寞。其次要常懷律己之心，常思貪欲之害，經(jīng)得起考驗(yàn)。生活上要做到耐得住寂寞，需要能夠做到慎獨(dú)、慎初、慎微。
謹(jǐn)言慎行并不是畏首畏尾、消極處事，不敢擔(dān)當(dāng)。而是為了把話說(shuō)對(duì)、把事情做對(duì)、把事情做得更好，不傷害他人、不傷天害理，是為了更好地?fù)?dān)當(dāng)。
嚴(yán)以律己還要做到經(jīng)常照鏡子，做到“吾日三省吾身”。每天都要反省自己，看頭腦是否清楚、看認(rèn)識(shí)是否模糊、看心理是否健康、看情趣是否高雅、看言是否未擇、看行是否未思，及時(shí)總結(jié)自己的思想與言行，拾遺補(bǔ)缺，不斷提高和完善自己，永葆共產(chǎn)黨人的清正廉潔的政治本色。
對(duì)謀事要實(shí)的理解和認(rèn)識(shí).：把握規(guī)律 了解實(shí)際 科學(xué)決策
強(qiáng)調(diào)：“謀事要實(shí)，就是要從實(shí)際出發(fā)謀劃事業(yè)和工作，使點(diǎn)子、政策、方案符合實(shí)際情況、符合客觀規(guī)律、符合科學(xué)精神，不好高騖遠(yuǎn)，不脫離實(shí)際”。謀事是干事創(chuàng)業(yè)的前提，只有謀事實(shí)了才會(huì)有干事的實(shí)、創(chuàng)業(yè)的實(shí)。謀事要實(shí)需要解決好前提、把握好出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)、堅(jiān)持好標(biāo)準(zhǔn)三個(gè)方面的問(wèn)題。
謀事要實(shí)要解決好前提。一是加強(qiáng)學(xué)習(xí)，認(rèn)識(shí)規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的世界觀和方法論，只有掌握馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義才能發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律，所以我們首先要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)。實(shí)踐在發(fā)展、知識(shí)在更新，人的認(rèn)識(shí)也應(yīng)該隨之發(fā)展。因此，我們需要加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使知識(shí)儲(chǔ)備先于客觀實(shí)際。實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，解放思想也永無(wú)止境，需要我們隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地解放思想、認(rèn)識(shí)真理、創(chuàng)新理論。二是深入調(diào)研，了解實(shí)際。一切從實(shí)際出發(fā)，是我們想問(wèn)題、辦事情的根本立足點(diǎn)。毛澤東講：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。”[《毛澤東選集》第4卷，人民出版社，1991年版，第1308頁(yè)。]我們要了解的實(shí)際與客觀存在是不同的，客觀存在只是一種物質(zhì)現(xiàn)象，而實(shí)際既包括物質(zhì)現(xiàn)象，也包括精神現(xiàn)象。了解實(shí)際需要透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，了解事物的內(nèi)容、把握事物的全局、主流、必然和事物的趨勢(shì)。要了解實(shí)際需要提升自己的主體能動(dòng)性，能夠運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論去分析和認(rèn)識(shí)實(shí)際，做到去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里。我們進(jìn)行決策、制定方案和規(guī)劃等，絕不是靠拍腦袋拍出來(lái)的，而是需要通過(guò)深入實(shí)踐、調(diào)查研究來(lái)形成的。結(jié)合實(shí)際，最主要的是結(jié)合實(shí)際的特殊性，學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，這是一切從實(shí)際出發(fā)的世界觀和思想路線的具體體現(xiàn)。了解實(shí)際除了找事物的發(fā)展規(guī)律外，還應(yīng)了解群眾的需求。只有既找到事物發(fā)展規(guī)律，又了解了群眾需求，才是真正的了解了實(shí)際。三是提高能力，科學(xué)決策。只有觀念更新了，理念正確了，才會(huì)有正確的決策、正確的方法，才能更好地推進(jìn)實(shí)踐。做出科學(xué)決策需要很多種能力，按照事物是普遍聯(lián)系的、是發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，科學(xué)決策更需要提高系統(tǒng)思維能力和創(chuàng)新思維能力，并將系統(tǒng)思維與創(chuàng)新思維統(tǒng)一起來(lái)形成戰(zhàn)略思維，才能做出科學(xué)的決策?？傊?，“只有從客觀規(guī)律和人的需要兩種‘事實(shí)’出發(fā)，才可能全面地發(fā)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，真正做到實(shí)事求是。”[中共中央宣傳部理論局，《馬克思主義哲學(xué)十講(黨員干部讀本)》，學(xué)習(xí)出版社、黨建讀物出版社，2013年12月第一版，第10頁(yè)。]用戰(zhàn)略思維謀事，才能真正做到科學(xué)決策。
謀事要實(shí)要把握好出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“一切為了人民、一切依靠人民，誠(chéng)心誠(chéng)意為人民謀利益，這是馬克思主義哲學(xué)的根本立場(chǎng)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。[同上，第13頁(yè)]人本觀是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義理論的核心內(nèi)容，以人為本的理念是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義人本觀的最高形態(tài)。以人為本的思想是一種執(zhí)政理念，說(shuō)明了為誰(shuí)執(zhí)政和怎樣執(zhí)政的問(wèn)題，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨。以人為本的思想是一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們?nèi)魏喂ぷ鞯牡门c失都要以最廣大人民群眾的根本利益為標(biāo)準(zhǔn)，看是否維護(hù)了大多數(shù)人的根本利益，是否提高了人民生活，是否促進(jìn)了人的自由和全面發(fā)展。以人為本的思想是一種價(jià)值取向，確立人民群眾在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，尊重人的存在價(jià)值、需求價(jià)值和發(fā)展價(jià)值，發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，把促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以人為本的思想是一種思維方式，在具體的實(shí)踐中，在分析、研究和解決任何問(wèn)題時(shí)，都要從人的角度出發(fā)，關(guān)注人的生存與發(fā)展，把物的尺度與人的尺度結(jié)合起來(lái)。謀事要堅(jiān)持以人為本的思想，將謀事要實(shí)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在人民的利益上、人的自由和全面發(fā)展上。
謀事要實(shí)要堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)。謀事是否實(shí)，需要到實(shí)踐中檢驗(yàn)。一看是否符合中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展方向。它要求在謀劃全面深化改革大局、共商改革發(fā)展大計(jì)時(shí)要實(shí)實(shí)在在，要以高度的政治責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心投入到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去，志存高遠(yuǎn)，心系全局，務(wù)實(shí)求真，敢為人先，在工作中堅(jiān)持知行合一，避免取小義而失大道。二看是否滿足人民的利益需求。要懂得廣大人民群眾需要什么、期盼什么，把群眾的訴求當(dāng)做謀事的核心內(nèi)容，把群眾的所盼當(dāng)做謀事的要義關(guān)鍵，思民之所想，想民之所需，急民之所憂，解民之所困。要善于把謀實(shí)事、謀好事辦到群眾的心坎上、體現(xiàn)到群眾的笑臉上以及群眾幸福指數(shù)的提高上。三看是否符合科學(xué)發(fā)展觀的要求。要把遵循事物的客觀規(guī)律作為基本前提，把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展作為前進(jìn)動(dòng)力，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益作為最終目標(biāo)，秉承科學(xué)精神，全面協(xié)調(diào)，統(tǒng)籌兼顧，既仰望星空，又腳踏實(shí)地，才能謀實(shí)事、辦好事。要堅(jiān)決杜絕那種拍腦袋決策、拍胸脯保證、拍屁股走人的錯(cuò)誤行為，更要堅(jiān)決制止只為政績(jī)工程、面子工程而既不符合實(shí)際又不符合客觀規(guī)律的錯(cuò)誤做法。
對(duì)創(chuàng)業(yè)要實(shí)的理解和認(rèn)識(shí)：做對(duì)事 真干事 干成事
強(qiáng)調(diào)：“創(chuàng)業(yè)要實(shí)，就是要腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問(wèn)題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)”。“創(chuàng)業(yè)”一詞源于企業(yè)范疇，是指發(fā)起、維持和發(fā)展以利潤(rùn)為導(dǎo)向的企業(yè)的有目的性的行為。將創(chuàng)業(yè)一詞用于對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，應(yīng)指創(chuàng)人民的事業(yè)、國(guó)家的事業(yè)和黨的事業(yè)。這一創(chuàng)業(yè)應(yīng)以人民的利益、國(guó)家的利益和黨的利益為導(dǎo)向，腳踏實(shí)地、真抓實(shí)干，做好各項(xiàng)工作。
創(chuàng)業(yè)要實(shí)首先要干對(duì)事。同志強(qiáng)調(diào)：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。” 所以我們做的事要有利于人民的幸福安康、有利于國(guó)家的繁榮富強(qiáng)、有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定。方向不對(duì)是創(chuàng)業(yè)最大的不實(shí)。因此各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部干事創(chuàng)業(yè)，不僅要干當(dāng)下得人心、暖人心、穩(wěn)人心的好事實(shí)事，解決群眾最關(guān)心、最迫切需要解決的問(wèn)題，又要多干利長(zhǎng)遠(yuǎn)、打基礎(chǔ)、增后勁的實(shí)事，把民生改善、社會(huì)進(jìn)步、生態(tài)效益等放在重要位置;既要看“顯績(jī)”，又要看“潛績(jī)”。如果一味急功近利、好大喜功，熱衷于“形象工程”、“政績(jī)工程”、“面子工程”，只關(guān)注局部利益，不顧及全局得失，這樣的業(yè)績(jī)，縱然得一時(shí)美名，也難逃一世罵名。
創(chuàng)業(yè)要實(shí)其次要真干事。“為官一任，造福一方”，領(lǐng)導(dǎo)干部真干事就要樹(shù)立科學(xué)的創(chuàng)業(yè)觀，堅(jiān)持實(shí)踐觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)和歷史觀點(diǎn)，把近期目標(biāo)與最高理想結(jié)合起來(lái)，通過(guò)扎實(shí)勤奮的工作，為黨和人民作出突出貢獻(xiàn)、建立突出政績(jī)，這才是奮發(fā)有為的領(lǐng)導(dǎo)干部的應(yīng)有追求。如果只食俸祿，不理政事;只坐位子，不擔(dān)責(zé)任，就永遠(yuǎn)不可能為黨為人民建功立業(yè)。例如湖南衡陽(yáng)原市委書記童名謙，明哲保身、絕不多事，無(wú)論是對(duì)湘西泛濫成災(zāi)的民間集資，還是對(duì)邵陽(yáng)的官場(chǎng)亂象，作為主政者的童名謙，都選擇了回避甚至放縱。雖守住“為人之德”，卻喪失“為官之德”，這是“童名謙式悲劇”的最大教訓(xùn)。如果不堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，即使一時(shí)搞得轟轟烈烈，最終也干不出黨和人民需要的事業(yè)來(lái)。真正給人民帶來(lái)實(shí)惠的創(chuàng)業(yè)工程，需要有功成不必在我的胸襟,需要一任接著一任持續(xù)不斷地奮斗，腳踏實(shí)地、敢于擔(dān)當(dāng)，任何急功近利、短期行為，都不是真正的創(chuàng)業(yè)。
創(chuàng)業(yè)要實(shí)還要干成事。肩負(fù)一方發(fā)展重任，僅僅有干事的激情和愿望遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要有干事的能力和魄力。改革攻堅(jiān)期，必然會(huì)遇到思想觀念的障礙和利益固化的藩籬。作為改革事業(yè)的引領(lǐng)者，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部必須樹(shù)立正確的政績(jī)觀，秉持高度的歷史使命感和責(zé)任感，不逃避、不回避，以積極主動(dòng)的心態(tài)、奮發(fā)爭(zhēng)先的熱情去勤奮工作，把實(shí)干精神與科學(xué)態(tài)度緊密結(jié)合起來(lái)，敢于承擔(dān)責(zé)任，勇于直面矛盾。對(duì)于一些難啃的“硬骨頭”，一定要有迎難而上不退縮、咬定青山不放松、不達(dá)目的不罷休的大無(wú)畏勇氣，化挑戰(zhàn)為機(jī)遇，變困難為利好，做出經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)來(lái)。否則只能處于“心有余而力不足”的尷尬狀態(tài)，甚至淪為“空談的巨人、行動(dòng)的矮子”。
對(duì)做人要實(shí)的理解和認(rèn)識(shí)：心術(shù)正 態(tài)度誠(chéng) 行為真
強(qiáng)調(diào)：“做人要實(shí)，就是要對(duì)黨、對(duì)組織、對(duì)人民、對(duì)同志忠誠(chéng)老實(shí)，做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、干老實(shí)事，襟懷坦白，公道正派。”做人要實(shí)，就要心術(shù)正、態(tài)度誠(chéng)、行為真。
做人要實(shí)首先指心術(shù)要正。這是做人要實(shí)的基礎(chǔ)。心術(shù)即心眼、思維方向。正，即正道、正派，符合道德行為價(jià)值觀等標(biāo)準(zhǔn)。心術(shù)正就要襟懷坦白、公道正派，而不是居心叵測(cè)、為了私利不擇手段。人生有“三碗面”不好吃，一是撐的門面，二是擺的場(chǎng)面，三是給的情面，但往往不少人熱衷去吃。這“三碗面”背后其實(shí)都是虛偽、缺乏真實(shí)做人的表現(xiàn)。欺騙虛偽要不得，別有用心要不得，更不能為了一己私利耍聰明、玩陰謀，甚至不擇手段、居心叵測(cè)。心術(shù)正要求我們說(shuō)話辦事不當(dāng)面一套背后一套，心里想的和實(shí)際做的不一樣;工作生活不結(jié)“小圈子”，不打“小算盤”，不耍“小聰明”，不搞“小動(dòng)作”;履行職責(zé)不踏紀(jì)律紅線、不越道德底線、不破人格防線。
做人要實(shí)其次指態(tài)度要誠(chéng)。這是做人要實(shí)的前提。誠(chéng)是一個(gè)形聲字，從言、從成，意謂對(duì)待人們要真心實(shí)在、誠(chéng)實(shí)講信用，對(duì)黨、對(duì)組織、對(duì)人民忠誠(chéng)，對(duì)同事坦誠(chéng)，對(duì)下屬真誠(chéng)。“火不空心不旺，人無(wú)忠心不興”，要常修為政之德，堅(jiān)定理想信念，增強(qiáng)宗旨意識(shí)，強(qiáng)化立黨為公、執(zhí)政為民的理念，對(duì)黨的使命忠誠(chéng)，對(duì)人民的利益負(fù)責(zé)，以扎扎實(shí)實(shí)的工作成效兌現(xiàn)對(duì)人民的承諾，做一個(gè)立身不忘做人之本，為政不移公仆之心，用權(quán)不謀一己之力，對(duì)得起黨、讓組織放心、讓人民愛(ài)戴的黨員干部。要對(duì)同事坦誠(chéng)，對(duì)下屬真誠(chéng)，就是言行一致、表里如一，清清白白做事、坦坦蕩蕩做人，對(duì)同事、對(duì)下屬、對(duì)朋友付出真心、真情，對(duì)同事、對(duì)下屬、對(duì)朋友坦蕩無(wú)私，敢言慎言、敢為慎為，敢于批評(píng)“歪風(fēng)邪氣”，也敢于接受“逆耳忠言”，才能贏得他們的理解、關(guān)心和支持，才能獲得事業(yè)上進(jìn)步的不竭動(dòng)力。
做人要實(shí)還要求行為要真。這是做人要實(shí)的關(guān)鍵，要做老實(shí)人、說(shuō)老實(shí)話、干老實(shí)事。老實(shí)人不是庸人，必須是能干事、會(huì)干事，并且可以干成事的人。要始終堅(jiān)持把誠(chéng)實(shí)務(wù)實(shí)作為個(gè)人立身處世的基本準(zhǔn)則，自覺(jué)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，做一個(gè)善于團(tuán)結(jié)同志、懂得工作方法的老實(shí)人，做一個(gè)工作能力過(guò)硬、敢闖敢干的老實(shí)人，做一個(gè)作風(fēng)正派、勤勉敬業(yè)的老實(shí)人。當(dāng)前，各領(lǐng)域全方位深化改革特別需要這樣的人，老老實(shí)實(shí)做人、踏踏實(shí)實(shí)干事、兢兢業(yè)業(yè)工作，為全面深化改革提供堅(jiān)強(qiáng)保障。實(shí)踐證明，黨的事業(yè)是老老實(shí)實(shí)闖出來(lái)的，為人民服務(wù)也是老老實(shí)實(shí)奉獻(xiàn)出來(lái)的，老實(shí)人永遠(yuǎn)“唱主角”，老實(shí)人永遠(yuǎn)“吃得開(kāi)”，老實(shí)人永遠(yuǎn)經(jīng)得起實(shí)踐、時(shí)間和人民檢驗(yàn)。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是一把手要帶好頭，教育引導(dǎo)干部做人要實(shí)、行為要真，尊敬老實(shí)人、使用老實(shí)人，不能讓老實(shí)人吃虧，在全黨全社會(huì)營(yíng)造當(dāng)老實(shí)人、講老實(shí)話、做老實(shí)事的良好氛圍。
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