推進(jìn)厚養(yǎng)薄葬的倡議書范文
推進(jìn)厚養(yǎng)薄葬的倡議書范文
“厚養(yǎng)薄葬”的現(xiàn)代喪葬觀念的體現(xiàn)，有助于引導(dǎo)人們用精神傳承的方式寄托對先人的追思。下面學(xué)習(xí)啦小編為大家整理了厚養(yǎng)薄葬倡議書范文，希望能給你帶來幫助。
厚養(yǎng)薄葬倡議書范文篇一
城鄉(xiāng)居民朋友們：
隨著我縣殯葬改革的不斷深入，城鄉(xiāng)居民的殯葬意識(shí)正在發(fā)生深刻變化，科學(xué)、文明、環(huán)保的喪葬理念逐步形成。為進(jìn)一步弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，改革喪葬陋習(xí)，倡導(dǎo)文明新風(fēng)，特向廣大居民朋友們發(fā)出以下倡議：
一、轉(zhuǎn)變觀念，樹立厚養(yǎng)薄葬的孝德理念。百善孝為先，我們要弘揚(yáng)尊老敬老愛老的傳統(tǒng)美德，做到老有所養(yǎng)，老有所樂，形成老人在世時(shí)晚輩多關(guān)心、死后不搞虛孝敬的良好新風(fēng)。
二、崇尚文明，倡導(dǎo)簡樸節(jié)約的喪葬禮俗。樹立節(jié)儉意識(shí)，喪事辦理不講排場、不比闊氣。提倡健康友善的人際關(guān)系，辦理喪葬事宜，參加范圍以親戚為主，不借機(jī)收禮、借機(jī)斂財(cái)，既不為自己增加經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)，也不把負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)嫁他人。
三、移風(fēng)易俗，杜絕過于冗繁的喪葬禮儀。辦理喪事禮儀，重在感情，貴在真誠。治喪力求簡樸，不超過三天，提倡發(fā)放生平、佩戴黑紗白花、播放哀樂、鞠躬默哀等文明方式哀悼逝者。自覺遵守公共秩序、尊重他人合法權(quán)益，不在居住區(qū)、公共場所搭建靈棚、焚香燒紙、沿街游喪、拋灑冥幣。自覺抵制看風(fēng)水、出大殯、吹打念經(jīng)、使用棺木紙?jiān)汝愐?guī)陋俗和封建迷信活動(dòng)。
四、遵守公德，推進(jìn)綠色生態(tài)安葬祭祀方式。自覺實(shí)行遺體火化，提倡骨灰存放、花葬、樹葬、草坪葬、深埋不留墳頭等節(jié)地生態(tài)葬法，不違規(guī)土葬遺體、建墓立碑。用鮮花祭祀、植樹祭祀、網(wǎng)上祭祀、集體公祭等綠色祭祀方式緬懷先輩追念故人，不在林區(qū)等禁火區(qū)域焚燒紙錢、燃放鞭炮。
五、模范帶頭，自覺實(shí)行傳播文明殯葬。全縣黨員干部要以倡導(dǎo)文明殯葬為己任，自覺樹立移風(fēng)易俗、文明節(jié)儉辦喪的新風(fēng)尚。在操辦直系親屬的葬禮時(shí)，堅(jiān)持節(jié)儉簡樸，不大操大辦，不參與封建迷信活動(dòng)。要加強(qiáng)對親屬、朋友和周圍群眾的教育引導(dǎo)，及時(shí)勸阻不良治喪行為。各相關(guān)單位要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，做到早發(fā)現(xiàn)、早勸導(dǎo)、早制止。
城鄉(xiāng)居民朋友們，讓我們共同行動(dòng)起來，自覺倡導(dǎo)文明殯葬，節(jié)儉辦喪，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為建設(shè)生態(tài)文明廣饒作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
倡議人：XXX
時(shí)間：XXXX年XX月XX日
厚養(yǎng)薄葬倡議書范文篇二
全縣廣大干部群眾：
近年來，在縣委、縣政府的領(lǐng)導(dǎo)下，全縣廣大干部群眾積極踐行社會(huì)新風(fēng)，逐步摒棄重殮厚葬、封建迷信的陋習(xí)陳規(guī)，樹立厚養(yǎng)薄葬、文明祭祀的時(shí)代風(fēng)尚，全縣喪葬祭祀文明程度明顯提高。但是近期在一些地方，特別是部分干部群眾中，大操大辦、奢侈浪費(fèi)的祭奠陋習(xí)有所抬頭，制作銷售和使用超大花圈、超豪華喪葬用品的現(xiàn)象屢禁不止，公共場所搭棚祭奠、焚香燒紙的行為依然存在。這些不文明的行為和現(xiàn)象與黨的在全社會(huì)倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目標(biāo)相背離，與縣委、縣政府創(chuàng)建衛(wèi)生城市、園林城市、環(huán)保模范城市和文明城市的要求相違背，影響了我縣良好的對外形象，破壞了我縣優(yōu)美的市容環(huán)境，擾亂了我縣正常的社會(huì)秩序。為了革除喪葬陳規(guī)陋習(xí)，樹立文明祭奠新風(fēng)，樹立良好的社會(huì)風(fēng)尚，縣文明辦、縣民政局、縣工商局向廣大干部群眾發(fā)出如下倡議。
1、提倡厚養(yǎng)薄葬。全縣干部群眾要大力弘揚(yáng)孝老敬老、傳承孝道的中華民族傳統(tǒng)美德，老人在世時(shí)多給予關(guān)懷關(guān)心關(guān)愛，多給予老人精神的安慰和生活的照料，盡到贍養(yǎng)義務(wù)，做到老有所養(yǎng)、老有所樂，讓老人安度晚年。操辦喪事不盲目攀比，不使用大花圈、超大花圈和超豪華喪葬用品，盡量減少鼓樂隊(duì)和花圈數(shù)量，杜絕大操大辦、鋪張浪費(fèi)，在全縣形成厚養(yǎng)薄葬的文明風(fēng)尚。
2、提倡文明祭奠。大力維護(hù)優(yōu)美整潔的城鄉(xiāng)環(huán)境。不在公路、街道、廣場焚燒紙錢，不影響環(huán)境衛(wèi)生;不在公路、街道、廣場等公共場所占道祭奠，不影響公共秩序。摒棄陳規(guī)陋習(xí)，減少土葬，倡導(dǎo)火葬，提倡以鮮花祭奠、植樹祭奠、瞻仰遺像等環(huán)保文明的祭奠方式寄托哀思。
3、提倡規(guī)范自律。祭奠用品經(jīng)營戶要堅(jiān)持行業(yè)自律，自我約束，要轉(zhuǎn)變經(jīng)營理念，不盲目追求利益，不制作和銷售大型花圈和超豪華喪葬用品，從源頭上制止喪事祭奠的陳規(guī)陋習(xí)和浪費(fèi)現(xiàn)象。
4、提倡干部帶頭。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭崇尚文明，抵制陋習(xí)，自覺踐行各項(xiàng)規(guī)定，率先垂范，做文明祭奠的宣傳者、倡導(dǎo)者和踐行者。
全縣廣大干部群眾要從自我做起，從現(xiàn)在做起，自覺踐行文明祭奠，用自己的實(shí)際行動(dòng)為創(chuàng)建省級(jí)文明城市，建設(shè)“人文山水藍(lán)田 西安東部新城”做出自己的貢獻(xiàn)。
倡議人：XXX
時(shí)間：XXXX年XX月XX日
厚養(yǎng)薄葬倡議書范文篇三
XXX：
“厚養(yǎng)”老人就是積極適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化和老人對精神生活質(zhì)量的需求，子女要把錢花在父母養(yǎng)老生活的需求上，讓父母充分享受到社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成果，做到物質(zhì)生活富有，精神生活富有，而不是讓老人活著時(shí)感覺到孤獨(dú)寂寞，無人問津。
徐話說;“祭而豐不如養(yǎng)之厚”。其實(shí)，父母對養(yǎng)老的需求很簡單，他們只希望生前遠(yuǎn)在外地的子女能?；丶铱纯?，能在他們有限的生命里享受子女的關(guān)心和照顧，能在身體不適時(shí)得到及時(shí)的治療和體貼，能在孤獨(dú)寂寞時(shí)有子女陪在身邊嘮嗑，確保有房住有飯吃。他們不希望子女面對他們長眠的軀體發(fā)出撕心裂肺的哭嚎，道出自己無盡的遺憾和悔恨。也不希望子女在他們?nèi)ナ篮筠k喪事時(shí)的奢侈攀比，鋪張浪費(fèi)，鳴放禮炮，大講排場，焚燒用紙軋制的高檔轎車、別墅、空調(diào)，電冰箱，電視機(jī)，洗衣機(jī)…用這種方式充孝道，裝孝心，請問那邊有電嗎?!
徐話說;“祭而豐不如養(yǎng)之厚”。其實(shí)，父母對養(yǎng)老的需求很簡單，他們只希望生前遠(yuǎn)在外地的子女能常回家看看，能在他們有限的生命里享受子女的關(guān)心和照顧，能在身體不適時(shí)得到及時(shí)的治療和體貼，能在孤獨(dú)寂寞時(shí)有子女陪在身邊嘮嗑，確保有房住有飯吃。他們不希望子女面對他們長眠的軀體發(fā)出撕心裂肺的哭嚎，道出自己無盡的遺憾和悔恨。也不希望子女在他們?nèi)ナ篮筠k喪事時(shí)的奢侈攀比，鋪張浪費(fèi)，鳴放禮炮，大講排場，焚燒用紙軋制的高檔轎車、別墅、空調(diào)，電冰箱，電視機(jī)，洗衣機(jī)…用這種方式充孝道，裝孝心，請問那邊有電嗎?!
孝敬父母，物質(zhì)上的供養(yǎng)固然很重要，但如果對父母不尊敬，不孝順，成天給父母臉色看，甚至對父母訓(xùn)斥、打罵，即使供給父母的是錦衣美食，也不能叫做孝老。因?yàn)檫@樣的供養(yǎng)就如同嗟來之食，只會(huì)使父母在精神上受折磨。厚養(yǎng)薄葬必須包括對父母的尊敬。孔子就特別強(qiáng)調(diào)“敬”在孝道中的地位，他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”供養(yǎng)父母和喂養(yǎng)犬馬的根本區(qū)別就在于“敬”。只有尊敬父母，才能稱為孝。父母快樂是一種精神狀態(tài)，要使父母快樂，關(guān)鍵是不要讓他們受氣、生氣。為此，一定要注意滿足他們精神生活上的需要，特別是對親情的需要。當(dāng)然，現(xiàn)代社會(huì)競爭激烈，子女們忙于工作、學(xué)習(xí)、應(yīng)酬，往往容易忽視對父母的看望問候，使父母因?yàn)榈貌坏接H情的滿足而心情苦悶。
“誰言寸草心，報(bào)得三寸暉”。當(dāng)我們真正經(jīng)歷了世事的滄桑，真正懂得了父母的偉大，想好好“厚養(yǎng)”父母時(shí)，也許他們都已經(jīng)老了，我們想帶著父母去游名山大川，他們也走不動(dòng)了，想讓他們吃山珍海味他們的牙齒也掉光了，想和他們聊天他們的耳朵也聾了，當(dāng)上天把父母奪走的那個(gè)時(shí)刻，我們縱有千言萬語想和父母聊他們也聽不到了，人生能有幾回“孝”?花點(diǎn)時(shí)間陪父母說話，抽點(diǎn)時(shí)間陪父母旅游，讓父母的臉上多留點(diǎn)笑容，讓他們的內(nèi)心感到快樂，這就是對父母的“厚養(yǎng)”。
養(yǎng)老送終對于子女來說，無論從感情上還是道義上都是義不容辭的責(zé)任。當(dāng)父母健在之時(shí)要孝順，讓老人有個(gè)幸福的晚年。心暢神爽、詳和安康、頤養(yǎng)天年;當(dāng)其生命走向臨界“西去遠(yuǎn)行”，應(yīng)喪葬從簡、火化為安。天意鄰幽草，人間重晚情，親誼難釋而惜別。正常的祭奠追思無可厚非，畢竟老人他們那一代人生前吃了很多苦，為后輩的幸福操勞了一生。緬懷先人貴在傳承其優(yōu)秀精神品挌，若以厚葬想體現(xiàn)孝心，實(shí)際上是對敬老文化的一種誤讀。
現(xiàn)在提倡厚養(yǎng)薄葬的養(yǎng)老方式，與封建傳統(tǒng)的薄養(yǎng)厚葬相反。厚養(yǎng)薄葬是一種新型實(shí)用的待老方式。古人也曾提倡過“節(jié)葬”。早對親人生前關(guān)懷不夠，既使是厚葬也難以自慰體現(xiàn)孝的真諦。厚養(yǎng)薄葬是人性化的美德，薄養(yǎng)厚葬是假孝、偽善，是不孝子女在親朋好友面前作秀。
“守孝悌，次見聞，知某數(shù)，識(shí)某文”，朗朗上口的《三字經(jīng)》是否在孩童的心底烙下了孝親的印記。教育家蘇霍姆林斯基曾說：“人的文明最精細(xì)的表現(xiàn)在情感里。”而在這所有的情感中，最起碼的是對父母之愛，是做人的道德底線，為人父母者對子女所求無多：平安、幸福之外，只期待他們對己的善待，對己的溫情，這也是所謂“厚養(yǎng)”的基本。而我們又不乏看到“生前不孝，死后盡孝”的現(xiàn)實(shí)，老人生時(shí)，棄嫌之;老人死后，哭喪之。更有甚者大操大辦，豪華辦喪，又請道士又看風(fēng)水，這就是典型的“薄養(yǎng)厚葬”，是給“厚養(yǎng)薄葬”向違背的。
《孟子》中說，“老吾老及人之老”。家家有老人，人人都會(huì)老。孝敬老人未必是讓老人活著時(shí)住洋房吃海味，“厚養(yǎng)”老人最主要的是滿足老人的精神需求，子女是不是孝順應(yīng)體現(xiàn)在老人的感受上，孝順父母沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)，子女在工作之余給老人打個(gè)電話，道上一聲平安，節(jié)假日陪老人說說話，聊聊家常，牽著老人的手逛逛公園，散散步....這也是子女在不知不覺中盡了孝道。
對父母生前“厚養(yǎng)”逝后“薄葬”，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，進(jìn)一步提高了人的思想境界，能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
倡議人：XXX
時(shí)間：XXXX年XX月XX日
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