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湖北景點(diǎn)導(dǎo)游詞

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  導(dǎo)游詞怎么寫?跟著小編來看看下面為大家準(zhǔn)備的湖北景點(diǎn)導(dǎo)游詞,希望對(duì)大家有幫助。

  湖北神農(nóng)架導(dǎo)游詞

  各位朋友大家好,我是時(shí)光飛逝旅行社的導(dǎo)游員SUPERMAN,在這里我對(duì)大家參加我社的旅游團(tuán)表示熱烈的歡迎,在接下去的時(shí)間里將由我為各位提供導(dǎo)游講解服務(wù),我一定會(huì)盡力安排好各位的行程,使大家在這次旅游活動(dòng)中感到開心愉快。

  下面請(qǐng)大家和我一起去游覽神農(nóng)頂和神農(nóng)壇兩大景區(qū)。

  神農(nóng)架地處長(zhǎng)江和漢水間的川鄂交界地帶,1970年建立行政區(qū)劃,面積約為3253平方公里,其中森林覆蓋率達(dá)67%,區(qū)內(nèi)居住有漢、土家、回等民族,人口約7.9萬。

  另外神農(nóng)架還有個(gè)十分氣派的稱號(hào)——華中屋脊,這是因?yàn)樯褶r(nóng)架中的最高峰——神農(nóng)頂海拔高達(dá)3105.4米,為華中第一高峰,故而有此稱號(hào)。

  神農(nóng)架最初只是指一座山峰,即今天的大小神農(nóng)架,到現(xiàn)在則指整個(gè)神農(nóng)架林區(qū)。

  神農(nóng)架的歷史十分悠久,早在舊石器時(shí)代就開始有原始人類在此活動(dòng),相傳炎帝神農(nóng)氏曾率眾在此搭架采藥,教人們耕種,故將這里稱做神農(nóng)架。神農(nóng)架也是巴楚文化的發(fā)祥地之一。20世紀(jì)80年代,在神農(nóng)架發(fā)現(xiàn)了一部民間唱本《黑暗傳》,以解釋宇宙和人類社會(huì)的起源、敘說中國古代歷史為主要內(nèi)容,其特征近似神話史詩,受到學(xué)術(shù)界的重視,也填補(bǔ)了華中地區(qū)沒有發(fā)現(xiàn)過長(zhǎng)篇神話史詩的空白。

  大家都知道神農(nóng)架是一片原始森林,其中有種類繁多的鳥獸蟲魚,很多瀕臨滅絕,在別的地方見不到的物種在神農(nóng)架卻可以見到,這是為什么呢?

  原來神農(nóng)架憑借其地理位置以及自然環(huán)境的優(yōu)越性,在第三、第四紀(jì)冰川時(shí)期充當(dāng)了生物界的避難所,至今尚較好的保存著原始森林的特有風(fēng)貌,其中有金絲猴、金錢豹、華南虎等極為珍稀的動(dòng)物。因此,神農(nóng)架于1990年被聯(lián)合國教科文組織人與生物圈計(jì)劃接納為成員。

  神農(nóng)架也是一座規(guī)模很大的天然藥材庫,有中草藥兩千多種,包括麝香、熊膽、金釵等名貴藥物和頭頂一顆珠、文王一支筆、江邊一碗水等珍惜草藥。其中有60多種具有防癌抗癌的功效。

  現(xiàn)在神農(nóng)架憑借其豐富的自然資源及旅游資源,在作為觀光度假旅游區(qū)的基礎(chǔ)上,還開展了森林浴行和自行車、攀巖、漂流、淡水垂釣等頗受旅游者喜愛的旅游活動(dòng)。

  好,各位游客朋友,現(xiàn)在我們的旅游車呢已經(jīng)進(jìn)入了神農(nóng)壇景區(qū),請(qǐng)大家稍作準(zhǔn)備,我們馬上就要下車去游覽。

  現(xiàn)在我們所在的神農(nóng)壇風(fēng)景區(qū)位于神農(nóng)架旅游區(qū)的南部,是神農(nóng)架旅游的南大門。雖然面積很小,只有0.7平方公里,但整個(gè)景區(qū)層次分明,自然風(fēng)光十分優(yōu)美。

  神農(nóng)架是神農(nóng)壇風(fēng)景區(qū)的核心部分,是專供炎黃子孫在此緬懷先祖,祭祀神靈的場(chǎng)所,祭壇內(nèi)神農(nóng)塑像高達(dá)21米,高大雄偉,莊嚴(yán)肅穆,它以大地為身軀,立于群山之中,向上望去,炎帝雙目微啟,似在洞察世間萬物。頭上兩只牛角是根據(jù)傳說中的牛首人身”設(shè)計(jì)的,中間的草坪和兩邊的臺(tái)階也是根據(jù)過去皇宮的格局所布置,中間為天子所走,左右則是大臣的通道。因?yàn)?在古時(shí)候被人們認(rèn)為是最大的數(shù)字,故兩邊的臺(tái)階全是9的倍數(shù)。臺(tái)階下即是祭壇,置有九鼎八簋、香爐、編鐘、大鼓等器物。每一位炎黃子孫都可以在此祭拜先祖。

  炎帝神農(nóng)氏首創(chuàng)牛耕,采藥救民,光照千秋,不僅因遍嘗百草,搭架采藥而使神農(nóng)架得此名稱,更為子孫后代繁榮昌盛、繼續(xù)發(fā)展與進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。

  離開神農(nóng)壇,我們現(xiàn)在就要去神農(nóng)架的至高點(diǎn)——神農(nóng)頂風(fēng)景區(qū)。神農(nóng)頂風(fēng)景區(qū)位于神農(nóng)架的西部,我們今天主要是要去游覽風(fēng)景埡和板壁巖。請(qǐng)各位游客朋友往車窗左邊看(講解時(shí)伴有手勢(shì),因面對(duì)游客,故出右手指自己身體右方),這就是被稱作華中屋脊的華中第一高峰神農(nóng)頂,海拔達(dá)3105.4米。

  走過了神農(nóng)頂,現(xiàn)在我們就到達(dá)了風(fēng)景埡,風(fēng)景埡原名巴東埡,號(hào)稱神農(nóng)第一絕”,海拔2800米,風(fēng)景埡下的板橋河谷深萬丈,滿底瑯岈,風(fēng)姿各異,四周巖壁如切似削。遍布冷杉如裘(qiu)似衾(qin),更加上氣象瞬變,神韻競(jìng)奇,將這風(fēng)景埡的風(fēng)光齊聚一體。

  從風(fēng)景埡出發(fā),大約二十分鐘的車程,我們就到達(dá)了板壁巖,這里因?yàn)橛幸叭顺鰶]和奇妙的石林而倍受游人注目。

  那么現(xiàn)在我們就下車去板壁巖的石林和樹叢中走走,運(yùn)氣好的話說不定還能看到野人呢。板壁巖上下箭竹漫山遍野,密不透風(fēng),這一帶是野人經(jīng)常出沒的地方,箭竹林中曾多次發(fā)現(xiàn)野人的蹤跡,毛發(fā)、腳印以及野人用箭竹做成的窩。野人的毛發(fā)無論是從表面還是細(xì)胞結(jié)構(gòu),均優(yōu)于高等靈長(zhǎng)動(dòng)物。野人的腳印長(zhǎng)約25厘米,步幅約2.7米,可以想象野人的身材是很高大的。最令人驚嘆的還要算是野人的窩,窩是用20根箭竹扭曲而成,人躺在上面,視野開闊,舒適如同靠椅,經(jīng)驗(yàn)證,這絕非獵人所做,更非猿類、熊類所為,它的制造和使用者當(dāng)然是那種介于人和高等靈長(zhǎng)類之間的奇特動(dòng)物了。

  好了,游覽完板壁巖以后,我們現(xiàn)在就要返回飯店了,這一路上大約需要一個(gè)半小時(shí)的時(shí)間,相信游覽了一天的時(shí)間大家都會(huì)有些疲憊,那么大家就可以在這個(gè)時(shí)間里稍作休息。

  車溪民俗風(fēng)景區(qū)導(dǎo)游詞

  車溪民俗游覽區(qū)是三峽黃牛巖生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)的南大門,以民俗文化和田園風(fēng)光為主要特色,具有民俗觀光、休閑避暑、歷史文化教育等旅游功能。

  車溪游覽區(qū)位于點(diǎn)軍區(qū)土城鄉(xiāng),距中心城區(qū)18公里,經(jīng)318國道可達(dá)景區(qū),沿土三公路向北可抵三峽石林、石牌、黃牛巖游覽區(qū)。

  三峽車溪民俗風(fēng)景區(qū)是以“夢(mèng)里老家”為主題,以田園風(fēng)光和土家民俗文化為特色的風(fēng)景區(qū)。景區(qū)內(nèi)巴楚民風(fēng)古老淳厚,田園風(fēng)光清新自然,其特點(diǎn)可用“一二三四”來概括,即一個(gè)主題定位(夢(mèng)里老家),兩大自然奇觀(植物奇觀、地質(zhì)奇觀),三種文化特質(zhì)(民俗歌舞欣賞、農(nóng)耕稼作展示、古代作坊表演),四種旅游特色(民俗風(fēng)情游、休閑體驗(yàn)游、科普考察游、獵奇探險(xiǎn)游)。車溪山靈水秀,民風(fēng)古樸。這里雄峰、異石、奇洞、飛瀑、清泉等景觀隨處可見,古作坊與土瓦民居交相輝映,自然景觀和人文資源水乳交融?,F(xiàn)已成功推出八大特色之旅:農(nóng)耕稼作展示;古代作坊表演;農(nóng)家歌舞欣賞;篝火野趣晚會(huì);臘梅植物科考;水車博物館、黑溝峽森林浴;特大溶洞獵奇探險(xiǎn);忘憂谷溯溪探源野考。

  車溪游覽區(qū)由石仙谷、巴楚故土園、臘梅峽、農(nóng)家博物館、寶塔谷、天龍?jiān)瓶?、風(fēng)洞、忘憂谷八大景區(qū)組成,有睡鷹瀑、巴楚故土園、農(nóng)家博物館、珍稀植物園、千畝野生臘梅、水簾洞、蓮花潭、風(fēng)洞、太公洞等主要景觀。其特點(diǎn)可用“一二三四”來概括,即一種主體風(fēng)格(古樸自然的世外桃源),兩大自然絕景(地質(zhì)奇觀、植物奇觀),三種文化特質(zhì)(民俗歌舞欣賞、農(nóng)耕稼作展示、古代作坊表演),四種旅游功能(獵奇探險(xiǎn)游、科普考察游、休閑避暑游、民俗風(fēng)情游)。離開城市的喧囂,忘卻工作的煩惱,一頭扎進(jìn)車溪的青山綠水之間,您會(huì)真切地感受生命與自然親近的意義,體味返璞歸真的無窮樂趣。

  忘卻煩惱,躲開喧鬧,帶著憧憬,辟一處凈土,看一線飛瀑,聽一曲山歌,觀一場(chǎng)歌舞,喊一聲號(hào)子,踏一回水車,劃一排竹筏,登一次險(xiǎn)峰,品一壺梅花茶,飲一杯苞谷酒,嘗一碗“金包銀”,喝一口懶豆花,宿一夜帳篷……

  臘梅峽長(zhǎng)3公里,幽谷瀉清泉,兩岸盡梅花。谷底以石板為床,鵝卵為絮,灘潭相連,銀瀑中接,峰巒疊翠。峽口千年桂樹飄香,谷內(nèi)千畝梅海吐艷。時(shí)至寒冬臘月,滿谷溢香,當(dāng)您一落梅臺(tái),更覺千嬌百媚,充滿詩情畫意。

  天龍?jiān)瓶啐埛迩墼浦行?,龍首回旋護(hù)洞門,回望四周皆巖壁,千丈森巖起藤蘿。洞分兩層,上為“蓮花”,下為“小小水簾”。上洞內(nèi)蓮臺(tái)奇生,內(nèi)有深潭,狹者為盆,闊者為池,層層疊疊,一步一升,不知其源,只覺有坐蓮飛升之感。下洞瀑水為簾,洞內(nèi)有七弦琴、珊瑚群、金盆洗手等景致。

  巴楚故土園濃縮巴楚民俗遺風(fēng),在紡線織布、車水打夯、碾麻造紙的農(nóng)家勞作中盡現(xiàn)昨日古樸民風(fēng)。這里豐富的勞作生產(chǎn)表演令人目不暇接,興奮之中,您可即興走入紡織、榨油、造紙、豆腐作坊,親自感受巴楚先民的勞作奇韻。

  忘憂谷位于車溪峽谷最西端,谷內(nèi)的太公洞有地下泉水從中流出,四季潺潺,人站在洞口,夏季外熱內(nèi)涼,冬季外冷內(nèi)暖。谷盡頭珍珠瀑飛花濺玉,每逢雨季,瀑布從峰頂飛瀉而下,隨風(fēng)飄搖,猶如珍珠片片灑下。谷兩岸盡是高聳入云的崖壁,似神駝叩關(guān),似江龍登極,千姿百態(tài),令人心曠神怡。

  車溪游覽區(qū)總投資3100萬元人民幣,建設(shè)內(nèi)容有農(nóng)家博物館、巴楚故土園、巴人寨、車溪植物園、植物科普館、忘憂山莊等。自1997年開工以來,已完成第一期建設(shè),接待了數(shù)十萬中外游客,成為湖北旅游市場(chǎng)上新興的品牌。

  好,游客朋友們,今天就為大家講解到這兒,謝謝各位的支持!

  原創(chuàng)導(dǎo)游詞巴人之迷詳解

  巴人之謎: 鹽

  戰(zhàn)國后期,巴國內(nèi)亂。巴將軍蔓子許以三城,借師于楚,內(nèi)亂平定后,為保住城池。巴蔓子撥劍自刎,用自己的頭顱答謝楚王。

  當(dāng)時(shí)的巴國,因?yàn)楦母锖蜕鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的滯后,已是危機(jī)四伏。巴國發(fā)生內(nèi)亂前不久,一個(gè)楚國的重臣被亂箭射死。這個(gè)楚國人名叫吳起,他因力主變法而招至殺身之禍。吳起死后,楚國因?yàn)樗巴菩械淖兎ǜ牧级訌?qiáng)大。此時(shí),北方的秦國通過長(zhǎng)久的變法,已奠定一統(tǒng)天下的基礎(chǔ),楚國成為他最大的敵人。

  這是戰(zhàn)國后期的時(shí)候,九州在地上風(fēng)起云涌。當(dāng)時(shí)的楚和巴,因變法帶來的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的差異已日趨明顯,不久以后,中國的歷史走向另一個(gè)方向。

  時(shí)間倒流,巴與楚已在長(zhǎng)久的親和交惡中,寫下了三峽濃墨重彩的歷史與文化。

  1998年,考古人員在忠縣長(zhǎng)江邊的中壩遺址,陸續(xù)發(fā)掘出一些造型獨(dú)特的陶制器皿。考古學(xué)家將它稱為圜底罐。在后來的發(fā)掘中,這種器皿仍層出不窮,似乎總也挖不完。這些圜底罐后來堆成了山,數(shù)以億計(jì),考古學(xué)家開始驚嘆,考古學(xué)界開始驚嘆。

  今天我們見到的中壩遺址,處在兩條河流的中間,形似孤島。在這個(gè)遺址中,考古學(xué)家發(fā)掘出厚達(dá)四十多層的文化堆積,它的時(shí)代上限到周代。出土器物表明,這是一個(gè)罕見的巴人聚落遺址。當(dāng)中已出現(xiàn)大量農(nóng)耕文明的痕跡。

  考古學(xué)證實(shí),陶器產(chǎn)生于農(nóng)耕文明,而中壩遺址出土的陶器卻罩著另一層神秘的面紗。 圍繞著中壩遺址的河流被稱為干井溝。地名,歷來被史學(xué)界稱為歷史的活化石,這當(dāng)中的"井"字耐人尋味。

  或許是一種巧合,甲骨文中鹽鹵的寫法"鹵"就與這種陶罐造型相似。這些數(shù)不勝數(shù)的圜底罐是否本身就是具有某種專用符號(hào)的意義?古代三峽地區(qū)分布著豐富的鹽源,這在眾多史籍中都有記載。我們今天在中壩附近已找到鹽的痕跡,但大量的證據(jù)和史載表明,這個(gè)地方曾有過豐富的鹽業(yè)資源,并構(gòu)筑出遠(yuǎn)古時(shí)期的一幕幕生死故事。

  公元前1世紀(jì),羅馬帝國的軍隊(duì)已是橫跨歐亞大陸的強(qiáng)勁之師,羅馬士兵們戴著漂亮的頭盔,所向披靡。短劍,投槍和盾牌使他們走遍了世界的許多地方。當(dāng)時(shí)他們隨身攜帶的還有一個(gè)皮制的袋子,袋子里裝著羅馬帝國發(fā)給他們的軍餉——食鹽。在沒有火器的古代,食鹽使他們有足夠的體力投擲投槍、揮舞短劍,擺脫死亡的陰影。

  在今天英語詞根中,鹽與薪水仍難以分割。早于羅馬軍團(tuán)很長(zhǎng)時(shí)間,中國三峽地區(qū)已出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的鹽業(yè)。從那開始的漫長(zhǎng)時(shí)間中,鹽幾乎成了人們的生活準(zhǔn)則,繁榮和戰(zhàn)爭(zhēng)同時(shí)介入人的生活。

  巴人所在的峽江諸地,當(dāng)時(shí)都盛產(chǎn)食鹽,巴人一開始就出自鹽水,世代與鹽密不可分。直到清末,巴地的人們?nèi)詫⑹雏}用作貨幣,換取生活所需。今天的許多地區(qū),人們?nèi)园咽雏}叫做鹽巴。

  離中壩遺址不遠(yuǎn),與之隔江相望的崖腳墓地遺址,考古人曾在這里發(fā)現(xiàn)了一大批非常奇特的墓葬,在同一墓葬的幾層中,分別具有巴楚不同的文化特征。考古學(xué)家推測(cè),因?yàn)楦删疁县S富的鹽源,巴國與楚國之間的拉鋸似爭(zhēng)奪戰(zhàn)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。

  戰(zhàn)國時(shí)期,秦國被稱為"虎狼之國".作為天下霸主的秦依然信奉鬼神。在他們的祭祀禮儀中,一個(gè)重要的內(nèi)容就是祭神"巫威".

  巫峽,在重慶巫山縣境內(nèi)與另一條河流交匯。距此不遠(yuǎn),是中華的祖山神農(nóng)架。這是一個(gè)造就神秘的地域。 沿大寧河而上,就是遠(yuǎn)古傳說中的"巫咸國".巫威的本意為制鹽工匠,因?yàn)槭雏}對(duì)于古人的非凡意義,便被賦予了濃厚的宗教色彩與道神能力。

  我們毫不懷疑《山海經(jīng)》中的"巫咸國"就在這里。這是一個(gè)來自遠(yuǎn)古,因鹽而興的集鎮(zhèn),它今天的名字叫做寧廠。清澈的鹽泉仍在細(xì)細(xì)流淌,注入同樣古老的大寧河。寧廠上了年紀(jì)的老人或許能說出千百年前煉鹽的場(chǎng)景,因?yàn)橹钡缴蟼€(gè)世紀(jì)八十年代,鹽業(yè)仍是他們的生活中的全部?jī)?nèi)容。

  我們看到一口鹽泉被插入了許多管道,這也許是世界上最早的股份制。巨大的鹽場(chǎng)被完整地保留至今。當(dāng)中的爐室、巨桶、大鍋、銷蝕著一代又一代的生命。古時(shí)煉鹽的男人們被稱為兆丁,他們不事農(nóng)耕,有著精湛的煉鹽技術(shù),他們或許就是傳說中的"巫咸",他們的女人們?cè)诩抑屑徔?,在集市交易,孩子們?cè)诤又墟覒?,看來來去去船只。很久以前的一天,這種寧靜卻被打破,一支來自東面的軍隊(duì)帶來了殺聲和金屬的撞擊聲,但這種情形很快就結(jié)束了,幸存下來的人們繼續(xù)他們鹽場(chǎng)中的勞作。史載寧廠春秋時(shí)屬巴,戰(zhàn)國屬楚,后屬秦。

  寧廠以東的雞心嶺,與湖北、陜西接壤,三地交界處的居民們至今仍講巴地方言:通往湖北、陜西的古驛道仍有結(jié)隊(duì)的馬幫。在寧廠西面的紅池壩草原,發(fā)掘出了楚國的編鐘與銅剮。

  大昌古鎮(zhèn)是一個(gè)異數(shù),在層層疊疊的絕壁峽谷中,它平坦得讓人難以置信。大寧河在它的周圍環(huán)繞出一個(gè)神秘的符號(hào),將它同上游的寧廠古鎮(zhèn),下游的長(zhǎng)江連在一起。從大昌通往寧廠的絕壁上,一個(gè)個(gè)方形孔洞令歷代經(jīng)過這里的人們浮想聯(lián)翩。這是古棧道留下的痕跡,延綿幾百里,它們可能被鋪上竹管,用來輸送鹽鹵。這些人類最早的工業(yè)管道,為我們勾畫出大昌谷地早年的繁榮。這是一個(gè)更加龐大的制鹽基地。當(dāng)中隱藏著一個(gè)更加重要的秘密,是誰最先開發(fā)了這里的鹽源?現(xiàn)代考古學(xué)使這一切逐漸明朗,在大昌古鎮(zhèn)以西大寧河邊的臺(tái)地上,一個(gè)堪與中壩遺址比美的大型巴人聚落遺址"雙堰塘遺址",浮出地面,是早期的巴人最早發(fā)現(xiàn)并開發(fā)了這里的鹽泉。

  時(shí)間回溯幾千年,在三峽地區(qū),巴人、楚人、秦人因鹽而起的戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)不斷。這種戰(zhàn)爭(zhēng),客觀上帶來的是文化的融合。這種融合尤以巴楚為最,波及秦地,古蜀和中原。這種文明交織的錯(cuò)宗紛繁,絲絲縷縷,我們今天尚不能完全梳理出頭緒。

  學(xué)者張良皋先生,首作了一個(gè)大膽的設(shè)想,在他的推論中,甲骨文中的"東"字就是一個(gè)米袋形象,"西"字為一個(gè)盛鹽的圜底罐,"南"字為巴人所獨(dú)有的淳于樂器,北為兩人靠背而座。 楚地的米、巴地的鹽,加上人與音樂,這也許就是遠(yuǎn)古巴人心目中世界的輪廓。一種具有前驅(qū)意義的文化,很可能在它的繼承者高度演化和發(fā)展過程中走向衰落,這正如努比亞文化之于埃及。

  考古學(xué)者一直在尋找巴人可能存在的文字,但至今一無所獲。沒有文字的巴人是否最先發(fā)明了甲骨文字?這一切仍然是一個(gè)謎。


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