青龍寺導(dǎo)游詞
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青龍寺距西安市約6公里，為中國(guó)佛教密宗寺院。初創(chuàng)于隋文帝開皇二年（582年），當(dāng)時(shí)稱靈感寺。唐高宗龍朔二年（662年）易名觀音寺。唐睿宗景云二年（711年）改稱青龍寺。唐會(huì)昌五年（845年）禁佛時(shí)寺廢。次年又改為護(hù)國(guó)寺。唐大中九年（855年）長(zhǎng)安左右兩街添置寺院八所，這個(gè)寺院又恢復(fù)了原來的名字。北宋元祐元年（1086年）青龍寺遭到毀壞，漸漸不為人知曉，地面建筑蕩然無存，殿宇遺址被埋沒地下。1973年中國(guó)考古工作者對(duì)青龍寺遺址進(jìn)行發(fā)掘。根據(jù)發(fā)掘報(bào)告，遺址有兩處，一為塔址，二為殿堂遺址。塔基正中有一直壁方坑，當(dāng)是塔心的地宮部分。此塔可能是隋唐盛行的方形木塔。殿址位于塔址東側(cè)50余米處。殿址臺(tái)基面呈長(zhǎng)方形，放柱礎(chǔ)石夯土墩，東西五排，南北六排，中間缺少兩墩。夯土墩形成柱網(wǎng)狀，似為面寬五間、進(jìn)深四間格局。中心減二柱部位，可能是密宗佛殿的一種特殊設(shè)置。臺(tái)基東西兩側(cè)發(fā)現(xiàn)有呈坡狀墁道。臺(tái)基北面中部有踏道遺跡，臺(tái)基南面中間有露道。出土遺物有銀質(zhì)及鎦金小銅佛、唐代建筑材料等。而后在其原址上建起現(xiàn)在的青龍寺。1982年，西安市同日本四國(guó)的香川、德島、高知、愛媛四縣協(xié)議在青龍寺遺址共同修建的空海紀(jì)念碑落成。另外，修建了惠果、空海紀(jì)念堂。該堂是日本真言宗各派總大本山會(huì)，也是日中友好真言宗協(xié)會(huì)與西安市共同修建的紀(jì)念性建筑。紀(jì)念堂選址在考古發(fā)掘的四號(hào)殿堂遺址以北6米的地段。平面布局采用早期舊殿遺存，為面寬五間、進(jìn)深五間的大方殿。復(fù)原后的方殿體積高大，氣魄雄偉，具有唐代建筑風(fēng)格，是西安第一座復(fù)原建筑。1983年11月又建成“青龍寺庭園”，成為許多日本游客神往的觀光勝地。
青龍寺地處地勢(shì)高峻、風(fēng)景幽雅的樂游原上，極盛于唐代中期。是唐代密宗大師惠果長(zhǎng)期駐錫之地。密宗尊奉大日如來，以真言密法為精髓，強(qiáng)調(diào)修行儀式。青龍寺一切修持都按教理規(guī)定進(jìn)行?；莨㈥A梨為傳法高僧，精通奧秘、廣收門徒，善于教學(xué)，傳授的兩部大法遠(yuǎn)及國(guó)外。當(dāng)時(shí)有不少外國(guó)僧人往此學(xué)習(xí)，日本真言宗的祖師空海，訶陵國(guó)（今印度尼西亞爪哇島）僧人辨弘，新羅（今朝鮮）僧人惠日、悟真也曾師從惠果學(xué)習(xí)密宗教法，因此，青龍寺盛名遠(yuǎn)播海外。其中日本僧侶，著名的“入唐八大家”中的六家：日本的空海、圓行、圓仁、惠遠(yuǎn)、圓珍、宗睿就受法于此。而這些人中最為有名、與青龍寺關(guān)系最為密切的就應(yīng)該是空海大師了。
空海，號(hào)弘法大師，公元774年生于日本贊岐園（今香川縣）。公元804年隨日本遣唐使藤原葛野橘入唐求法，在青龍寺拜中國(guó)的密宗大師惠果為師，學(xué)習(xí)密宗真諦。惠果為其灌頂并贈(zèng)法號(hào)“遍照金剛”。空海遂成為真言密宗的第八代座主?；莨€請(qǐng)人為空海繕寫新譯佛經(jīng)，臨摹密宗歷代教祖像，鑄造密宗法器。空海學(xué)習(xí)刻苦，不到兩年便完成學(xué)業(yè)回國(guó)。
空?；貒?guó)后，在高野山建造金剛寺，創(chuàng)立真言宗，成為開創(chuàng)“東密”的祖師。他不但精通法典，且精于書法。相傳唐皇宮墻上王羲之的墨跡因年久而殘缺不全，德宗皇帝命空海補(bǔ)寫。空海揮毫而就，和王羲之的真跡一般無二，德宗皇帝嘆為觀止?？蘸Ｒ蚩?、草、行、隸、篆5種書體都極出色，因此被譽(yù)為“五筆和尚”。他同嵯峨天皇、橘逸勢(shì)被稱為“日本三筆”。他的《風(fēng)信帖》被后人視為書法典范，真跡已成國(guó)寶。他一生寫了許多專著，影響深遠(yuǎn)。《文鏡秘府論》是研究唐詩的杰作；《篆錄萬象名義》是日本第一部漢語辭書；《執(zhí)筆法》、《使筆法》是日本研究中國(guó)書法的最早著作。他參照漢字草書，創(chuàng)造了日語字母“平假名”，沿用至今。他依照唐朝學(xué)制，在京都創(chuàng)辦“綜藝神智院”，吸收平民子弟入學(xué)?？蘸；貒?guó)時(shí)，帶回許多經(jīng)論和王羲之真跡。他還把中國(guó)的灌溉技術(shù)、毛筆制作方法傳到日本，促進(jìn)了中日之間經(jīng)濟(jì)和文化的交流。日本當(dāng)代知名作家司馬太郎寫的長(zhǎng)篇小說《空海的環(huán)境》，就是以空海入唐求法的事跡謳歌中日人民的友好情誼的。因此青龍寺是日本人心目中的圣寺，是日本佛教真言宗的祖庭。
1997年11月17日，西安市人民政府將青龍寺移交佛教管理。原長(zhǎng)安興教寺監(jiān)院寬旭法師接管青龍寺，住持日常事務(wù)，恢復(fù)宗教活動(dòng)。青龍寺作為真言宗祖庭，又是中外著名的佛教圣地，以全新的歷史面貌迎接中外廣大信眾，為促進(jìn)中外文化交流做出新的貢獻(xiàn)。
青龍寺地處地勢(shì)高峻、風(fēng)景幽雅的樂游原上，極盛于唐代中期。是唐代密宗大師惠果長(zhǎng)期駐錫之地。密宗尊奉大日如來，以真言密法為精髓，強(qiáng)調(diào)修行儀式。青龍寺一切修持都按教理規(guī)定進(jìn)行?；莨㈥A梨為傳法高僧，精通奧秘、廣收門徒，善于教學(xué)，傳授的兩部大法遠(yuǎn)及國(guó)外。當(dāng)時(shí)有不少外國(guó)僧人往此學(xué)習(xí)，日本真言宗的祖師空海，訶陵國(guó)（今印度尼西亞爪哇島）僧人辨弘，新羅（今朝鮮）僧人惠日、悟真也曾師從惠果學(xué)習(xí)密宗教法，因此，青龍寺盛名遠(yuǎn)播海外。其中日本僧侶，著名的“入唐八大家”中的六家：日本的空海、圓行、圓仁、惠遠(yuǎn)、圓珍、宗睿就受法于此。而這些人中最為有名、與青龍寺關(guān)系最為密切的就應(yīng)該是空海大師了。
空海，號(hào)弘法大師，公元774年生于日本贊岐園（今香川縣）。公元804年隨日本遣唐使藤原葛野橘入唐求法，在青龍寺拜中國(guó)的密宗大師惠果為師，學(xué)習(xí)密宗真諦。惠果為其灌頂并贈(zèng)法號(hào)“遍照金剛”。空海遂成為真言密宗的第八代座主?；莨€請(qǐng)人為空海繕寫新譯佛經(jīng)，臨摹密宗歷代教祖像，鑄造密宗法器。空海學(xué)習(xí)刻苦，不到兩年便完成學(xué)業(yè)回國(guó)。
空?；貒?guó)后，在高野山建造金剛寺，創(chuàng)立真言宗，成為開創(chuàng)“東密”的祖師。他不但精通法典，且精于書法。相傳唐皇宮墻上王羲之的墨跡因年久而殘缺不全，德宗皇帝命空海補(bǔ)寫。空海揮毫而就，和王羲之的真跡一般無二，德宗皇帝嘆為觀止?？蘸Ｒ蚩?、草、行、隸、篆5種書體都極出色，因此被譽(yù)為“五筆和尚”。他同嵯峨天皇、橘逸勢(shì)被稱為“日本三筆”。他的《風(fēng)信帖》被后人視為書法典范，真跡已成國(guó)寶。他一生寫了許多專著，影響深遠(yuǎn)。《文鏡秘府論》是研究唐詩的杰作；《篆錄萬象名義》是日本第一部漢語辭書；《執(zhí)筆法》、《使筆法》是日本研究中國(guó)書法的最早著作。他參照漢字草書，創(chuàng)造了日語字母“平假名”，沿用至今。他依照唐朝學(xué)制，在京都創(chuàng)辦“綜藝神智院”，吸收平民子弟入學(xué)?？蘸；貒?guó)時(shí)，帶回許多經(jīng)論和王羲之真跡。他還把中國(guó)的灌溉技術(shù)、毛筆制作方法傳到日本，促進(jìn)了中日之間經(jīng)濟(jì)和文化的交流。日本當(dāng)代知名作家司馬太郎寫的長(zhǎng)篇小說《空海的環(huán)境》，就是以空海入唐求法的事跡謳歌中日人民的友好情誼的。因此青龍寺是日本人心目中的圣寺，是日本佛教真言宗的祖庭。
1997年11月17日，西安市人民政府將青龍寺移交佛教管理。原長(zhǎng)安興教寺監(jiān)院寬旭法師接管青龍寺，住持日常事務(wù)，恢復(fù)宗教活動(dòng)。青龍寺作為真言宗祖庭，又是中外著名的佛教圣地，以全新的歷史面貌迎接中外廣大信眾，為促進(jìn)中外文化交流做出新的貢獻(xiàn)。