五臺山菩薩頂導(dǎo)游詞范文精選(2)
五臺山旅游攻略：菩薩頂之二
菩薩頂自山門起，依次排列著天王殿、大雄寶殿、文殊殿三大殿。兩旁對稱地排列著鐘樓、鼓樓、禪院等。主殿居中，高大雄偉;配殿位居兩側(cè)，左右對稱。大雄寶殿，大文殊殿，個個都是雕梁畫棟，金壁輝煌，香火不斷。許多地方都留有康熙、乾隆的墨跡。自清以來，西藏喇嘛和蒙古王公每年都要到這里朝拜，形成了在五臺寺院中的統(tǒng)領(lǐng)地位。
菩薩頂寺院分前后兩部分，并列三院，主要有天王殿、大佛殿、文殊殿以及明代大銅鍋。目前是五臺山最大最完美的喇嘛寺。
菩薩頂寺內(nèi)康熙御碑方座螭首，矗立前院。乾隆御碑在東院碑亭內(nèi)，用方形巨石雕成，高6米，寬1米，均用漢、滿、蒙、藏四種文字鐫刻。
每年農(nóng)歷六月十四日，菩薩頂?shù)睦锒紩魃细鞣N面具，著奇服怪裝，念護法經(jīng)，跳金剛舞鎮(zhèn)鬼，也叫打鬼，跳布扎。這一形式源自藏傳佛教的佛事儀式，既是為了紀(jì)念佛教始祖釋迦牟尼降服“邪道”，也是為了紀(jì)念僧人“拉隆巴勒多爾吉”刺殺惡王“朗達爾瑪”而跳舞慶祝，以示保護眾生平安。
前院西配房檐臺旁和后院里有大銅鍋三口，直徑2.1米，深1.5米。
每年六月大會時用此鍋做齋飯，用白面蒸魔王，供“跳神鎮(zhèn)魔”之用。
臘月初八佛的成道日，在銅鍋里放黃米、綠豆、蓮子等做成“八寶粥”，供佛齋僧。
大鍋院因院內(nèi)南房中置四口大鍋而得名。這四口大鍋分別為明嘉靖三十四年(公元1555年)鑄造的鐵鍋一口，明萬歷二十九年(公元1601年)鑄造的銅鍋一口，清嘉慶十二年(公元1807年)鑄造的銅鍋二口。
明萬歷二十九年鑄造的鍋口沿直徑最大，為2.04米，高1.15米。銅鍋的主要使用時間為每年六月法會期間，屆時整個五臺山黃教僧人齊聚菩薩頂，舉行重大的法事活動。
另外每年臘月初八釋迦牟尼成道日，菩薩頂舍粥一天。大鍋院各鍋全年共計使用26天，即正月3天，四月5天，六月10天，十月3天，臘月5天。
每年農(nóng)歷六月十五日，菩薩頂和羅睺寺都要舉行跳“布扎”(俗稱打鬼)。這一天，喇嘛們頭帶各種鬼怪面具，扮成神妖鬼怪等模樣誦經(jīng)跳舞。據(jù)說是為了驅(qū)邪氣，為眾生祈求吉祥，也叫斬鬼，或叫跳神跳鬼。打鬼、跳神時，掌印喇嘛坐八抬大轎，鳴鑼開道，前呼后擁。寺廟里念經(jīng)，笙管齊鳴，觀者云集，熱鬧非凡。
傳說是西藏歷史上有名的毀滅佛法的惡王“朗達爾瑪”，是吐蕃(藏地吉稱)著名的宗教賢王可黎可足的弟弟。在唐開成三年(838年)，朗達爾瑪將其哥哥可黎可足殺死，自立為贊普(藏語意為國王)。即位后，肆意排斥佛教，眾僧紛紛外逃，吐蕃佛教頓衰。
朗達爾瑪雖兇殘成性，但有一癖：喜愛跳舞。當(dāng)時吐蕃有個僧人，名叫拉隆巴勒多爾吉，立志要殺死惡王“朗達爾瑪”。他將一匹白馬用炭涂為黑色，身穿白里黑面的舞衣，暗藏袖箭來到拉薩。他頭戴假面具，身著黑舞衣，以能歌善舞的“舞蹈家”名義走到朗達爾瑪跟前時，一抬手用袖箭射死朗達爾瑪，然后逃之夭夭，朗達爾瑪?shù)奈涫總兟動嵓泵ψ汾s兇手。拉隆巴勒多爾吉乘馬渡河，馬上炭色脫落?；謴?fù)原來的白色，同時又把黑舞衣反穿，追趕的武士被迷只好任其遠(yuǎn)去。從此，吐蕃佛教大興。
傳說，有一年臘月，一個剛出家不久的小和尚，沒有嘗過洗刷大銅鍋的苦頭，鍋洗刷完后，一不小心被滑倒跌進鍋里，他連爬帶攀怎么也爬不出來，后來別的和尚用繩子才把他拽了上來，可見其大!
還有一個傳說，清康熙年間重修菩薩頂時，早上做的粥再多，也總不夠僧侶們吃，時間一長，就有人發(fā)現(xiàn)，鍋內(nèi)做熟的粥竟是被山門旁石獅給偷吃了。于是，僧人便偷偷往鍋里放了一把刀，待石獅再來偷粥吃時，那石獅的舌頭便被刀給割掉了。從此，菩薩頂山門外的兩座石獅便沒有了舌頭，仔細(xì)去看看，菩薩頂山門外的兩座石獅果真沒有舌頭。
據(jù)藏文經(jīng)記載，跳扎布的佛事儀式即是為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼降服邪教，也為紀(jì)念拉隆巴勒多吉爾刺殺惡王。起先在西藏、青海、蒙古等地的喇嘛廟，每年都要舉行“善愿日”佛事，同時跳黑衣舞慶祝，以示保護眾生平安。到康熙五十九年(1720年)，流傳到北京后，雍和宮每年也舉行“善愿日”法事，跳扎布活動。這一佛事活動康熙六十年又流傳到五臺山的喇嘛寺院。
五臺山旅游攻略：五臺山的寺廟
五臺山是馳名中外的佛教圣地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，并稱為我國佛教四大名山。而五臺山，以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數(shù)，中外佛教信徒和游人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。
五峰巍然，頂皆平廣，千峰環(huán)開，鐘靈毓秀，佛家以此為佛山靈區(qū)。五臺山作為佛教圣地也名揚海內(nèi)外。 據(jù)多種古籍記載，
五臺山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼圣境五臺山，見五座臺頂圍護的腹地臺懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽后就奏請漢明帝在五臺山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽白馬寺與五臺山的大孚靈鷲寺就成為我國最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈騖寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。
歷史上，隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺山作為文殊菩薩道場的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規(guī)模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個時期的情況亦不大相同。自漢明帝時攝摩騰、竺法蘭弘揚佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時期，五臺山已建寺二百多處。周武滅法，五臺山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺山寺院多達三百六十多處。唐武宗會昌滅法，五臺山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達百余
處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。新中國成立以來。黨和國家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢幣補塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇。“信手拈起一莖草，總是金毛獅子威”，五臺山對中國佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻。
五臺山，高齊時為北方地區(qū)研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴(yán)字發(fā)展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為“教授和尚”、“清涼國師”等等，尊為華嚴(yán)宗四祖。華嚴(yán)宗的真正興旺光大，是在澄觀時期。《華嚴(yán)經(jīng)》中敘述文殊菩薩的說法道場在東北方的清涼山。五臺山不僅位于唐都長安的東北方，也在佛教發(fā)源地古印度的東北方。山內(nèi)氣候歲積堅冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴(yán)經(jīng)》所說吻合。凡此種種，五臺山佛教便請文殊菩薩東來定居，改稱五臺山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說法的道場。其后，又對文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國的國情，創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實踐的結(jié)合上，達到了高度的和諧統(tǒng)一。對四大名山的最終形成，起到了典型示范作用。在中國佛教發(fā)展史上，具有鼎足輕重的影響力。
五臺山地處長城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺山者，更是從未間斷，數(shù)不勝數(shù)。翻開五臺山各大寺廟史冊，第一頁上總是赫然書寫著“敕建”二字。達官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會龍門客，禪林時集翰林人，就是五臺山歷史的真實寫照。正因為如此，五臺山佛教以其在中國思想史中的特殊位置與功效，于北方地區(qū)民族團結(jié)融合問題上一直產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。如果說長城是民族對抗的產(chǎn)物，則五臺山佛教就是民族融合的象征了。
五臺山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠(yuǎn)，就誕生在五臺山東麓的原平縣。北魏時期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海云大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮(zhèn)澄、釋達也失、如馨律師等等，這些中國佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內(nèi)居住多年，或終身修持山寺，皆對五臺山佛教的建設(shè)作出了杰出的貢獻，甚至對中國佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。
五臺山在中國佛教中的顯赫位置，使得不少國外佛教信徒慕名而來。盛唐時期，五臺山成了國外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等學(xué)府。唐以后，國外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺山。五臺山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴散著影響。唐貞觀年間，新羅王國的高僧慈藏來五臺山參學(xué)?；貒?，在朝鮮半島開辟了五臺山。以中臺的真如院為中心，積極宣揚文殊信仰，使中國五臺山的文殊信仰在朝鮮半島開花結(jié)果。日本國從奈良時代就受到了五臺山佛教的影響，圣武天皇仿效中國武則天賜額五臺山大華嚴(yán)寺的圣舉，也曾將大華嚴(yán)寺的匾額掛在日本國東大寺的南大門上。日本國高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對五臺山佛教有著詳細(xì)的描述，在日本國內(nèi)影響很大。中國宋太平興國年間，日本國南部東大寺的高僧來到中國，朝拜了五臺
山?；貒院?，計劃將愛巖山改稱五臺山，仿照中國五臺山中最古老的大清涼寺，創(chuàng)建日本國大清涼寺?？上Ш暝竵憩F(xiàn)，人先圓寂。其弟子請求朝廷恩準(zhǔn)，將原來棲霞寺內(nèi)的釋迦堂改稱為清涼寺，后成為集天下信仰的名剎。中國五臺山古剎被移到日本，可以說五臺山信仰已經(jīng)普及到了東亞地區(qū)。今天，五臺山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡(luò)繹不絕。
五臺山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統(tǒng)。青教是漢傳佛教的總稱，先后有過法相宗、律宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟宗、臨濟岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認(rèn)為該寺創(chuàng)建于摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合，時代不應(yīng)早過明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五臺山的時間，有唐代與元代兩說，清代達到頂峰。清初，朝廷將五臺山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺山出現(xiàn)了漢族喇嘛，這在全國還是罕見的。五臺山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮(zhèn)海壽章嘉兩大系統(tǒng)。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團結(jié)、和睦相處的圣潔之地。
五臺山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個寺廟內(nèi)分成多個家族。寺廟除共有財產(chǎn)外，每個家族還可以有私產(chǎn)，像房舍、金銀等等。師付圓寂后，徒弟要分遺產(chǎn)。子孫廟嚴(yán)格規(guī)定，本寺職事必須由本寺僧人擔(dān)任。家族拍賣私產(chǎn)，必須售給本寺其它家族。五臺山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準(zhǔn)剃度，僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進寺，掛了擋，就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī)，具有相當(dāng)能力，即可擔(dān)任重要職事。五臺山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。
五臺山寺廟，北齊時號稱 200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬歷三十一年(16O3)碑刻90座，分四個等級，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟 104座，其中五座臺頂以內(nèi)的寺廟稱臺內(nèi)寺廟，有68座;五座臺項以外的寺廟稱臺外寺廟，有36座。清末，五臺山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計有青廟 3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟 2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有寺廟 124處，其中青廟99座，黃廟25座。現(xiàn)存寺廟四十三處，其中臺內(nèi)三十七處，臺外六處。
今天，五臺山已經(jīng)成了中國古代建筑的稀世寶庫。我國保存下來的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，最早的是唐代遺物。五臺山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的鼻祖與典范。唐代以后，宋、遼、金、元、明、清，直到民國年間，均在五臺山留下了典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑物。唐代建筑莊重樸實，宋代建筑柔和絢麗，遼金建筑大膽減柱，元代建筑粗?jǐn)U自然，明代建筑規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，清代建筑豪華精巧，民國時期的建筑細(xì)膩繁雜。五臺山的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，歷史沿革連續(xù)性強，建筑規(guī)模宏偉，細(xì)部構(gòu)件精細(xì)，樣式繁多，手法典型，在全國絕無僅有。完全可以說，五臺山保存下來的各個歷史時期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中國古代寺廟木結(jié)構(gòu)建筑史。
五臺山，還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建筑形制上看，有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質(zhì)上看，有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀(jì)念塔;從時代上看，最早的是北魏
石塔，以后各個時期均有，最遲的是近年來為五臺山圓寂高僧建的舍利塔;從規(guī)模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國現(xiàn)存佛塔價值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨領(lǐng)風(fēng)騷。五臺山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國同類地區(qū)所罕見的。
五臺山的佛像，有關(guān)部門僅對37座寺廟調(diào)查，數(shù)字就達到了17445尊。全山佛像，恐怕會成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕。可分為全雕、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續(xù)不斷，形成了獨特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊。五臺山佛像，原料不同，工藝有別，時代手法各異，整個作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺山充實成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫。
五臺山旅游攻略
五臺山旅游攻略 高端營銷推廣平臺鹿豹座：五臺山位于山西省東北部五臺縣境內(nèi)，因五峰如五根擎天大柱，拔地崛起，峰頂平坦如臺，故名五臺。又因山上氣候多寒，盛夏仍不知炎暑，故又別稱清涼山。
五臺山是文殊菩薩的道場，與浙江普陀山、安徽九華山和四川峨眉山并稱為四大佛教名山，并以其悠久的歷史文化和規(guī)模宏大的寺廟建筑群位居四大佛教名山之首。
五臺山由古老結(jié)晶巖組成，北部切割深峻，五峰聳立：東臺望海峰、西臺掛月峰、南臺錦繡峰、北臺葉斗峰、中臺翠巖峰。五峰之外稱臺外，五峰之內(nèi)稱臺內(nèi)，臺內(nèi)以臺懷鎮(zhèn)為中心，其中北臺最高。五臺山自然植被以草地為主，由草甸、草原、灌叢組成，是優(yōu)良的夏季牧場。 五臺山是中國佛教建筑最早地方之一，目前臺內(nèi)外尚有寺廟47座。其中佛光寺和南禪寺是中國現(xiàn)存最早的兩座木結(jié)構(gòu)建筑。顯通寺、塔院寺、菩薩頂、殊像寺、羅睺寺被列為“五臺山五大禪處”。五臺山還是當(dāng)今中國唯一兼有漢地佛教和藏傳佛教的佛教道場。每逢盛夏，海內(nèi)外游人香客前來游覽觀光、燒香拜佛、絡(luò)繹不絕。 五臺山奇峰靈崖隨處皆是，著名者達五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以后，拿手帕仔細(xì)擦拭，崖面會顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。
到達與離開：五臺山位于山西省忻州市，由于身處山地，所以會對到達的交通有一定的影響。 到達五臺山可以選擇乘坐飛機到達太原，從太原轉(zhuǎn)乘大巴車到達五臺山，但是比較費時費力，所以并不推薦。 一般游客會選擇乘坐大巴車到達五臺山，五臺山也有自己的長途汽車站。 除了乘坐大巴車，也可以選擇自駕的方式，但是比較危險，并不推薦。 火車并不能直達五臺山。 五臺山內(nèi)并沒有正式的公交車，但是可以選擇打車或者步行。
景區(qū)類型：山峰
最佳季節(jié)：6月-8月是五臺山的最佳旅游時間，尤以7、8月份最佳。 五臺山海拔很高，山上沒有明顯的春秋季，冬季漫長寒冷，一般10月份下雪，至次年3、4月。7、8月時山間比平地低10度左右，非常涼爽，故有“清涼山”之稱，而且有眾多旅游活動。
建議游玩：2-3天
門票：旺季(4月1日~10月31日)：168.00元(不含觀光車) 淡季(11月1日~3月31日)：140.00元(不含觀光車)
開放時間：06:30~20:00
地址：山西省忻州市五臺縣境內(nèi)
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