藏族的導(dǎo)游詞精選
藏族是少數(shù)民族，那么藏族的導(dǎo)游詞是什么呢?下面小編整理了藏族的導(dǎo)游詞，歡迎大家參考!
藏族的導(dǎo)游詞
在歷史上，文成公主是一位有著突出貢獻(xiàn)的偉大女性不假，然而，她卻并非是第一位進(jìn)藏和親的唐朝公主。在唐朝民族史上第一位“和親”使者不是文成公主，這在甘肅武威涼州區(qū)青嘴喇嘛灣吐谷渾王族墓的發(fā)掘中已得到了證明，她是大唐弘化公主，或稱光華公主或西平公主，據(jù)史書(shū)記載，唐貞觀十四年(640年)二月，李世民遣左驍衛(wèi)將軍淮陽(yáng)王李道民及右武衛(wèi)將軍慕容寶攜帶大批財(cái)物護(hù)送弘化公主入嫁吐谷渾與其國(guó)王諾葛缽成婚。貞觀十五年(641年)，即弘化公主下嫁第二年，文成公主才入藏與藏王松贊干布成婚。在文成公主經(jīng)過(guò)青海時(shí)，弘化公主到西寧專程迎接。
現(xiàn)在大家不妨放開(kāi)視線向車(chē)窗四周看去，便可看到青海牧業(yè)區(qū)、美麗的大草原了，草原上牛羊成群，隱約還可以看到潔白的帳篷。那么我想考考大家，如果我們?cè)谶@些白色的大帳房旁邊看到小帳房，意味著什么呢?那就是代表這一家有青年女子要出嫁了，而且是有幾個(gè)女兒便搭幾個(gè)帳篷，青年的男子看到這些標(biāo)志，便可以自由地去追求了。在過(guò)去藏族姑娘到15——17 歲，擇吉日舉行梳發(fā)辨儀式，謂之為成年禮，梳了發(fā)辨表示已到了談情說(shuō)愛(ài)的年齡。現(xiàn)在的姑娘一般在出嫁前才舉行成年禮。到年齡的青年男女，相識(shí)后雙方有了好感或一見(jiàn)鐘情，在適合唱山歌的地方相遇，由男青年主動(dòng)唱一曲“拉伊”表示愛(ài)慕之心，試探對(duì)方是否也引起對(duì)自己的注意和好感，如果姑娘有意，則也以“拉伊”作答，表白對(duì)男表年的愛(ài)慕之情，自此以后，這一對(duì)青年男女常幽會(huì)在山間小河旁，逐步加深感情成為一對(duì)甜密的戀人。
在不能唱情歌的場(chǎng)合，青年男女互相產(chǎn)生愛(ài)慕，以眼傳情，默默地溝通二人心靈，互相看得多了，便投以甜密的微笑，男青年隨手揀起牛糞塊投以對(duì)方，等待女方以同樣的方式，回投過(guò)來(lái)表示心愿。藏語(yǔ)謂牛糞為“昂哇”與古藏語(yǔ)“要來(lái)”同音;男青年投一塊干牛糞，向女方表示：“我要來(lái)與你幽會(huì)”，如果姑娘不同意，就不投任何東西，此意也就不言而喻了，如果回投一根柴禾或一個(gè)紙團(tuán)，表示回答：“你可以來(lái)或請(qǐng)來(lái)”，男青年便在夜晚或認(rèn)為恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)來(lái)到姑娘的帳篷與姑娘幽會(huì)，以這種方式溝通青年男女間的情懷，是青海藏區(qū)流行的大家都能心領(lǐng)神會(huì)的傳遞情愛(ài)的“啞語(yǔ)”，當(dāng)你來(lái)我往，相處之中兩人都覺(jué)得情投意合，都有在一定生活的愿望時(shí)，向雙方父母表白心愿，征得父母的同意后，才能正式確定兩人的戀愛(ài)關(guān)系。青年男女戀愛(ài)自由，雙方父母不加干涉，但在結(jié)婚前，要征得父母及長(zhǎng)輩的同意，皆大歡喜，才確定婚姻關(guān)系。遇到青年男女相愛(ài)要求結(jié)婚而父母不同意的情況時(shí)，這對(duì)戀人相商后由男方約同好友，在夜間到姑娘家，持一條哈達(dá)掛在門(mén)上，悄悄領(lǐng)著姑娘出走，這種習(xí)俗叫作“領(lǐng)婚”，第二天清晨男方再托媒人去求婚，在這種先斬后奏，即成事實(shí)的情況下，父母會(huì)表示同意，隨之舉行婚禮，但也有一種說(shuō)法，小伙子伙同好優(yōu)領(lǐng)姑娘出走后，生米煮成熟飯，但小伙子要為此負(fù)出一定的代價(jià)，什么代價(jià)呢?那就是為丈母娘放三年的蠔牛，那么大家現(xiàn)在只需要稍加留意，便會(huì)看到在草原上悠閑散步的牛羊了。
草原上的看牦牛，身驅(qū)高大，性格溫順，力氣大而且能過(guò)雪山，走草地，被藏族人們譽(yù)為“高原之舟”，而且在牦牛當(dāng)中，以白牦牛最為珍貴，被藏族人民看作是圣潔的象征，但是全身純白，沒(méi)有雜色的白牛是極其罕見(jiàn)的。在大家都熟悉的電影《紅河谷》當(dāng)中，寧?kù)o扮演的角色，那位頭人的女兒，便騎著白牦牛，同時(shí)又成為地位與忠貞的象征。來(lái)到草原，我們看著這一片廣闊的天地，大家是否與騰格爾先生的那首歌《天堂》中所唱“藍(lán)藍(lán)的天空，潔白的羊群……”找到共鳴呢?確實(shí)會(huì)帶給我們一種心曠神怡的感覺(jué)，有幾句俗語(yǔ)是這么說(shuō)的：“草原上的牛羊睡的是席夢(mèng)思，蓋的是蠶絲被，喝的是礦泉水，吃的是冬蟲(chóng)夏草，拉得是六味地黃丸，尿的是太太口服液。”是不是很有意思呢?草原上的牛頭枕著軟綿綿的草原，蓋著蠶絲一樣的云朵，吃著黃金草，可真的是養(yǎng)尊處優(yōu)啊!有機(jī)會(huì)呢，大家不防去品嘗一下草原上各色的牛羊肉，味道是不是非常鮮美。
看著草原這一系列令人沉醉的美景，我們還是見(jiàn)景說(shuō)景，大家也許也已經(jīng)注意到，在我們車(chē)行的公路兩旁的沙道上，有好多的藏族群眾正在磕著長(zhǎng)頭緩緩前行，他們是虔誠(chéng)的朝拜者，正在沿著腳下的唐蕃古道去往拉薩，藏族是一個(gè)全民信仰藏傳佛教的民族，他們對(duì)佛教的信仰之深、之誠(chéng)，令人嘆服，同時(shí)他們講求“不求今生求來(lái)世”，今生所做的一切都是為來(lái)世積德，走進(jìn)藏族牧民家中，幾乎是家家掛佛象設(shè)佛龕，進(jìn)門(mén)第一眼看到的是醒目的“唐卡”卷軸畫(huà)和佛龕，在家業(yè)區(qū)的藏家，佛龕前還供有青稞、小麥、豆類等農(nóng)作物，祈求風(fēng)調(diào)雨順，莊稼豐收。藏族到了中老年，人手一個(gè)嘛呢經(jīng)輪，走到什么地方帶到什么地方，永不停息地轉(zhuǎn)動(dòng)，關(guān)于藏族和藏傳佛教以及互相之間的影響，是一個(gè)非常深遠(yuǎn)的話題，我們現(xiàn)在只做一個(gè)小小的引子，更多詳細(xì)的內(nèi)容到明天去往塔爾寺時(shí)給大家作以詳細(xì)的講解，那樣也更容易體會(huì)到這個(gè)民族與他們的信仰之間那種一脈相承的關(guān)系。
今天一路上給大家所講到的藏族習(xí)俗，都是以吐蕃王朝為載體而進(jìn)行的，那么，在吐蕃王朝之前呢?
青海各地的藏族，以所處地理位置和方言來(lái)區(qū)分，除玉樹(shù)藏族自治州與康藏接近處，其它各地，都操安多方言，屬安多藏區(qū)，青藏高原藏族的源出和發(fā)展，在藏族人民中，有許多關(guān)于巖魔女與獼猴結(jié)合而出現(xiàn)的傳說(shuō)，都說(shuō)度母點(diǎn)化的巖魔女和觀世音點(diǎn)化的彌猴結(jié)合繁衍后裔，成為藏族的族源。藏文史籍《西藏王臣記》、《紅史》等著作中，亦有度母點(diǎn)化的巖魔女與觀世音點(diǎn)化的獼猴相結(jié)合，生下六個(gè)兒女，其類父者敏銳利落有慈悲心，其類母者赤面貪惡且笨拙等記載，與《后漢書(shū).西羌記》記載，青藏高原最早的羌人領(lǐng)袖無(wú)弋爰劍，在秦厲公時(shí)為秦所拘留，以為奴隸，后來(lái)從秦逃出，路遇一被割去鼻子的女的奴(史稱“劓女”)，遂成為夫妻，在秦人急追之下，二人逃到三河間，即今天的河湟流域，傳宗接代發(fā)展羌人社會(huì)的記載同出一轍，劓女和巖魔女的形象完全一樣，都是因感到自己面容丑陋而以長(zhǎng)發(fā)覆面。關(guān)于藏族祖先源出神話中，點(diǎn)化巖魔女的度母，亦即昆侖神話中的西王母，而點(diǎn)化獼猴的觀世者菩薩，則是華夏各民族心目中美麗善良、鎮(zhèn)惡扶善，護(hù)佑天地一切生靈，賜福于人民的女神化身，昆侖神話源出于青藏高原，隨著古代羌戒土著與西徙的鮮卑人吐谷軍和東擴(kuò)的吐蕃以及后來(lái)的蒙古人，為爭(zhēng)奪青海草原牧場(chǎng)而發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成民族大遷移，使昆侖神話在華夏乃至臨近的亞洲各國(guó)廣泛傳播，形成盤(pán)古天王與太元玉女降生了西王母和東王公以后，在華夏大地上便有了人類，軒轅黃帝便是華夏開(kāi)天辟地第一人皇，黃帝傳宗接代，代代統(tǒng)領(lǐng)著華夏各族兒女這樣一個(gè)系統(tǒng)的神話。藏族人民中流傳的祖先源流的神話，各地名山大川的神話，江河湖海的神話，以及格薩爾王傳奇等民間神話的故事，都與昆侖神話有著密切的聯(lián)系，是昆侖神話的一個(gè)組成部分，這便是傳說(shuō)之中藏族的起源，經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云變幻，松贊干布首次在青藏高原上建立了政權(quán)，吐蕃王朝，發(fā)展到元代，在青藏高原實(shí)行政教合一的行政管理政策，保護(hù)和推動(dòng)了吐蕃文化的進(jìn)一步發(fā)展。
諸位團(tuán)友，這便是歷史上關(guān)于藏民族最早的一些記載，作為一個(gè)信仰藏傳佛教的民族，除了前面給大家講到的別有風(fēng)格的婚禮習(xí)俗，藏族同胞在他們生活的每一個(gè)角落，都深深地打上了民族獨(dú)特的烙印，形成了特有的民族文化，并使之滲透于整個(gè)民族的飲食、歌舞、語(yǔ)言、節(jié)慶、禁忌及喪葬，大家現(xiàn)在往我們車(chē)行的左前方的山頭看，可以看到在空中飄蕩的五色彩綢一樣的絲帶，那么我要告訴大家的是，那便是藏族的經(jīng)幡，上面印有經(jīng)文，有藍(lán)白綠紅黃五種顏色，分別代表藍(lán)天、白云、綠水、紅火、大地;也代表我們經(jīng)常所說(shuō)的“金木水火土”。信徒們認(rèn)為經(jīng)幡掛在經(jīng)桿上，風(fēng)每吹過(guò)一次，就把經(jīng)文向上天傳述一遍，也就給自己積了一份功德，在大量的經(jīng)幡下面，人們往往可以看到由瑪尼石刻堆砌而成的瑪尼堆，所謂的瑪尼石刻，便是藏族群眾在轉(zhuǎn)山撿到的石頭上面刻上經(jīng)文，這也是信仰藏傳佛教的人閃為自己積功德的一種方式，中國(guó)最大的“瑪尼堆”在青海玉樹(shù)，稱“嘉那瑪尼堆”，有25億多塊瑪尼石，高近2米，大約花了近300年時(shí)間，占地面積比一個(gè)足球場(chǎng)還大，我們一路走下去，還會(huì)看到撒在山頂或路口的“龍達(dá)”，包括轉(zhuǎn)經(jīng)，轉(zhuǎn)嘛呢經(jīng)輪，轉(zhuǎn)寺廟等等，這些都是人們建功德的不同方式。那么剛才指給大家看的有許多經(jīng)幡的地方，事實(shí)上是一片已然廢棄的天的葬臺(tái)，這就不免要說(shuō)到藏族朋友的喪葬儀式了。
藏族的喪葬，有天的葬、水葬、火葬、塔葬和土葬等多種形式，在藏族社會(huì)，根據(jù)每個(gè)人的社會(huì)地位，年齡和善惡，以及死亡原因而采取不同的葬法。每種喪葬形式，在不同的地區(qū)，有其不同的含義。
我們依次從水葬、火葬、塔葬、土葬和天的葬來(lái)說(shuō)。
水葬，原本是生活在江河湖泊沿岸地方的人們對(duì)死亡者因地制宜實(shí)行的葬法。認(rèn)為尸體在水中被魚(yú)類吃掉，其靈魂能升到天國(guó)?，F(xiàn)在大部分地區(qū)的藏家，實(shí)行水葬的人一般是經(jīng)濟(jì)地位底下的鰥寡、孤獨(dú)者、神經(jīng)失常者、瘋?cè)恕魅静』颊吆推蜇さ热怂篮髮?shí)行的葬俗，在果洛地區(qū)，嬰兒和兒童死后一般用水葬的習(xí)俗。
火葬和塔葬，有著連帶關(guān)系。據(jù)說(shuō)佛祖釋迦牟尼圓寂后火葬了，因此，在以后的佛教教義中規(guī)定，喇嘛高僧死后要火葬?；鸫砉饷鳎鸹笞岇`魂隨煙升到西天，認(rèn)為火葬是吉祥的喪葬形式，故火葬僅限于喇嘛高僧享用。自元代薩迦法王八思巴統(tǒng)領(lǐng)衛(wèi)藏政教大權(quán)，實(shí)行政教合一制度，特別是格魯派實(shí)行政教統(tǒng)治后，達(dá)官貴人(大頭人、千戶、昂索)死后也隨之享用火葬，骨灰撒向高山之巔，隨風(fēng)飄向天空，靈魂也隨之升入“天堂”。有名望的轉(zhuǎn)世活佛，焚化后將余骨收集起來(lái)，葬于靈塔之中，這就把火葬和塔葬合二為一了，這就是藏族喪葬習(xí)俗中，只有少數(shù)人才能享受的最高葬法。而塔葬又有舍利塔和肉身塔兩種，僅限于達(dá)的賴、班禪和各寺院的大活佛圓寂后享用。舍利塔就是人火化后，將骨頭的結(jié)晶物放入精美的塔內(nèi)，肉身塔則體現(xiàn)了藏族僧人高超的醫(yī)學(xué)水平，活佛圓寂后，要將人的面部和身體進(jìn)行重塑，披上袈裟，面部貼金片，然后放入特制的靈塔，永久保存，靈塔可以分為金、銀、銅、木、泥五種，根據(jù)活佛地位的高低分別存放，塔的表面都會(huì)鑲有金、銀、綠松石、瑪瑙等名貴珠寶。
土葬，既墓葬，一千年多年前，吐蕃贊普和王室成員死后都實(shí)行墓葬，現(xiàn)西藏窮結(jié)縣的藏王陵，至盡仍保存完好。自佛教傳入西藏之后，逐步傳播成為青藏高原廣大藏族人民的共同信仰，在喪葬習(xí)俗中也注入了佛教教義，改變了 過(guò)去的葬俗形式，原來(lái)只有王公貴族才能享用的土葬，現(xiàn)農(nóng)業(yè)區(qū)的有些地方的藏家也實(shí)行土葬。
天的葬， 是廣大藏傳佛教信徒普遍采用的大眾化葬俗。佛教教義要求人們樂(lè)善好施，不惜生命和肉體。天的葬就是尊照佛教教義，人死后，把肉體無(wú)保留地施舍給生靈，靈魂才能得以超脫，升入極樂(lè)世界。在青海各藏區(qū)，天的葬的程序大同小異。人死尸體還未僵硬，便由僧人用毛繩捆綁成坐化姿勢(shì)，早晚念經(jīng)超度，讓親友憑吊祭奠，三天后根據(jù)僧人卜算擇吉日出葬。各地寺院附近和居民較集中的地方，都設(shè)有天的葬場(chǎng)。死者送到天的葬場(chǎng)，由司葬僧人分別死者的性別、年齡和死因，放置在各人應(yīng)有的位置上，舉行葬禮。有人曾在果洛州一天的葬場(chǎng)目睹了天的葬的全過(guò)程：這天清晨，從德昂鄉(xiāng)馱來(lái)一男尸，跟隨來(lái)送葬的死者親友，從牛背上解下死者，抬上葬臺(tái)，僧人讓來(lái)送葬的親人回避后，解開(kāi)裹尸布，面朝地背朝天，置于石板鋪成的葬臺(tái)，吹響法螺，煨桑誦念，也許是柏香的氣息，或是法螺的號(hào)召，不多時(shí)，“神鷹”禿鷲，兀鷲從四面八方的天際飛來(lái)降落在天的葬場(chǎng)山頂上，這時(shí)僧人口中念念有詞，與死者拉開(kāi)距離，神鷹們又從山頂連蹦帶跳向葬臺(tái)伏沖下來(lái)，猛食狂吞起來(lái)。好一陣?yán)稜?zhēng)食，吃完肉和內(nèi)臟，剩下頭顱屑頭，由僧人砸碎與糌粑一起拌好揉成團(tuán)，喂鷹至到全部吃光，天的葬完畢，死者親屬和送葬者都因?yàn)楸簧聱椛聒B(niǎo)吃得快，吃得干凈而感到欣慰，帶著一種安然的傷感離開(kāi)了天的葬場(chǎng)。這件事不免留結(jié)我們一個(gè)疑問(wèn);神鷹真的能從千里之外聽(tīng)到法螺的聲音，真的能從萬(wàn)米高空看見(jiàn)地面的血點(diǎn)嗎?為什么有的尸體很快連肉帶骨吃光，有的尸體三番五次的誦經(jīng)吹號(hào)才肯吃，而剩下的尸骨只好砸碎和泥捏成供品，供放在嘛呢石堆之中呢?難道真有一種神奇的力量在左右神鷹嗎?天的葬之俗真讓人產(chǎn)生一種神秘感。不過(guò)可以肯定，藏族信民的這一喪葬習(xí)俗，是不污染環(huán)境的一種喪葬方法。
西藏柴達(dá)木導(dǎo)游詞
柴達(dá)木──神秘多彩的“聚寶盆”，范圍包括格爾木市柴達(dá)木部分，德令哈市、天峻縣、烏蘭縣、都蘭縣、大柴旦行政區(qū)，冷湖行政區(qū)，茫崖行政區(qū)。旅游區(qū)包括：格爾木旅游區(qū)(含昆侖旅游小區(qū)，鹽湖旅游小區(qū)、雅丹旅游小區(qū));天峻-德令哈旅游區(qū)(天峻旅游小區(qū)、德令哈旅游小區(qū));都蘭旅游區(qū)(都蘭旅游小區(qū)、諾木洪旅游小區(qū))。
格爾木旅游區(qū)擁有豐富的高品位旅游資源，是青海省西部旅游發(fā)展中心。格爾木為青海旅游中轉(zhuǎn)樞紐和西部旅游中心，以尋根朝覲、文化旅游、洞經(jīng)古樂(lè)、觀光購(gòu)物、蒙古風(fēng)情為主題。昆侖山是昆侖第一文化山，朝覲修煉圣地、華夏兒女尋祖地。格爾木是融觀光、娛樂(lè)、健身、修學(xué)、科考為一體的鹽湖旅游勝地。它將是西北靚麗的，獨(dú)具魅力的高原旅游名城，成為吐蕃、吐谷渾古文化研究重要科考園地。
柴達(dá)木是神仙福地，道教圣境、鹽湖之王，是神秘多彩的“聚寶盆”。柴達(dá)木旅游區(qū)北依祁連、南靠昆侖，有八百里瀚海之稱。位于本區(qū)西南的昆侖山是昆侖神話的搖籃。巍巍昆侖，橫空出世，被世人譽(yù)為萬(wàn)山之祖，亞洲的脊柱。玉珠峰、玉虛峰傳說(shuō)是玉帝兩位妹妹的化身，終年積雪，多冰川。即使在盛夏六月，依然銀裝素裹，分外妖嬈，形成聞名遐邇的“昆侖六月雪”奇妙景觀。玉虛峰腳下是中華道教昆侖派發(fā)祥地的昆侖主道場(chǎng)。傳說(shuō)是姜太公修煉五行大道四十載之地。山間奇峰怪石，飛禽走獸出沒(méi)。山谷昆侖河清澈見(jiàn)底。西王母瑤池，湖水粼粼，碧綠如染，清澈透亮，水鳥(niǎo)云集。湖畔水草豐美，野生動(dòng)物出沒(méi)，傳說(shuō)是西王母舉行蟠桃盛會(huì)之所。昆侖神泉傳說(shuō)是西王母釀制瓊漿玉液的泉水。
察爾汗鹽湖是中國(guó)最大的鹽湖，總面積5856平方公里，堪稱“中華第一湖”，形成了“沃野千里”的奇觀。察爾汗鹽湖是一個(gè)“不沉的湖”。由于鹽蓋異常堅(jiān)硬，所以在湖面上可以修公路、建鐵路、造高樓，形成湖面車(chē)水馬龍，湖下碧波蕩漾的奇觀。橫跨湖上長(zhǎng)32公里的“萬(wàn)丈鹽橋”，是世界上最長(zhǎng)的鹽橋。整座橋由鹽鋪成，堪稱世界奇橋。察爾汗鹽湖上建有多座鉀肥廠，其中青海鉀肥廠先進(jìn)的船采船運(yùn)生產(chǎn)工藝構(gòu)成鹽湖上一道亮麗的工業(yè)旅游風(fēng)景線。鉀肥廠內(nèi)的大型人工鹽池，在日光照耀下，絢麗多彩，形成“鹽海玉波”的奇觀。此外千奇百態(tài)的鹽花、鹽腦、鹽鐘乳是鹽湖孕育出的自然奇觀。
位于本區(qū)西北的風(fēng)蝕地貌雅丹群，是世界最大最典型的雅丹景觀之一，尤其是南八仙，一里坪一帶，分布面積達(dá)千余平方公里，被世人視為魔鬼城，迷魂陣。南八仙一帶雅丹猶如一個(gè)動(dòng)物世界，有“野馬奮蹄”，“駱駝昂首”，“巨鯨戲水”，“虎臥龍騰”，妙趣無(wú)窮。一里坪雅丹則是寶塔巍巍，千舟競(jìng)渡，適入其間如入迷宮。
都蘭縣察汗烏蘇河畔分布著唐朝二百余座吐蕃墓葬群，是我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的吐蕃墓葬群。墓中出土的大量絲綢是南絲綢之路存在的重要證據(jù)。都蘭縣西部諾木洪文化遺址，是柴達(dá)木迄今了現(xiàn)的最大的古文化遺址，文化內(nèi)涵獨(dú)特，別具一格。都蘭的貝殼山、海蝦山是古海遺蹤，滄海桑田的證據(jù)。
本區(qū)東部天峻縣迷人的草原風(fēng)光和純樸的藏族風(fēng)情。天峻八景之一的二郎洞傳說(shuō)為西王母的降生地，高原綠洲德令哈有神奇一咸一淡兩湖相連的褡褳湖，湖畔的外星人遺址至今無(wú)法考證其成因，引人探究。青鹽故鄉(xiāng)茶卡鹽湖有著迷人的鹽湖風(fēng)光和美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，更讓人留連忘返。109、315、215國(guó)道穿越本區(qū)，構(gòu)成一個(gè)兀字形交通網(wǎng)絡(luò)，青藏鐵路一期直達(dá)本區(qū)中心城市格爾木市。格爾木市機(jī)場(chǎng)的開(kāi)通將進(jìn)一步完善本區(qū)交通條件，形成了本區(qū)完整的陸、空立體交通網(wǎng)絡(luò)。本區(qū)僅有二星級(jí)賓館一家，旅行社一家。旅游基礎(chǔ)設(shè)施薄弱。
最新西藏格爾木導(dǎo)游詞
格爾木市，位于柴達(dá)木盆地的南部邊緣，南毗昆侖山脈，是一座新興的工業(yè)交通城市，因建于戈壁灘上而顯得別具一格。格爾木本是蒙古語(yǔ)，意思是河汊多的地方。這里海拔2780米，周?chē)貏?shì)廣闊而平坦。1952年，跨越世界屋脊的青藏公路，從西寧修到了格爾木。來(lái)自四面八方的英雄的開(kāi)拓者和建設(shè)者們，在河水漫流的格爾木河畔扎
下了第一頂帳篷和工棚。從此，沉睡和荒寂了千萬(wàn)年的格爾木，在建設(shè)者們的炮聲、錘聲和腳步聲中蘇醒了，開(kāi)始出現(xiàn)勃勃生機(jī)。不久，這里出現(xiàn)了一個(gè)帳篷城市，后來(lái)又建起許多簡(jiǎn)易的住宅和窯洞。經(jīng)過(guò)近50年的建設(shè)，在這片一窮二白的土地上，展現(xiàn)出了一幅錦繡的圖畫(huà)。在眾多設(shè)計(jì)美觀大方、建設(shè)新穎精良的高樓大廈之中，新建的格爾木火車(chē)站十分引人注目。它的總建筑面積165000多平方米。車(chē)站中心的候車(chē)大廳，可容納2000多名旅客候車(chē)。位于城西阿爾頓曲克的格爾木飛機(jī)場(chǎng)，可以降落大型客機(jī)。如今，要到格爾木去，從蘭州乘飛機(jī)，或從西寧乘火車(chē)，或從敦煌坐汽車(chē)均可到達(dá)?，F(xiàn)在格爾木市人口有10多萬(wàn)，城區(qū)面積10平方公里，成為青海省的一個(gè)新興城市。格爾木北接河西走廊，南連西藏，西至新疆，處于我國(guó)西部的中心位置。富饒的柴達(dá)木盆地?fù)碛胸S富的高品位旅游資源。因此，格爾木市應(yīng)充分憑借其在旅游資源與區(qū)域位置上的優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮其在青海西部旅游中心及我國(guó)西部地區(qū)重要游客集散地的作用。
格爾木市：西部旅游樞紐及重要集散地，青海西部旅游發(fā)展中心，重點(diǎn)發(fā)展昆侖文化、鹽湖風(fēng)光及鹽工業(yè)主題旅游。其市區(qū)范圍內(nèi)有被譽(yù)為“大漠英雄樹(shù)”的胡楊林保護(hù)區(qū);有充滿民族風(fēng)情的蒙古族草原帳篷度假村;還有較具發(fā)展?jié)摿Φ臏厝畮?kù)。在轄區(qū)范圍內(nèi)有被世人譽(yù)為萬(wàn)山之祖，道教尊崇的圣境──昆侖山;有世界第二、中國(guó)第一大鹽湖──“察爾汗鹽湖”，鹽湖上特有的“萬(wàn)丈鹽橋”，“鹽海玉波”等景觀在國(guó)人心目中極富盛名。在格爾木市唐古拉轄區(qū)有著名的長(zhǎng)江源頭--各拉丹冬雪山，青藏要隘唐古拉山口等。其西北地區(qū)還有世界最大的雅丹風(fēng)景地貌群，鄰近大漠古城──敦煌，有高原野生動(dòng)物樂(lè)園──神秘的可可西里無(wú)人區(qū)。這些無(wú)一不是極富魅力的絕品旅游資源。格爾木市地處我國(guó)西部，315國(guó)道、109國(guó)道交匯點(diǎn)，青藏鐵路一期也通車(chē)至此。此外，世界屋脊汽車(chē)探險(xiǎn)旅游線、馬可·波羅旅游線，南絲綢之路旅游線等幾條跨省精品旅游線也通過(guò)本市。
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