精選5篇北京雍和宮導(dǎo)游詞
雍和宮(The Lama Temple)位于北京市區(qū)東北角，清康熙三十三年(1694年)，康熙帝在此建造府邸、賜予四子雍親王，稱雍親王府。雍正三年(1725年)，改王府為行宮，稱雍和宮。雍正十三年(1735年)，雍正帝駕崩，曾于此停放靈柩，因此，雍和宮主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮一樣規(guī)格。乾隆九年(1744年)，雍和宮改為喇嘛廟，特派總理事務(wù)王大臣管理本宮事務(wù)，無定員?？梢哉f，雍和宮是清朝中后期全國規(guī)格最高的一座佛教寺院。下面是小編收集整理的精選5篇北京雍和宮導(dǎo)游詞范文，歡迎借鑒參考。
精選5篇北京雍和宮導(dǎo)游詞(一)
各位游客大家好，我是你們的導(dǎo)游!大家將跟隨我一起去游覽雍和宮，雍和宮座落在北京北二環(huán)路傍，西臨孔廟與國子監(jiān)，占地面積約6.6 萬平方米，它是北京現(xiàn)存規(guī)模最大的一座藏傳格魯派皇家寺院，雍和宮曾是乾隆皇帝的出生地，他不僅具有皇家寺院的氣派，現(xiàn)在更以深厚的藏傳佛教文化吸引著世界各地的游客，所以現(xiàn)在我們可能會看到很多金發(fā)碧眼的老外慕名前來參觀，并且也有許多明星也前來禮拜。
我們現(xiàn)在看到的這片雍和宮地區(qū)在明代叫太保街，這里曾是明朝太監(jiān)們的官房。到了清代康熙皇帝把此地分封給了他的皇四子胤禎，因為胤禎是和碩雍親王，所以此地也稱為雍王府。在胤禎繼位后，雍王府變成了潛龍邸，雍正下旨將雍王府括建為行宮，并賜名為雍和宮。
在行宮時期，這個雍和宮是個粘桿處，說白了是一個特務(wù)機(jī)關(guān)。這里面的粘桿侍衛(wèi)個個身懷絕技，武藝高超，專為雍正捉拿異已，捕殺政敵。
雖說雍正殺人不少，但他在歷史上也稱得上是一位明君。他在位時，祛除了滿族貴族的許多特權(quán)，但也開了太多殺戒，甚至殺掉了自己的親生兒子(弘時)，所以在后世平添一些罵名是在所難免。也正因為雍正生前殺業(yè)太重，所以他的兒子乾隆皇帝繼位后，在咨詢了西藏章嘉活佛之后，遂將雍和宮改為黃教(格魯派)的寺院，愿借舍宅為寺的功德超度乃父的在天之靈。
說到這里要提一下這位著名的章嘉活佛，章嘉活佛一生頻具傳奇色彩，并且他在康乾盛世中起了不可磨滅的功勛。在我國蒙藏地區(qū)曾有四大活佛，他們分別是班禪、__分管前藏、后藏;章嘉活佛分管青海;還有一位大活佛分管蒙古。這些活佛都以靈童轉(zhuǎn)世制而世代相傳，這位章嘉活佛的前世二世章嘉曾是雍正皇帝的老師，而在老章嘉圓寂后，他的轉(zhuǎn)世靈童三世章嘉在青海郭隆寺被指認(rèn)，但這位三世章嘉小活佛在七歲時，因為他所主持的寺院參加了反對清王朝的叛亂而遭到清軍圍剿，年幼的小活佛被幾名近侍僧人保護(hù)著躲到了附近的山洞里，雍正皇帝得知后命人將小活佛找到并護(hù)送到京。清軍接旨后四處貼出布告，限時交出小活佛，否則將村莊寺院蕩平。聞此訊，躲到山洞里的僧人哭作一團(tuán)，認(rèn)為不論下山、不下山都只有一死，在此情況下，小活佛不愿連累別人，挺身而出，毅然走下山來。并且見到清軍毫無懼色對答如流，這引起了清軍大將的驚異，同時也非常喜歡這個小活佛。他們將小活佛護(hù)送到京后，雍正皇帝召見他時，見到這位小活佛彬彬有禮，十分天真可愛，不由得將小活佛抱在了懷里。
雍正皇帝給小活佛很多特殊的賞賜，最主要的是命小活佛與他的第四子弘歷(就是后來的乾隆皇帝)一同學(xué)習(xí)。因為章嘉活佛與乾隆皇帝自幼同窗，自小就建立起了純真、深厚的友誼，所以在他們成年后，各自登上了政、教高位后，便終生合作，配合默契。章嘉活佛一生參與解決了當(dāng)時的許多民族、宗教問題，往往是受命于危難之時，所以在他的身份和努力下，當(dāng)時清朝出現(xiàn)了空前民族大團(tuán)結(jié)的局面，這也為今日民族大團(tuán)結(jié)的格局立下了汗馬功勞。
當(dāng)時京城的百姓對章嘉活佛的崇信也到了驚人的程度，史料記載，當(dāng)時人們看到章嘉活佛的馬車過來，都爭相把手絹鋪在地上，讓車輪從上面滾過，以此作為福運(yùn)。
我們現(xiàn)在看到的雍和宮的主體建筑是：牌樓——輦道——昭泰門——銅獸——天王殿——銅鼎——碑亭——須彌山——雍和宮——永佑殿——法輪殿——萬福閣。
在過去，雍和宮整座建筑分為東西中三路。
在東路的南部稱為連房，是喇嘛學(xué)僧們的起居住所。在其北面是東書院，是古樸典雅的園林式建筑，相傳東書院內(nèi)的如意室就是乾隆皇帝的出生地。
而西路曾是雍和宮的佛教護(hù)法關(guān)帝的廟宇。大家可能奇怪，關(guān)老爺是武財神，怎么變成了佛門的護(hù)法了，其實《三國演義》里有一章“玉泉山上關(guān)公顯圣”，講出了前因后果：說的是關(guān)羽被孫權(quán)大將呂蒙活捉后，孫權(quán)本欲勸降，但他的手下謀士說不可，說想當(dāng)年曹孟德三日一大宴五日一小宴，關(guān)羽不也是過五關(guān)斬六將而去嗎?孫權(quán)聽到此，就命人將關(guān)羽斬首并將其頭高懸城樓以滅蜀國士氣。但是關(guān)羽死后公一魂不散，魂靈蕩蕩悠悠飄至荊門玉泉山，山上有一老僧，法名普凈，原是汜水關(guān)鎮(zhèn)國寺中住持，當(dāng)年關(guān)羽過五關(guān)時，曾在汜水關(guān)險些被害，正是這位普凈長老搭救，后來長老因救關(guān)羽而躲難云游天下，來到這個玉泉山，結(jié)草為庵，每日與諸徒講經(jīng)論道。一天半夜，長老正在庵中默坐，忽聞空中有人大呼，還我頭來!還我頭來!普凈仰面觀看，見只關(guān)公魂靈飄蕩在此。就以手中佛塵點(diǎn)指：云長安在。關(guān)公認(rèn)出長老，說：向蒙相救，銘感不忘，今關(guān)某遇禍而死，愿求教誨，指點(diǎn)迷途。普凈說：昔非今是，一切休論，后果前因，彼此不爽。今將軍為呂蒙所害，大呼還我頭來，然則顏良、文丑、五關(guān)六將等眾人之頭，又將向誰索耶?于是關(guān)公恍然大悟，稽首皈依成為佛門的護(hù)法尊神。
感謝這一路大家對我工作的支持和配合，希望你們旅途愉快!
精選5篇北京雍和宮導(dǎo)游詞(二)
雍和宮坐落在東城區(qū)，占地大約100畝，是北京地區(qū)現(xiàn)存最大的藏傳佛教格魯派寺廟，清朝時曾是皇家寺廟，是全國喇嘛是務(wù)的中樞。它的前身卻是清朝入關(guān)后的第三代皇帝雍正即位前的王府。雍正登基后遷入皇宮，將原來居住的王府改為行宮，賜名雍和宮。清乾隆九年，即公元1744年，乾隆皇帝欽派他的同窗好友三世章嘉活佛把雍和宮改建為藏傳佛教寺廟。改廟的原因主要有三個：一是為崇奉和緬懷生前信奉喇嘛教的先帝雍正;二是乾隆本人篤信藏密;三是為治國定邊，對蒙古和西藏表示懷柔之道。地處我國西、北部邊疆的蒙、藏兩大民族信仰藏傳佛教，因此可以雍和宮為紐帶，加強(qiáng)朝廷與蒙、藏人民的感情溝通，維護(hù)國家統(tǒng)一，這也是最重要、最根本的原因。也正是基于此，雍和宮顯現(xiàn)出兩個鮮明的特點(diǎn)：一是隨處體現(xiàn)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一的紐帶作用;二是藏漢民族文化藝術(shù)的融匯。
向北穿過200米的輦道便進(jìn)入了寺廟的大門“昭泰門”，各殿門楣上的匾額都是乾隆皇帝親筆以滿、漢、蒙、藏四種文字書寫?！罢选币鉃轱@楊，“泰”指平安、安定，也解釋為參拜天子之威儀。所以昭泰門實際是指國家統(tǒng)一安定之門。雍和宮“雍”是大方和諧之意，我國古代有九州，雍州是其中之一，指青海、甘肅及以西一帶。所以雍和門也好，雍和宮也好，都是指這里是京城與西部邊陲和諧統(tǒng)一的所在。另外，滿語和藏語稱雍和宮為“兜率壯麗洲”?！岸德省笔怯缌熘械牡谒奶?，彌勒菩薩的住所，彌勒菩薩是未來佛，當(dāng)彌勒降世時，個種苦難均已湮滅，那是世間是無限美好幸福的。因此，不論從文字的內(nèi)涵上講，還是從佛經(jīng)法理上講，雍和宮這座寺廟都象征著國家統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)、安定、美滿。乾隆皇帝82歲高齡是親自撰寫了《喇嘛說》，而且刻碑立在雍和宮中軸線上，以昭示天下。
《喇嘛說》灌注了乾隆皇帝對藏傳佛教獨(dú)具慧眼的見解和務(wù)實的管理政策。文中“興黃教，即所以安眾蒙古”、“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”等話直接闡述了乾隆皇帝要把宗教引到有利于鞏固朝政方向的意圖。乾隆皇帝對活佛轉(zhuǎn)世也看得入木三分,文中寫到“佛本無生，豈有轉(zhuǎn)世?但使今無轉(zhuǎn)世之呼圖克圖，則數(shù)萬番僧吾所皈依,不得不如此耳.”這段話說明乾隆皇帝深諳活佛轉(zhuǎn)世實際上就是產(chǎn)生佛教領(lǐng)袖的一種手段。所以他指定了活佛轉(zhuǎn)世必須進(jìn)行“金瓶掣簽”的制度，即朝廷制兩個金瓶，一個送往西藏大昭寺，一個放在雍和宮內(nèi)。雍和宮是青海、蒙古等地喇嘛教大活佛轉(zhuǎn)世金瓶掣簽的場所。把所有轉(zhuǎn)世靈童的名字都寫在簽上放于瓶中，掣簽來定。這樣可避免權(quán)貴營私舞弊，不僅符合民意，而且使“教權(quán)”穩(wěn)穩(wěn)地被直接控制在“皇權(quán)”之下。
漢藏文華融匯是雍和宮又一主要特征。雍和宮中路建筑的前半部分，無論是布局和造像，均與漢族禪宗寺院相似，但不少的方又表現(xiàn)了藏傳佛教的文化特點(diǎn)。如第一進(jìn)殿堂天王殿中，四大天王造像采用了禪宗寺院形制，但其方位的排列卻相反，東方持國天王像不在東方，而在西方位置上，反映了藏族寺廟中西為大，以右為上的思想。四大天王所持的法器琵琶、寶劍、青蛇、寶傘隨與漢族寺廟中天王手里的法器相同，但并不是漢族民俗中所解釋的代表風(fēng)、調(diào)、雨、順，藏傳佛教認(rèn)為這四種法器是造成萬物的四種元素，即：地、水、火、風(fēng)的象征。每尊天王腳下踏有兩名鬼怪，在漢地寺院中代表每個天王所率的兩部鬼眾，而這里所代表的卻是修身過程中需要克服的貪、嗔、癡、愛、殺、盜、淫、妄八種俗念。雍和宮大殿是第二進(jìn)殿堂，相當(dāng)于禪寺的大雄寶殿，供奉的也是漢族寺廟中的豎三世佛，即過去世佛-燃燈佛，現(xiàn)在世佛-釋迦牟尼佛和未來世佛-彌勒佛。
但兩側(cè)山墻下的十八羅漢卻已改漢族寺廟中服飾、表情、膚色都很相近的塑法，有意塑造了幾尊膚色不同，飾物不一的羅漢像。他們有的面色黝黑，耳系金環(huán);有的膚色赤紅，須發(fā)卷曲，體現(xiàn)了古印度人和西藏人的相貌特征。永佑殿是第三進(jìn)殿堂，正中供奉的是無量壽佛，相當(dāng)于漢族寺廟中的阿彌陀佛。在漢族寺廟中，阿彌陀佛像與釋迦牟尼佛像的特征基本相同，屬出加像，它的左右常為觀世音菩薩和大勢至菩薩，合稱“西方三圣”。而永佑殿中的無量壽佛卻是頭戴無佛冠的菩薩裝，完全采用了藏傳佛教的表現(xiàn)形式。它的西側(cè)變成了藥師佛，東側(cè)變成了獅吼佛。獅吼佛是漢族寺廟中沒有的，它是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴的化身。傳說宗喀巴圓寂后，曾五次現(xiàn)身于弟子前面，其中一次為騎獅說法像，而且聲音洪亮如獅吼，可以鎮(zhèn)伏阻礙修持的惑障。第四進(jìn)殿堂法輪殿正中供奉的是藏傳佛教格魯派宗師宗喀巴像,他頭戴黃色尖頂僧帽,身披黃色僧袍,手中捻的是兩只纏繞的蓮花,顯示出的是藏傳佛教大師獨(dú)有的風(fēng)采.藏傳佛教認(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩的轉(zhuǎn)世,所以這尊塑像右肩蓮花上的智慧劍和左肩蓮花上的寶篋又于漢族寺廟中文殊菩薩的標(biāo)識完全相同.第五進(jìn)殿堂是萬福閣,須彌座上是18米高的彌勒佛像.彌勒佛是未來世界的佛祖,內(nèi)地寺院多是青發(fā)、肉髻、身披袈裟、結(jié)跏趺坐坐在蓮花寶座上的身相。而這里采用的是菩薩裝的站立恣態(tài)，形象高大，突出了藏傳佛教對彌勒佛獨(dú)有的偏愛，反映了喇嘛們對未來世界的追求和向往。雍和宮中路殿堂的佛像形成了一個獨(dú)有的特征，即在漢族寺廟顯宗造像的基礎(chǔ)上，又融進(jìn)了藏傳佛教某些固有的特征，充分體現(xiàn)了漢、藏文化的融合，同時也表達(dá)了朝廷與蒙、藏民族感情的融合。
在雍和宮兩側(cè)的配殿中，還有許多憤怒猙獰、威懾邪惡的密宗尊神的“法像”，他們與中路殿堂慈眉善目，超渡眾生的顯宗尊神的“本像”形成了鮮明的對比，這也是雍和宮的一個重要特征—顯密并存。另外，雍和宮中還有許多藏傳佛教所獨(dú)有的文物，如男女身佛、唐卡畫、度母像、壇城等。此外雍和宮還有一些特有的風(fēng)俗，如：跳布扎、燒“線亭子”、熬臘八粥，西跨院的燒豬等。
精選5篇北京雍和宮導(dǎo)游詞(三)
大家好!我是聯(lián)誼旅行社的導(dǎo)游，我叫唐君儀，你們可以叫我小唐。今天，我們要游覽的目的地是雍和宮。
雍和宮距今已有300年的歷史，整個雍和宮古色古香，中外馳名的雍和宮是我國的名勝古跡。據(jù)說，它還是雍正皇帝曾經(jīng)居住過的地方呢!
進(jìn)雍和宮，首先映入眼簾的就是一尊身體龐大的佛像。仿佛神態(tài)安詳，慈眉善目，身著珍貴的服裝，口中仿佛念念有詞。這尊大佛的嘴角微微上揚(yáng)，碩大的佛肚里好像裝滿了笑料。我們這時可以看見身旁的游人臉上都顯示出了他們對這尊大佛的敬畏之心。
再走近一看，我們可以看到這兒有一件精美的工藝品。這是一幅秀美絕倫的刺繡，還是乾隆皇帝的母親親手繡的呢!一根根絲線都是用特殊的顏料染制而成的，優(yōu)美的線條編織成了這樣一個美麗的藝術(shù)品，讓人百看不厭。
來到了雍和宮，仿佛來到了古城，雍和宮里的事物更讓我們目不暇接。希望大家能多來這樣歷史悠久、具有紀(jì)念意義的景點(diǎn)來游玩!
精選5篇北京雍和宮導(dǎo)游詞(四)
雍和宮位于北京東城雍和宮大街，北臨二環(huán)路，西臨孔廟和國子監(jiān)，它不僅是著名的清代皇家寺院，而且是清朝政府聯(lián)系蒙藏地區(qū)的紐帶和橋梁，同時也是北京地區(qū)現(xiàn)存規(guī)模最大的一座藏傳佛教格魯派寺院。1961年雍和宮被國務(wù)院公布為第一批全國重點(diǎn)國文物保護(hù)單位。
明代雍和宮這一區(qū)域叫太保街，是太監(jiān)們的官房。清康熙三十三年，康熙帝在此建府邸并賜皇四子胤禎稱為四爺府。清康熙四十八年，胤禎被封為“和碩雍親王”，“四爺府”改稱“雍親王府”，胤禎繼承皇位后，于雍正三年，王府?dāng)U建為行宮，并賜名為“雍和宮”雍正駕崩后，靈柩曾停雍和宮永佑殿，因此，乾隆將主要殿堂原綠色琉璃瓦改為黃色琉璃瓦。又因乾隆皇帝誕生于此，雍和宮出了兩位皇帝，成了“龍潛福地”，所以殿宇為黃瓦紅墻，與紫禁城皇宮一樣規(guī)格。乾隆九年，欽命章嘉三世活佛將雍和宮改建為藏傳佛教格魯派寺院，名稱沿用不變。
為什么改為喇嘛廟那?
據(jù)慣例1、為更好保護(hù)，先帝原王府不能他用，只能改為宗廟。2、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)蒙藏關(guān)系，以宗教信仰為紐帶。
雍和宮坐北朝南，占地面積約6.6公頃，具有漢、滿、蒙、藏等各民族的特色。整座寺廟建筑原分為東、中、西三路。東路南部統(tǒng)稱“連房”用于喇嘛起居，東路北部為“東書院”，是乾隆皇帝的出生地，現(xiàn)在是雍和宮藏文書院。西路擴(kuò)街拆除，以無存。中路自南向北的主要建筑由牌坊、昭泰門、雍和門、雍和宮、永佑殿、法輪殿、萬福閣以及綏成樓等組成。其建筑規(guī)模逐漸縮小。建筑高度逐漸升高。形成正殿高大，院內(nèi)深長。
過輦道院是昭泰門，它是雍和宮山門，門楣上的匾額是乾隆皇帝親筆以滿、漢、藏、蒙四種文字書寫。意為國家安定統(tǒng)一的意思。
過昭泰門就來到了雍和門，它相當(dāng)于漢傳佛教的天王殿。殿外東鐘西鼓，每敲鼓108次，寓意敲去百八煩惱。鼓樓腳下是大鐵鍋，高1.5米，直徑2.5米。重約8噸。用于每年臘八熬粥。滿族“阿斯門”為轅門供人進(jìn)出之用，門前獅子象征威嚴(yán)。
殿內(nèi)正中金漆雕龍寶座上坐著笑容可掬、袒胸露腹的彌勒菩薩塑像，東西兩側(cè)相對而立的是泥金彩塑四大天王。天王腳踏八部鬼眾，表明天王鎮(zhèn)壓邪魔、慈護(hù)天下的職責(zé)和功德。彌勒塑像后面，是腳踩浮云，戴盔披甲的神將韋馱。
雍和宮大殿，院中依次有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢桿和主殿雍和宮。
御碑亭能為四面型石幢又稱四面碑，上刻滿漢藏蒙四種文字的《喇嘛說》，完整闡述了西藏的轉(zhuǎn)世活佛制度。是西藏自古以來都是中國領(lǐng)土的一次完整呈現(xiàn)。
雍和宮大殿為單檐歇山頂，面闊七間，原為雍親王府的銀安殿，現(xiàn)為雍和宮的大雄寶殿。匾額上“雍和宮”分別用滿、漢、蒙、藏四種文字書寫。殿內(nèi)供奉三尊高近兩米的銅質(zhì)三世佛像，西邊是過去佛燃燈佛，中間是現(xiàn)世佛釋迦牟尼佛，東邊是未來佛彌勒佛。在釋迦牟尼佛兩側(cè)的是阿難和迦葉，他們是佛祖最出眾的兩大弟子。東北角供唐卡千手千眼觀音，西北角供唐卡大白傘蓋度母。兩面山墻前的寶座上端坐著十八羅漢。
出雍和宮大殿，便是永佑殿永佑殿在王府時代，是雍親王的書房和寢殿。后成為清朝供雍正皇帝的影堂，永佑是永遠(yuǎn)保佑先帝亡靈之意?，F(xiàn)在殿內(nèi)正中供奉的是無量壽佛(漢傳佛教即阿彌陀佛即西方極樂世界的教主)，西側(cè)為東方凈琉璃世界藥師佛，東側(cè)為獅吼佛，在藏傳佛教中獅吼佛是文殊菩薩成佛后的佛像，宗喀巴為文殊菩薩化身。
出永佑殿為法輪殿。法輪殿平面呈十字形，左右兩側(cè)為班禪樓和戒臺樓，殿頂上建有5座天窗式的暗樓和5座銅質(zhì)鎏金寶塔，5座天窗代表著五明即：工巧明(工藝學(xué))、聲明(語言學(xué))、醫(yī)方明(醫(yī)學(xué))、外明(天文學(xué))和內(nèi)明(佛學(xué))，5 座寶塔代表著五方五佛。法輪殿是漢藏文化交融的結(jié)晶。殿內(nèi)正中巨大的蓮花臺上端坐一尊高6.1米的銅制佛像，面帶微笑，是藏傳佛教格魯派的創(chuàng)始人宗喀巴大師，因著黃衣黃帽，所以又稱為黃教。這尊銅像塑于1924 年，耗資20萬銀元，歷時兩年才完成。在宗喀巴佛像背后，是被譽(yù)為雍和宮木雕三絕之一的五百羅漢山，全部由紫檀木精細(xì)雕鏤而成。五百羅漢像分別用金、銀、銅、鐵、錫五種金屬所鑄成，十分精致。五百羅漢山表現(xiàn)了釋迦牟尼涅盤后，其五百弟子在七葉窟聚會時的場面。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，據(jù)說當(dāng)年乾隆皇帝出生的第三天，曾用此盆洗澡，俗名“洗三”。
出法輪殿，各位請看在我們面前的便是高25米，飛檐三重的萬福閣。中間主樓三層，面闊五間，進(jìn)深五間其東為永康閣，西為廷綏閣。兩座樓閣有飛廊連接，具有遼金時代的建筑風(fēng)格。
萬福閣內(nèi)正中供奉一尊彌勒菩薩巨像， 為雍和宮三絕之一是用整棵高達(dá)26米的白檀木雕刻，地面高度18米，地下8米，這根白檀木是七世__上貢給乾隆皇帝的。還有一尊木雕三絕在萬佛閣的東配殿 昭佛樓內(nèi)，名金絲楠木佛龕，采用透雕手法，共有99條云龍，條條栩栩如生。90年列入吉尼斯世界紀(jì)錄大全
精選5篇北京雍和宮導(dǎo)游詞(五)
雍和宮坐北朝南，全部占地面積為6.6公頃，據(jù)1950年統(tǒng)計，共有房661間，其中佛殿238間。其建筑風(fēng)格非常獨(dú)特，融漢、滿、蒙等各民族建筑藝術(shù)于一體。整座寺廟的建筑分東、中、西三路，中路由七進(jìn)院落和五層殿堂組成中軸線，左右還有多種配殿和配樓。
中路建筑主要包括牌樓院、昭泰門、天王殿、雍和宮殿、永佑殿、法輪殿、萬福閣等。
牌樓院位于雍和宮最南部，大門坐東朝西，東、西、北各立一木牌坊，南側(cè)有一黃、綠琉璃磚瓦的影壁。
牌樓院北為昭泰門，中間為一間正門，兩側(cè)各有一旁門，黃琉璃筒瓦歇山頂，棋盤大門。
昭泰門北為天王殿，又稱雍和門，殿原為王府的宮門，后改建為天王殿。殿面闊五間，黃琉璃筒瓦歇山頂，重昂五踩斗栱，和璽彩畫，前檐為障日板，明、次間為壸門，梢間為壸門式斜方格窗。后檐為五抹斜方格門窗，明、次間為門，梢間為窗。殿內(nèi)為井口天花，地鋪方磚，供有布袋尊者和四大天王塑像。
殿北有御碑亭，又名四體碑亭，黃琉璃筒瓦重檐四角攢尖頂，上檐為重昂五踩斗栱，下檐為單翹單昂五踩溜金斗栱，和璽彩畫，亭內(nèi)立有一四方碑，上以滿、漢、蒙、藏四種文字刻乾隆帝所撰寫的《喇嘛說》。
雍和宮殿在碑亭之北，殿原為王府銀安殿，現(xiàn)相當(dāng)于一般寺廟的大雄寶殿。殿黃琉璃筒瓦歇山頂，面闊七間，單翹重昂斗栱，和璽彩畫，前有月臺，圍以黃、綠、紅琉璃磚花墻，明間上懸雕龍華帶匾，中刻滿、漢、蒙、藏四種文字所題“雍和宮”。殿內(nèi)供有三尊青銅質(zhì)泥金佛像，及蒙麻潑金十八羅漢像。
殿前東西有配樓，東為溫度孫殿(密宗殿)，西為擦尼特殿(講經(jīng)殿)，均為灰筒瓦重檐硬山頂重樓，面闊七間，后廈三間，上下層均出廊。
雍和宮北為永佑殿，原為王府正寢殿，后殿因供奉雍正帝影像而改名為“神御殿”，乾隆九年(1744)行宮改建寺廟后，改為今名，黃琉璃筒瓦歇山頂，面闊五間，重昂五踩斗栱，前后均為三交六椀棱花門窗，下有龜背紋綠琉璃檻墻，前有三出陛臺階二層。殿內(nèi)正中供有三尊高2.35米的白檀木雕佛像，殿前有東西配殿，分別為額椅殿(醫(yī)學(xué)殿)和寧阿殿(數(shù)學(xué)殿)。
出永佑殿后門，即入法輪殿院落。法輪殿為舉行法事的場所，建筑平面呈十字形，面闊七間，黃琉璃筒瓦歇山頂，前出軒后抱廈各五間，軒廈均為黃筒瓦歇山卷棚頂。殿頂四邊各有一黃筒瓦懸山頂天窗，殿頂及天窗頂各建有一藏族風(fēng)格的鎦金寶塔。殿內(nèi)正中供奉一尊高6.1米的黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的銅坐像，像背后有紫檀木雕成的五百羅漢山，東西壁還有以釋迦牟尼為題材的壁畫。
戒臺樓位于法輪殿西側(cè)，系乾隆四十五年(1780)，乾隆帝為迎六世 班禪進(jìn)京為己祝壽、受戒而建;班禪樓位于法輪殿東側(cè)，最初是供奉藥師佛的法壇稱藥師樓，六世班禪進(jìn)京時以此處為住所，樓因之得名。兩樓皆為黃筒瓦重樓歇山頂，上層九間有廊，下層二十五間南面有三出陛臺階四層。
法輪殿之北是萬福閣，是雍和宮寺廟建筑群中北端最高的建筑。閣為黃琉璃筒瓦歇山頂，重檐重樓，高25米，上、中、下各層面闊、進(jìn)深均為五間。上層為重昂五踩斗栱，和璽彩畫，正中匾為“圓觀并應(yīng)”;中層為重昂五踩斗栱，和璽彩畫，四周帶廊及護(hù)欄板，正中匾為“凈域慧因”;下層為單翹單昂斗栱，和璽彩畫，前后三出陛，正中懸雕龍華帶匾，上以滿、漢、蒙、藏四種文字書“萬福閣”。閣內(nèi)供奉一地上18米、地下8米，總高26米的木雕邁達(dá)拉佛(彌勒站像)，其主干由整棵白檀木雕刻而成。
萬福閣東西兩側(cè)分別為永康閣和延綏閣，中間以懸空閣道式飛廊相連通。綏成殿在萬福閣北，是雍和宮中路最北端的建筑，黃琉璃筒瓦硬山頂，重檐重樓，上下均出廊，面闊七間，殿前有月臺與萬福閣相連。
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