天梯山游覽區(qū)系國家AAAA級景區(qū)，位于邢臺市西南18公里處的川口湖畔，面積18平方公里，7路公交車直達景區(qū)。這里山勢突兀，雄渾險峻，千余級石階直上云霄;山腰有遠古洞群，洞連洞，洞套洞，曲折回環(huán)，幽深莫測;洞中遍布石花、石瀑、石鐘乳，肖人肖獸，千奇百怪，目不暇接;山腳有華北第一水洞——金水洞，泛舟洞中，燈影漿聲，如入仙境。景區(qū)西部，冷風(fēng)洞天下絕倫，寶劍峽壁如刀削，黑龍?zhí)肚謇涑辆G，另有一番野趣。下面是小編收集整理的甘肅天梯山的導(dǎo)游詞范文5篇，歡迎借鑒參考。

　　甘肅天梯山的導(dǎo)游詞范文5篇(一)

　　天梯山游覽區(qū)位于邢臺市西東牛莊，距市中心22公里，面積18平方公里。這里山勢突兀，雄渾險峻，千余級石階直上云霄;山腰有遠古洞群，洞連洞、洞套洞，曲折回環(huán)，幽深莫測;洞中遍布石花石瀑石鐘乳，肖人肖獸，千奇百怪，目不暇接;山腳有暗河金水洞，泛舟洞中，燈影漿聲，如入仙境。

　　游人登臨絕頂長壽峰，但見群山環(huán)拱，村莊歷歷，田疇錦繡，川口湖煙波浩淼，令人心曠神怡。景區(qū)西部，冷風(fēng)洞天下絕倫，寶劍峽壁如刀削，黑龍?zhí)肚謇涑辆G，另有一番野趣。

　　特別難得的是，這里是抗金名將牛皋的家鄉(xiāng)。牛大將軍曾在這里依山憑險，率眾抗金。至今山腰間遺跡尚存。另外還有眾多美麗動人的民間故事世代流傳。

　　這里的54景景景美，36洞洞洞奇。在這里可登山、可戲水、可垂釣、可泛舟、可考古、可科研，是邢臺不可多得的一處西郊公園。

　　甘肅天梯山的導(dǎo)游詞范文5篇(二)

　　牛城(邢臺市)向西約三十華里進入太行山脈，有一個山清水秀、景色怡人的好去處 ——天梯山。由于此景離市區(qū)較近，春夏時節(jié)這里經(jīng)常游人如織，好似鬧市一般無二，那些人們來此全然不像是登山瀏覽景色，倒像是需要穿越一個個密集的人群去完成一項艱巨的爬山任務(wù)?；叵脒^去曾經(jīng)何嘗不是這支登山大軍中的一員在這秋冬交替，萬物行將休眠與衰亡的十月里，尋著曾經(jīng)失落在此的蹤跡，攀緣而上，登高望遠，找尋那些已經(jīng)從身邊逝去的歷史遺跡，感受著山野間每一寸土地仍隱含著的靈動和情感。

　　天梯山寧靜地矗立在峰巒起伏的群山之中，一條孤獨的小河悠然地環(huán)繞著山腳。悄然無聲地流淌著。秋后大片收割過的青紗帳裸露出它們最真實最原始甚至有些丑陋的模樣來，期間仍有一些比較堅強的叫不上名來的小野花們在冷風(fēng)中掙扎著開放，彰顯著微小生命不屈不撓的精神。不遠處錯落有致的村落里，童叟在秋陽里嬉戲、炊煙裊裊。雞犬相聞，再現(xiàn)出一幅亙古不變的山水田園圖畫。

　　天梯山雖算不上巍峨雄偉，但登臨其上，越見其奇、秀、險、俊，尤其在這毫無綠色掩映到處是一片蒼黃的秋冬之際。但見一條石階攀沿而上，陡且窄，直達山頂，不見盡頭。倒像是自天上垂掛而下，謂之天梯，果真名不虛傳。

　　天梯山山勢突兀，雄渾險峻，千余級石階直上云霄;山腰有遠古洞群，洞連洞、洞套洞，曲折回環(huán)，幽深莫測;洞中遍布石花石瀑石鐘乳，肖人肖獸，千奇百怪，目不暇接;山腳喲暗和金水洞，泛舟洞中，燈影漿聲，如入仙境。游人登臨絕頂長壽峰，但見群山環(huán)拱，村莊歷歷，田疇錦繡，川口湖煙波浩淼，令人心曠神怡。景區(qū)西部，冷風(fēng)洞天下絕倫，寶劍峽壁如刀削，黑龍?zhí)肚謇涑辆G，另有一番野趣。特別難得的是，這里是抗金名將牛皋的家鄉(xiāng)。牛大將軍曾在這里依山憑險，率眾抗金。至今山腰間遺跡尚存。另外還有眾多美麗動人的民間故事世代流傳?？傊?，這里54景景景美，36洞洞洞奇。在這里可登山、可戲水、可垂釣、可泛舟、可考古、可科研、是邢臺不可多得的一處西郊公園。

　　甘肅天梯山的導(dǎo)游詞范文5篇(三)

　　看山的老人步履矯健，一步一梯地邊登山邊介紹說：“八百年前，抗金英雄岳飛帳前大將牛皋為抵御金人進犯曾據(jù)守此山。老人指著山腳下的村莊說此村名為“牛家莊，村民多為牛皋后人繁衍至今”。老人的話語所感染，緩緩拾級而上，懷古之情油然而生。

　　有邢臺市志記載，公元1125年(宋宣和七年)12月，金太宗完顏晟以兩路兵大舉攻宋，是月，金將率軍圍攻信德府城(原順德府)經(jīng)激烈戰(zhàn)斗，信德府終陷敵手。(后面的話為杜撰的內(nèi)容)牛皋率眾邊戰(zhàn)邊退，一路向西，眼見得金兵掩殺過來，情急中猛見一山，怪石嶙峋，陡峭無比，一干人馬遂攀援而上據(jù)此天險，守而避敵數(shù)月，此后不知所終。

　　自宋以來，九百年天梯閱盡人間蒼桑，寒來署往，云卷云舒，今天站在山腰俯首山下，仍依稀可聞戰(zhàn)馬嘶鳴，殺聲陣陣，耳畔，如蝗的箭簇帶著冷風(fēng)，被深深地射進巖壁石縫之中，及至山頂，更見其險要，一條古棧道咽喉般設(shè)卡在通往上、下的必經(jīng)之路，人欲通過，必側(cè)行，之所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，對此真可說是絕好的形容。

　　向上，穹廓形的山頂正中，一個幾十米的通天大洞，像是通往天街的入口， 可立足之處分布著幾條迷宮般的山洞，深遂莫測，且洞洞相連，可能是幾千萬年前，大自然既為這些將士們安排好了藏身之所，石洞壁上有兩處石刻，字跡至今仍清晰有力，簡略地記載了那個冬天天梯山所發(fā)生的事情。

　　石刻是歷史最真實的見證，石洞里的地上，還散落著當(dāng)年宋將們沒掃凈的米粒還未腐朽，洞壁的石梯前，將士們祈求平安的香火尚未燃盡，山風(fēng)陣陣，洞中仿佛傳來他們的低語聲，置身其中，仿佛宋將們又現(xiàn)身在洞內(nèi)洞外，他們?nèi)齼蓛?，舂米、做飯，修整弓劍，休養(yǎng)生息，只待重旗鼓，把金賊驅(qū)逐出其不意中原大地。

　　天梯山漫山遍野草木蔥蘢，一石一木默默傳情，一段真實感人的歷史，一個個精忠報國的英靈，賦予山永恒的生命，循山而下，回望天梯，身心俱純而凈，每個人來到世間都會成為歷史交響曲中的一個微小的音符，相信后人們也會像讀史詩一樣，從那些被凝固的大自然中讀出曾經(jīng)的存在，就像今天登天梯懷古人一樣，一切都將不朽，不管是對還是錯。只要曾經(jīng)做過。永恒都屬于萬物之精靈的人類!

　　甘肅天梯山的導(dǎo)游詞范文5篇(四)

　　天梯山石窟也稱大佛寺，位于城南50公里處的中路鄉(xiāng)燈山村，創(chuàng)建于東晉十六國時期的北涼，距今約有1600年歷史。天梯山山峰巍峨，陡峭峻拔，高入云霄，山有石階，拾級而上，道路崎嶇，形如懸梯，故稱天梯山。

　　北魏、隋、唐、西夏期間均有擴建，至明、清時期已成為喇嘛教寺院。由于天梯山石窟地質(zhì)結(jié)構(gòu)松軟，在歷次地震中有不同程度的損壞，僅1927年涼州大地震，就震毀洞窟10余處。1959年9月，因修建黃羊水庫，窟址處水庫淹沒區(qū)，部分造像、壁畫搬遷至甘肅省博物館，北魏、隋唐時期的藏文經(jīng)卷、絹畫等由敦煌文物研究所保存。

　　現(xiàn)在天梯山石窟僅存3層，大小洞窟17處。最大的洞窟殘高30米，寬19米，深6米?？邇?nèi)有釋迦牟尼造像1尊，高15米，寬10米，大佛左右兩旁有文殊、普賢菩薩，廣目、多聞天王和迦葉、阿難等6尊造像，造形生動，神態(tài)威嚴，形象各異。

　　窟內(nèi)南北兩壁上繪有大幅壁畫。南壁為云紋青龍，中部為大象梅花鹿，大象背部馱有熠熠發(fā)光的經(jīng)卷，下部是猛虎和樹木花卉。北壁上部繪有青龍，中部繪有白馬、墨虎、菩提樹，馬背上經(jīng)卷閃閃發(fā)光，下部繪有牡丹花卉。整個壁畫筆觸清新，色澤艷麗，氣勢磅礴，形象逼真。

　　天梯山石窟是我國早期石窟的代表。石窟建成后，世人仿此陸續(xù)開鑿了金塔寺、馬蹄寺、文殊山、榆林窟等。2001年，天梯山石窟被公布為第五批國家重點文物保護單位。石窟景區(qū)內(nèi)建有天梯山莊和石窟文物陳列館。

　　甘肅天梯山的導(dǎo)游詞范文5篇(五)

　　天梯山石窟(又稱大佛寺)是涼州頗負盛名的旅游勝地，省級文物保護單位。其位于甘肅省武威市涼州區(qū)，地處中路鄉(xiāng)燈山村，創(chuàng)建于東晉十六國時期的北涼，距今約有1600年歷史。天梯山山峰巍峨，陡峭峻拔，高入云霄，山有石階，拾級而上，道路崎嶇，形如懸梯，故稱天梯山。山巔常年積雪，俗稱“天梯積雪”，為涼州八景之一。石窟中大佛依山而坐，腳下碧波蕩漾，薄云纏繞其身，構(gòu)成了一幅山、水、佛、云渾然一體的壯觀奇景。

　　石窟藝術(shù)是一種宗教文化，取材于佛教故事，興于魏晉，盛于隋唐。它吸收了印度健陀羅藝術(shù)精華，融匯了中國繪畫和雕塑的傳統(tǒng)技法和審美情趣，反映了佛教思想及其漢化過程，是研究中國社會史、佛教史、藝術(shù)史及中外文化交流史的珍貴資料。

　　石窟藝術(shù)與佛教是十分密切的。石窟藝術(shù)是為當(dāng)時信佛的人們服務(wù)的。因信仰佛教的各階級、各階層人物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據(jù)自己那一宗派的經(jīng)典造像。所以石窟藝術(shù)的發(fā)展，因時間、地點的不同，發(fā)展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以后漢人所開的窟畫出一些大乘經(jīng)變以外，其余早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經(jīng)中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨的形象，其次則多是佛本生、佛本行(即如何苦行、忍辱、尋求解脫)等故事畫像。這些畫像多數(shù)是根據(jù)《聲聞藏》各經(jīng)創(chuàng)造出的，與外國商人竺婆勒子竺法度學(xué)小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國信仰小乘教的記錄也完全吻合。

　　石窟藝術(shù)是佛教藝術(shù)，它反映了佛教思想及其發(fā)生、發(fā)展的過程，它所創(chuàng)造的像、菩薩、羅漢、護法，以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創(chuàng)造出來的。因而它不能割斷與歷史時期人們的生活聯(lián)系，它不像其他藝術(shù)那樣直接地反映社會生活，但它卻曲折地反映了各歷史時期、各階層人物的生活景象。這應(yīng)該是石窟藝術(shù)的一個特點。

　　人們往往從年代上確定石窟藝術(shù)在佛教史和美術(shù)史中的地位。這當(dāng)然有一定道理，但更重要的是看其在石窟中影響。

　　如果單從年代上看，新疆的許多石窟都比敦煌石窟和中原石窟要早，但它對中原石窟沒有產(chǎn)生直接影響或影響甚微。按史料記載，莫高窟始創(chuàng)于前秦建元二年，即前涼升平十年(366)，炳靈寺石窟169號的題記是公元420年，天梯山石窟創(chuàng)建于412～439年。從年代上看天梯山石窟比莫高窟遲一些，與炳靈寺石窟基本相當(dāng)。但這兩個石窟尤其是莫高窟影響非常大，一提石窟，必稱莫高窟和云岡、龍門。但北魏時期莫高窟并不有名，也沒有對云岡與龍門產(chǎn)生直接影響，反而是涼州僧人及天梯山石窟，聲名顯著，對莫高窟和敦煌佛教發(fā)展產(chǎn)生過一定影響。