小學生洛陽景點導游詞參考作文

鄭杭時間：2021-01-22 09:30:52

洛陽市，河南省下轄地級市，中國四大古都之一，世界文化名城，國家區(qū)域中心城市，素有“十三朝古都”之稱。接下來是小編為大家整理的關于小學生洛陽景點導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

小學生洛陽景點導游詞1

洛陽博物館創(chuàng)建于1958年，現(xiàn)為國家一級博物館、河南省優(yōu)秀愛國主義教育基地。收藏上自舊石器時代，下至明清時期的歷代文物數(shù)十萬件，尤以時代蟬聯(lián)的歷代典型青銅器及唐三彩著稱，在國內(nèi)外享有盛譽。

洛陽博物館位于洛陽隋唐里坊區(qū)內(nèi)，北臨洛浦公園，南接隋唐城遺址植物園，環(huán)境優(yōu)美，交通便利?，F(xiàn)設立辦公室、陳列部、保管部、保衛(wèi)科、宣教部、三產(chǎn)開發(fā)部。洛陽博物館占地300畝，建筑面積6.2萬平方米，其中地上面積4.2萬平方米，地下面積2萬平方米，總投資3.5億元。

建筑外形如方鼎屹立，寓意“定鼎洛邑”、“鼎立天下”，體現(xiàn)洛陽十三朝古都的歷史內(nèi)涵和特色。博物館整體建筑氣勢恢宏，設施先進、功能齊全。2009年2月建成，并先后成功舉辦了“世界郵展”，“秦漢羅馬文明展”、“大遺址保護成果展”、“中國古都文明展”和“洛陽珍寶展”幾個大型展覽，贏得了國內(nèi)外來賓的廣泛贊譽。

洛陽博物館新館2011年4月16日全面開放?，F(xiàn)舉辦有大型基本陳列“河洛文明”和“珍寶展”、“漢唐陶俑展”、“唐三彩展”、“宮廷文物展”、“古代石刻展”、“書畫展”六大專題陳列。展覽面積1.7萬平方米。

《河洛文明展》分為史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期和五代北宋時期五大部分。以夏代都城、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城五大都城遺址為主線，洛陽出土歷代具有代表性的文物為載體，以時間為順序，整合各個歷史時期的重大考古發(fā)現(xiàn)、重要歷史事件、著名史跡、科技發(fā)明等，以現(xiàn)代化、藝術化、人性化的陳展形式，全面展示洛陽十三朝古都的輝煌歷史，突出了“河洛文明”作為中華文明象征的特殊歷史地位，被評為2011年全國十大精品陳列。

《唐三彩展》選取洛陽歷年來出土的唐三彩精品150余件/組，較全面的展現(xiàn)了唐三彩藝術的瑰麗風韻。

《洛陽珍寶展》主要展示洛陽出土的二十一件文物珍品，使人們在欣賞文物的同時，了解古代工藝之精湛、領略河洛文化之厚重。

《漢唐陶俑展》展出400余件洛陽出土歷代代陶俑，集中地展示漢俑的古拙、晉俑的拘謹、北魏陶俑的清秀、唐俑的豐美，較系統(tǒng)地勾勒出古代雕塑藝術發(fā)展的脈絡，為了解中國古代雕塑藝術史提供了珍貴的實物資料。

《洛陽古代石刻藝術展》選取洛陽出土石刻近百件，分為石刻造像、碑碣墓志兩大部分，較全面展示洛陽不同歷史時期的石刻藝術成就。

《書畫館》展示以明、清及近現(xiàn)代作品為主，藏品包括王鐸、吳昌碩、何紹基、査士標、任伯年、翁同龢、康有為、齊白石、于右任等書畫大家，筆墨精到、意蘊悠然。

《宮廷文物館》則是以館藏文物為基礎，系統(tǒng)地真實再現(xiàn)了清代宮廷的日常生活起居和佛堂等場景。

洛陽博物館新館已成為洛陽的地標性建筑，它的開放成為傳承河洛文化，延續(xù)歷史文脈、展示城市內(nèi)涵和傳播真善美，發(fā)揮了重要作用。

小學生洛陽景點導游詞2

公元581年，隋文帝楊堅滅陳建立隋朝，隋代歷兩帝只有短短38年，但它的功績是不容磨滅的，它結束了漢末以來長達300多年紛爭割據(jù)的局面，為唐代的大一統(tǒng)奠定了堅實的基礎，隋代取消了自兩漢以來形成的舉孝廉制和九品中正制，開始進行科舉取士，適應了歷史的發(fā)展潮流。大業(yè)元年，也就是公元605年，隋煬帝命將作大匠宇文愷修建東都洛陽城，同時，開始開鑿貫通南北的大運河。

大運河溝通了南北運輸，使江南富庶之地的糧食可以通過水路源源不斷的運抵東都洛陽，保證京師長安的糧食供給，也使洛陽再度成為全國政治、經(jīng)濟、文化的中心和交通樞紐，促進了洛陽的繁榮昌盛。東都洛陽城歷時一年建造完成，此后唐朝和五代的后梁、后唐、后晉相繼以此為都，歷時300余年。唐代的洛陽與長安并稱為東西兩京，當時洛陽經(jīng)濟之繁榮，文化之昌盛，達到了封建社會的巔峰。隋唐洛陽城內(nèi)街道縱橫，里坊井然，三市繁華，店鋪鱗次櫛比、商賈往來如織，萬方來朝、輻輳洛陽，煌煌帝京，氣象萬千!

武周時期，東都洛陽城的規(guī)模更是達到了非壯麗無以重威的盛況。隋唐洛陽城由皇城、宮城、含嘉倉城、外郭城、曜儀城、圓璧城、東城以及上陽宮城等部分構成，自北向南，以龍光門、玄武門、天堂、明堂、應天門、端門、天樞、天津橋、定鼎門大街及定鼎門，貫穿圓璧城、曜儀城、宮城、皇城、外郭城，形成城市南北軸線。外郭城西南有上陽宮，始建于唐高宗上元年間，高宗晚年常居于此，武則天還政于中宗李顯后也居住于此，并駕崩于上陽宮仙居殿，唐代大詩人王建曾寫下了這樣的詩句贊頌上陽宮：“曾讀列仙王母傳，九天未勝此中游?！?/p>

可見上陽宮建筑之奇、景色之秀?；食菛|北角，圓璧城、曜儀城東有含嘉倉城，從發(fā)掘情況來看，整個含嘉倉應分布著口徑15米左右、深度10米左右的倉窖400余座，刻有年號的銘磚顯示，含嘉倉主要囤積著高宗、武后及玄宗時期來自于長江中下游地區(qū)的糙米、粟和小豆，由此可見，運河在漕運方面的突出作用。含嘉倉城規(guī)模之龐大，保存之完整，貯藏糧食之多，均為全國罕見。

宮城中核心區(qū)域是天堂和明堂，這兩處建筑也代表著帝國的政治核心和當時先進的建造技術，宮城正門應天門北部的明堂依《周禮》而建，是舉行重大政治活動的場所，其所在位置是隋代的乾陽殿，武后垂拱四年即公元688年，毀乾陽殿而建明堂，據(jù)史書記載，明堂高294尺，合今天80米，共有三層，上圓下方，下層四面墻壁上繪黑、白、紅、青四色，代表一年四季，中層12面，象征一年12個月，上層有大圓盤，九龍簇擁，喻義九州，圓盤頂端設高一丈的涂金鐵鳳。武后證圣元年，公元695年，僧人薛懷義縱火燒天堂而殃及明堂，旦夕之間明堂和尚未完工的天堂都焚毀殆盡。

次年再度建起，形制照舊但規(guī)模略小。神功元年即公元697年，總耗銅量280噸的九州鼎被安放在明堂，由于神都洛陽處于豫州，故豫州鼎最大，高一丈八，其余各州高丈四。武則天曾命薛懷義督造夾苧干漆佛像供奉在明堂，但佛像形體巨大，僅指頭就可容十數(shù)人，明堂根本無法容納，于是武則天決定在明堂北面再造一座五層天堂用以供佛，據(jù)《資治通鑒》記載：“所費以萬億計，府藏為之耗竭。”天堂在建到第三層時就可以俯視明堂，根據(jù)《朝野僉載》描述：“天堂高一千尺，中有大佛高九百尺，小指中容數(shù)十人并坐?！币虼耍焯玫母叨葢?30米左右。明堂和天堂是隋唐洛陽城的標志，也是帝國的象征，展現(xiàn)了古代工匠杰出的建造水平。

皇城正南門端門外鑄有天樞，天樞原意是指北斗七星中的第一星——天樞星，無論季節(jié)轉換，北斗七星斗柄如何輪轉，天樞星總會指向北極星，以此命名，喻義萬邦輻輳、萬國來朝。天樞于天冊萬歲元年即公元695年鑄成，高150尺，合今天40米左右，下方為105尺高的八棱鐵柱，由鐵山擎托，環(huán)繞有蟠龍、麒麟、獅子。頂端設騰云承露盤，盤上有四龍托舉一火珠。據(jù)《資治通鑒》記載，天樞是武三思率四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立于端門之外，銘紀功德，黜唐頌周?！T胡聚錢百萬億，買銅鐵不能足，賦民間農(nóng)器以足之。鑄成之后，由武三思為文，刻百官及四夷酋長名。工人毛婆羅造模，太后自書其榜，曰“大周萬國頌德天樞”。

洛陽博物館正門東側的觀光塔便是依照天樞的外形而建。天樞南邊的橋是天津橋，隋代為浮橋，唐代改砌為石橋，“洛陽八景”中的“天津曉月”指的就是此處。當時洛陽城的正南門是定鼎門，貫通定鼎門與天津橋的是定鼎門大街，這條大街是當時的主干道，也是城市中軸線的一部分，長3公里，寬90-120米。隋唐洛陽城因其在歷史上的特殊地位，成立了國家級考古遺址公園，一些具有代表性的建筑將被復原展示，讓今天的人們也可以領略大唐帝國的奢華與壯美。

大運河是隋煬帝時期開鑿的一條貫通南北的人工運河，以洛陽為中心，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，是中國漕運的重要通道。這一工程兼有引水、蓄水、排泄、治理等多方面的作用。在運輸組織方面，唐、宋都專設有轉運使和發(fā)運使，統(tǒng)管全國運河和漕運。隨著運河通航條件的改善和運輸管理的加強，運河每年的漕運量由唐初的20萬石，逐淅增大到400萬石，最高達700萬石(約合今 11.62億公斤)，使隋唐時期的東都洛陽成為京師長安重要的糧食保障地。

唐代實行兩京制，但帝王墓葬主要集中在長安附近，洛陽的唐代皇陵只有李弘的恭陵和昭宗的和陵。恭陵的墓主人李弘是唐高宗與武后的兒子，顯慶元年即公元656年，李弘被冊立為太子，據(jù)史料記載，李弘生性仁孝敦厚、溫良謙恭，上元二年也就是公元675年李弘去世，時年只有24歲，高宗極為哀傷，于是下令以天子之禮葬李弘于偃師緱氏，按照《新唐書》記載：“營陵功費鉅億”，可見陵墓等級之高。李弘的太子妃裴氏死后陪葬恭陵，稱為哀皇后陵，這組器物便出土于哀皇后陵之中。

上世紀末，一伙不法分子潛入恭陵哀皇后陵中，大肆盜掘陪葬文物，警方偵破案件后追回被盜文物，經(jīng)鑒定國家一級文物有24件，而展柜中所展示的藍釉瓶、藍釉燈、醬釉三足蓋罐、醬釉盆等器物便是哀皇后陵中的精品，它們器形規(guī)整、做工精湛、釉色亮麗，有典型的唐代皇室器物風范，也是唐代釉陶器中難得的精品。

唐代釉陶器造型生動、釉色光鮮，其中的代表就是唐三彩。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，流行于兩京地區(qū)，主要用于隨葬，三彩的種類多種多樣，這組展柜中展示的三彩駱駝和牽駝俑，也是對唐代的絲綢之路空前繁盛的再現(xiàn)。

隋唐時期，不僅有商人往來于兩京至西亞、歐洲，也有大量的西域人定居中原。正如這組展品所展示的，牽駝俑的相貌、裝束各不相同，證明他們來自于西亞或者歐洲。駱駝是西域的產(chǎn)物，原本不該出現(xiàn)在中原地區(qū)，但洛陽和西安都發(fā)掘出土了大量三彩駱駝，說明駱駝是絲綢之路上東西方文化和經(jīng)濟交流最好的見證，也證明西安和洛陽是絲綢之路的東端起點。

玻璃瓶，唐代盛香料的器皿。1971年洛陽市關林18號唐墓出土。玻璃表面有一層銀白色銹蝕薄膜，呈現(xiàn)出與玻璃相一致的平行波紋。此種形制的玻璃瓶，我國罕見，當從外國傳來，對研究中外文化交流史有著重要的意義。

波斯銀幣說明：1955年洛陽老城北邙山30號唐墓出土。正面為臉向左的王者半身像，背面中央有一祭臺，兩側有祭祀兩個，左側有五角星，右側有彎曲的明月。兩面都有波斯文字。為波斯薩珊王朝俾路斯時期(公元459-484年)的鑄幣。

東羅馬金幣： 1981年龍門安菩墓出土。圓形，正面為一王者形象，左邊緣有銘文“FOCAS”，背面是勝利女神像，左邊緣有銘文“CTQPIA”，為東羅馬皇帝?？怂沟蔫T幣，其鑄造年代為公元602-610年。這是洛陽出土的第一枚外國金幣。

唐睿宗貴妃豆盧氏墓，于1992年在洛陽南郊龍門鎮(zhèn)花園村南被發(fā)現(xiàn)。當時墓地面殘存封土高6.5米，南北長22.3米，東西寬約22米。墓葬由墓道、過洞、甬道和墓室組成，甬道和墓室用小磚砌筑而成，全長36.2米。據(jù)墓志記載，墓主人為唐睿宗的貴妃豆盧氏，墓葬建于開元二十八年(公元740年)。豆盧氏曾經(jīng)撫養(yǎng)過年幼的李隆基，因此為其修建了一座奢華的墓葬。

豆盧氏，在北朝和隋唐時期皆為望族，慕容氏后裔，其家族歷代多與皇室通婚。

唐代經(jīng)濟繁榮文化強盛，各種手工業(yè)不斷發(fā)展，瓷器燒造工藝已經(jīng)非常成熟，形成了“南青北白”的格局，北方以燒造白瓷為主，南方以燒造青瓷為主，這種格局影響到后世中國瓷器燒造的基本風貌。唐代的瓷窯遍布全國，著名的有北方的邢窯、定窯，南方的越窯、銅官窯等等，這些窯口不斷發(fā)展、融合、創(chuàng)新，為宋代制瓷業(yè)的繁榮奠定了堅實的基礎。隋唐以前，瓷器的燒造多數(shù)以單一釉色為主，而絞胎瓷和長沙窯的出現(xiàn)則打破了唐代以來單色青瓷獨步天下的局面，因此，長沙窯和絞胎瓷器是我國釉下彩繪瓷器發(fā)展史上的里程碑。

銅官窯位于長沙，是南方最大的青瓷窯口之一，《水經(jīng)注》中記載：“銅官山土性宜陶”，洛陽博物館所藏的長沙窯執(zhí)壺，通體施青釉，執(zhí)壺的腹部彩繪一只奔跑跳躍的小鹿，筆法細膩嫻熟、造型精巧靈動，動感十足，是難得的長沙窯精品之作。

絞胎瓷又被稱為“攪泥”或“透花瓷”，它是唐代制瓷藝術的新工藝。所謂絞胎，是將兩種或兩種以上不同顏色的瓷土揉和在一起，然后相絞拉坯，制作成形，澆一層透明釉，燒制而成。由于泥坯絞揉方式不同，紋理變化亦無窮。這件絞胎瓷器，雖然體型小，但做工極為精巧，黑、黃兩色充分交融、交相輝映，代表了唐代高水準的制瓷工藝。絞胎瓷的出現(xiàn)，標志著中國制瓷工藝的革新，也代表著人們對美好事物的追求和青睞。

唐太宗與魏徵關于鏡鑒的故事膾炙人口，根據(jù)《舊唐書魏征傳》記載，貞觀十七年，公元643年，直言進諫的魏征去世，唐太宗難過地說：“夫，以銅為鑒，可以正衣冠;以史為鑒，可以知興替;以人為鑒，可以知得失。魏征沒，朕亡一鑒矣!”這里的“鑒”，指的就是鏡子，中國古代銅鏡發(fā)展史有四千多年，先后經(jīng)歷了五個時期：早期以齊家文化、商周銅鏡為代表，流行期以春秋戰(zhàn)國銅鏡為代表，鼎盛期以漢代銅鏡為代表，繁榮期以隋唐銅鏡為代表，唐代是我國銅鏡發(fā)展史上最最輝煌的時期，是一個創(chuàng)新的時代。它擺脫了漢鏡的拘謹板滯，側重于自由寫實，其圖紋從漢代銅鏡的繁雜、拘謹、呆板，變得簡練、流暢和清新，制作工藝也極為精細。既有藝術的魅力，又有與現(xiàn)實生活的和諧統(tǒng)一。

飛禽走獸、植物花卉紋飾是這個時期銅鏡裝飾的主要題材。這一組展柜中所展示的銅鏡，充分顯示了唐代銅鏡多樣化的造型和裝飾手法，其中，海獸葡萄鏡是唐代銅鏡最引人注目的門類。根據(jù)史料記載情況可以判斷，海獸葡萄鏡在唐代高宗和武周時期較為流行，形制多為圓形，也有少量方形或菱花形，使用范圍主要在唐代的關內(nèi)道、河南道、淮南道等地。這種銅鏡在洛陽地區(qū)也有大量發(fā)現(xiàn)，鏡背主要裝飾海獸以及葡萄的枝蔓和果實。

海獸是古人以獅子為藍本創(chuàng)造的神獸，而獅子和葡萄都原產(chǎn)自西域，在流行于內(nèi)地的銅鏡上裝飾西域的物種，由此可見唐代與西域乃至歐洲的文化和經(jīng)濟交流十分密切，許多物種和工藝都沿著絲綢之路傳到中原，傳到洛陽，因此，洛陽自然是絲綢之路的東端起點之一。

在銅鏡的式樣上，突破一直以來的圓鏡和方鏡的局限，出現(xiàn)了菱花形、葵花形和帶手柄的銅鏡，在尺寸方面也出現(xiàn)了直徑超過30公分的大鏡。銅鏡的使用方式也開始多樣，不再單一被用作日常使用，也兼具裝飾、占卜、饋贈等多種用途。

唐代洛陽的繁榮，不僅表現(xiàn)在造型藝術和手工業(yè)制作方面，也表現(xiàn)在金融、經(jīng)濟和稅收方面，我們現(xiàn)在所熟知的“元寶”，意思是指元代的寶貨，元代才開始出現(xiàn)，而元代以前的貴金屬貨幣多數(shù)是像這樣的銀餅或銀錠。

這件文物是楊國忠銀餅，因為背面刻有唐代權臣楊國忠的名字而得名。銀餅背面的刻款讓我們了解到它來自四川達州，主管稅收的官員名叫朱義，而作為主管全國稅收和經(jīng)濟工作的權臣楊國忠也自然要在銀餅上留名。

唐代所實行的租庸調(diào)制規(guī)定，每個男丁每年需要向朝廷繳納一定量的糧食和布匹，還要服徭役20天，到唐代晚期租庸調(diào)制接近崩潰，賦稅和徭役都可以折算成銀兩直接繳納，朝廷和官員便借機搜刮民脂、賣官鬻爵。這件銀餅可以讓我們了解唐代的賦稅政策，也見證了洛陽作為全國經(jīng)濟中心和國際都會的地位。

佛教的發(fā)展在隋唐時期可謂幾經(jīng)波折，曾有過武周時期的繁榮與鼎盛，也有過武宗時期的會昌法難，但佛教的許多宗派都形成、發(fā)展和壯大于唐代，如法相宗、法華宗、華嚴宗等。

佛教最大的宗派——禪宗，在唐代高僧慧能和神會的努力下傳承有序并發(fā)揚光大，唐中宗嗣圣元年即公元684年，神會和尚生于湖北襄陽，拜在禪宗六祖慧能門下，后來被尊奉為“南宗七祖”，駐錫于洛陽菏澤寺，乾元元年即公元758年，在荊州開元寺坐化，永泰元年也就是765年在洛陽龍門寶應寺龍崗建身塔，整理發(fā)掘神會和尚身塔時，出土了一批精美文物，這組展柜中的銅凈瓶和黑釉陶缽便出自于神會和尚墓，這件黑釉陶缽體型較大，保存完整，釉色深沉凝重。這些文物體現(xiàn)了神會和尚涅槃后人們對他的追思，其墓葬對研究唐代佛教文化有著重要價值。

小學生洛陽景點導游詞3

印刷術是中國古代的四大發(fā)明之一，產(chǎn)生于隋唐時期，雕版印刷佛經(jīng)，五代后唐時期作品。線條細膩流暢，文字清晰，圖案規(guī)整，梵文佛經(jīng)呈放射狀圓形圍繞在中心佛像周圍。如此成熟的印刷作品，證明當時印刷術發(fā)展已臻于成熟。

伴隨著商品經(jīng)濟的繁榮，兩宋時期的制瓷工藝和瓷窯體系較唐代有了較大進步，其中以皇室用瓷為代表的五大名窯更是一改唐代濃重華麗之風，而以淳樸自然的單色釉取勝。唐宋時期河南地區(qū)的瓷窯遍地開花、分布廣泛，宋代五大名窯河南獨占其三，即北宋官窯、汝窯和鈞窯。河南出土了為數(shù)眾多的宋代瓷器，展柜中央的瓷碗就是鼎鼎大名的汝窯。

根據(jù)南宋學者葉寘的《垣齋筆衡》記載：“以定州白瓷器有芒而不堪用，遂命汝州造青瓷器，故河北唐、鄧、耀州悉有之，然汝州為魁。”是說宋代統(tǒng)治者認為定窯白瓷不好用，于是命令汝州燒造青瓷供奉內(nèi)廷，再加上宋徽宗信奉道教，而道家主張“清凈遁世，返璞歸真”，所以青瓷在宋代盛極一時。

北宋汝窯存在時間只有短短20年，產(chǎn)品存世量極為稀少，由于在釉料中加入瑪瑙，采用滿釉支燒的方法燒造，因此器物釉面光潔如洗、溫潤如玉、渾厚天成，歷代都奉為至寶，著名國畫家李苦禪先生曾經(jīng)評價說：“天下博物館無汝者，難稱盡善盡美也?！蔽覀兠媲暗倪@件汝瓷碗，雖然經(jīng)過修復，但釉色飽滿、蒼翠，制作精美絕倫，也是汝窯的上乘之作。

展柜左側是兩件鈞瓷碗，鈞窯同樣是北宋五大名窯之一，也同樣創(chuàng)燒于徽宗年間，它典型的特征就是入窯一色，出窯萬彩，利用無法控制的窯變使瓷器呈現(xiàn)出獨一無二、妙不可言的視覺效果。

瓷器是中國人必不可少的生活用具，瓷器的種類涉及生活的多個領域，這組展柜中展出的是宋代不同造型和窯系的瓷枕，有定窯、磁州窯和宋三彩等等。瓷枕最早出現(xiàn)在隋代，唐代和宋元時期最為流行，宋代女詞人李清照的《醉花蔭》中：“玉枕紗櫥，半夜涼初透?！庇裾碇傅木褪谴烧?，瓷枕可用作寢具、脈枕，也可以用作隨葬，這件牡丹詩詞瓷枕以牡丹花紋為主，配上清麗淡雅的詩文，書法流暢飄逸，隨意中有章法，平淡中有靈氣。

這一組保存完整的宋代瓷象棋，分別以黑瓷和白瓷棋子作為區(qū)分，字跡清晰，與現(xiàn)代象棋已無較大區(qū)別。象棋于北宋末定型成近代模式：32枚棋子，有河界的棋盤，將在九宮之中等等。南宋時期，象棋“家喻戶曉”，成為流行極為廣泛的棋藝活動。宋代時期墓葬大多趨于簡葬，能夠發(fā)現(xiàn)一整組完整的象棋棋子，可見主人生前一定非常嗜好象棋，才將一整組棋子放入墓中隨葬。

唐代滅亡后，五代的后梁、后唐、后晉仍以洛陽為都，北宋也以洛陽為陪都“西京”，金代洛陽為“中都”，但隨著經(jīng)濟中心的遷移，洛陽逐漸失去了全國政治、經(jīng)濟、文化中心的地位，城市的規(guī)模和等級、經(jīng)濟和文化的繁榮程度相比商周、漢唐不可同日而語。這座象征著帝王理想的王者之里，曾經(jīng)輝煌無比的豐都大邑像一座座高聳的封土一樣，成為了過去的記憶。

一路走來，她承載著商周的定鼎中原、漢魏的文脈風流、隋唐的開放包容，一路走來，她飽經(jīng)風霜，歷盡了興衰榮辱、城垣更迭。

今天看來，所有的一切都不過是歷史的一個回眸，而洛陽在中華文明演進過程中無可替代的地位和作用將永載史冊、光照千秋!

小學生洛陽景點導游詞4

公元前221年，強大的秦國一統(tǒng)六國，秦始皇建立起了中國歷史上第一個大一統(tǒng)的封建制國家。車同文、書同軌、設三公、置郡縣，古代中國第一次在真正意義上成為一個統(tǒng)一的大帝國。

秦朝定都咸陽，在洛陽設立三川郡。經(jīng)過短暫的統(tǒng)治之后，公元前202年，西漢建立，漢高祖劉邦最初定都洛陽后遷都長安，洛陽從都城轉變?yōu)檎瓶刂性皷|部地區(qū)的重要軍事重鎮(zhèn)。

西漢經(jīng)過二百年的統(tǒng)治，由盛轉衰，戰(zhàn)亂四起。公元25年，光武帝劉秀建立東漢，國都定于洛陽。自此以后的曹魏、西晉和北魏也先后在洛陽建都，歷時長達500多年。這一時期的洛陽，是全國政治、經(jīng)濟、文化的中心，也是全國最大的工商業(yè)都市。

政治穩(wěn)定，經(jīng)濟發(fā)達，文化藝術繁榮，對外交流頻繁，洛陽成為絲綢之路的東方起點，也成為東方文明西傳的源頭。尤其是北魏時期，隨著魏孝文帝遷都洛陽及其一系列漢化政策，北魏國力臻于強盛，都城洛陽經(jīng)濟繁榮，商業(yè)發(fā)達，成為中國歷史上規(guī)模最大的京城和通達百國千城的貿(mào)易都會。

漢魏洛陽故城遺址位于今天洛陽市以東15公里處。是我國建都時間最長、建都朝代最多的古代都城遺址之一。從東漢修建以來，經(jīng)過歷代的修繕、擴建，城址總面積約106平方公里，是中國乃至世界上面積最大的古代都城遺址，是近代以前全球最大的城市。

漢魏洛陽故城是中國古代都城的典型代表，上承周秦，下啟隋唐，集中體現(xiàn)了各代都城的布局特點。表現(xiàn)出從先秦城市的非對稱式不規(guī)則布局向隋唐都城中軸對稱布局的過渡，是都城規(guī)劃史上的重大轉折性變化，影響后代都城規(guī)劃達千年之久。

在這里我們可以看到，中國歷史上的第一座官辦寺院——白馬寺;目前所見中國最早的國家天文觀測臺——靈臺;歷史上規(guī)模最大的官辦學府——東漢太學等。漢魏洛陽城以其歷史之悠久，內(nèi)涵之豐富，在中國古代都城中獨樹一幟，已被列入世界文化遺產(chǎn)的預備名錄。

東漢時期，洛陽城大致為南北長而東西短的長方形。南北九里，東西六里，俗稱“九六城”。四面共設城門12座，縱橫24條大街。城內(nèi)由若干個宮殿組成，宮殿布局分南宮和北宮，二宮南北對峙，中間以復道相連。南宮是皇帝接受群僚朝賀議政及國家舉行重要儀式的地方;北宮主要是舉行天子臨朝，百官賜福，宴饗朝議的地方。

南、北宮以外城區(qū)，為各類官府、太倉、武庫、商市所在地和達官貴人住宅。城南郊建有規(guī)模宏大的明堂、辟雍、靈臺和太學等重要禮制和教育性建筑。東漢洛陽城兩宮制度、禮制建筑獨立成區(qū)的城市布局對后世產(chǎn)生了深遠影響。

東漢太學位于漢洛陽故城南郊，今偃師市大郊村一帶，始建于東漢光武帝中元元年 (公元56年)，是東漢傳授儒家經(jīng)典的最高學府，后屢加擴建，光武帝劉秀曾親臨太學視察，漢明帝劉莊還在太學親自講學。東漢時太學生最多時曾達到三萬余人。東漢以后曹魏、西晉、北魏相繼延設洛陽太學。上世紀三十年代以來這里不斷有石經(jīng)殘塊出土?？脊虐l(fā)掘表明，太學遺址規(guī)模宏大，面積達數(shù)萬平方米，是古代中國規(guī)模最大、最早的國立大學。

熹平石經(jīng)，我國最早的一部石刻經(jīng)典，是中國歷史上最早的官定儒家經(jīng)本。東漢熹平四年(公元175年)，大學者蔡邕等得到漢靈帝詔準后，以隸書體刻立石碑46塊，內(nèi)容包括《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等，立于東漢太學講堂前，供太學生觀摩。史稱“熹平石經(jīng)”或“一體石經(jīng)”。后代也有石經(jīng)立于太學或國子監(jiān)，最為著名的還有曹魏“正始石經(jīng)”和唐代“開成石經(jīng)”，與“熹平石經(jīng)”并稱為中國古代“三大石經(jīng)”。

東漢刑徒墓銘磚，記錄了為修建東漢洛陽城而死的刑徒姓名、刑名、部屬、獄所名、死亡日期等。磚銘記載，刑徒墓地使用年代從東漢安帝永初元年(公元107年)至永寧二年(公元121年)年初。東漢刑徒來自全國各地，絕大多數(shù)是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽城建筑是他們勞動的結晶。

兩漢時期，是中國道教發(fā)展成熟階段。升仙思想在社會中廣泛流行，“事死如事生”的喪葬制度已經(jīng)在社會中形成。人們開始大量運用陶土燒制出的模型，為自己營造死后生活的世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數(shù)量巨大，大批式樣繁多的陶制建筑明器，可謂漢代陶器的代表。這些建筑明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏糧食的倉房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養(yǎng)家禽家畜的圈舍等等。東漢建筑明器形象具體，結構嚴謹，真實地反映了當時建筑的高大，設計的精巧，裝飾的富麗，是漢代地主莊園經(jīng)濟生活的縮影。

這件褐黃釉陶熏爐，造型獨特，工藝精湛。采用立體堆塑工藝，器蓋部分以“勇士搏獸”為題材，塑造出一座猛獸遍布的山峰，形象生動、雄健。器座為一猛虎蹲伏于地，回首撕咬，生動逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。

熏爐在漢代十分盛行，大多以金銅鑄成，習慣稱之為“博山爐”。漢代低溫鉛釉陶是漢代制陶工藝的又一杰出成就。釉料中加入鉛，不僅降低了釉的熔點，而且使釉面增加了亮度，使銅、鈦著色劑呈現(xiàn)出美麗的色彩。洛陽出土的低溫鉛釉陶常見有倉、壺、爐、罐、奩等專用于陪葬的模型明器，釉色多為黃、褐、綠三種。而熏爐以釉陶工藝制成則十分少見，這件釉陶熏爐出土于2004年，系洛陽首次發(fā)現(xiàn)。

這件彩繪陶百花燈，是對道教“升仙思想”的最好的詮釋。燈高92厘米，座徑40厘米，由座、盤、枝和盞組成，燈座為喇叭形圈足，白地涂朱，繪黛色云紋。座上立有平底燈盤，盤中有一圓孔，燈柱插入其中。

燈座下塑有環(huán)繞的山巒，間有神態(tài)各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙等動物。燈盤沿處有八個圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均涂朱紅色，三道凸箍與盤邊、燈盞均涂以翠綠色。三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔，穩(wěn)重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會“長生不老”、“羽化升仙”的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂的夢幻圖景，令人嘆為觀止。

這件漢代解注瓶，是1954年洛陽西郊漢墓出土的。小口、圓腹、大平底。在腹部周壁有朱書符箓一道，符箓意義不解，符文后有“解注瓶，百解去(長?)如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不僅體現(xiàn)在希望墓主人的安寧不被邪魔侵擾，也體現(xiàn)在家人希望墓主人的靈魂安息不會返回陽世滋擾，所以解注瓶又叫“鎮(zhèn)墓瓶”。而道教是我國的原生宗教，興起于兩漢，把老子所著《道德經(jīng)》奉為主要經(jīng)典。在西漢早期普遍信奉“清凈無為”、“無為而治”的黃老思想，即便武帝以后獨尊儒術，但道家的無為思想和升仙思想還備受人們追捧。

自秦朝始，在全國范圍內(nèi)統(tǒng)一貨幣文字度量衡。而真正將鑄幣權收歸國有，還是在西漢武帝在位時期。當時流通的錢幣已經(jīng)是圓形方孔的銅錢，稱為五銖。我們現(xiàn)在看到的就是一件鑄造銅錢陶范。

兩漢交替時期，政局混亂，王莽新朝曾經(jīng)存在過17年的時間。在這期間王莽進行了五次貨幣改制，其鑄行的錢幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見的。莽錢以其獨特的造型，考究的鑄造工藝，雋秀的文字以及諸多的千古之謎而倍受泉家、學者所青睞和推崇。其中金錯刀“一刀平五千”，形制獨特，不同凡響。

金錯刀因其制作精致，形狀奇特，自東漢以來就為世人所喜愛。著名科學家、學者張衡在《四愁詩》中曾以“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”的詩句詠之?！敖疱e刀”銅質(zhì)精良，體泛銀光。其錢文雖無垂針篆之挺勁，但其深厚質(zhì)樸的篆錄之意與厚重篤實的錢體渾然一體，遂有“錢絕”之美譽。

漢代伏人玉環(huán)1986年洛陽澗西出土。對角長12.7厘米，口徑9.8厘米，整體呈現(xiàn)出雞骨白色。外側刻飾有爬伏四人。伏人腦后飾垂發(fā)髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環(huán)，雙腿呈魚尾形。玉環(huán)在漢代使用較為普遍，或為佩飾，或為手鐲，形制多樣。這件伏人玉環(huán)雕琢手法和工藝造型十分獨特，以四人伏于圓環(huán)之上，形態(tài)質(zhì)樸，外方內(nèi)圓，藝術效果十分理想。

洛陽漢代墓室中的壁畫裝飾，興起于西漢早期，流行于東漢。墓主多為高官顯貴或地方豪紳。目前洛陽已發(fā)現(xiàn)漢代壁畫墓近20座，這些漢墓壁畫內(nèi)容豐富、手法嫻熟，深刻地折射出漢代人們的思想觀念和情感意趣。早期神靈、仙人內(nèi)容流行，是漢初黃老思想的折射;中期反映儒家思想的歷史故事和神學讖緯意識愈見盛行;至東漢時，反映墓主身份和仕宦經(jīng)歷的宴飲歌舞、車騎出行場面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉向現(xiàn)實生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現(xiàn)。

斗獸紋綠釉陶壺，1978年洛陽收集。高45厘米。外表施深綠色釉。肩部半浮雕斗獸紋圖案。圖案分為兩部分，一是熊面人與獅形獸相斗，二是騎馬者拉弓射獸的場面。斗獸是漢代百戲中的一種，演員在表演時要化妝，戴上假面具。此壺浮雕中的斗獸者皆有假面具。浮雕斗獸紋在漢代出土文物中比較罕見。

東漢末年，宦官、外戚專權，國家再次陷入分裂混占局面，魏、蜀、吳三國鼎立形成割據(jù)。公元220年，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽，史稱曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀為曹魏所滅。公元265年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元280年滅吳，統(tǒng)一全國。西晉以洛陽為國都，前后共52年。

曹魏時期，社會提倡簡樸之風，隨葬品亦隨之減少。洛陽澗西礦山廠內(nèi)發(fā)現(xiàn)一座曹魏正始八年(公元247年)磚室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。墓室結構保存完好，隨葬品較為豐富。尤其是墓中出土了制作精致的玉杯和稀有的鐵帷帳架，其中鐵帷帳架上刻有“正始八年八月”紀年字樣，是曹魏時期極罕見的紀年墓葬之一。

西晉銅三輪鳩車，1989年洛陽偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。高6.5厘米。三輪，車身為一昂首挺胸長尾鳩鳥，胸前有一牽行環(huán)鼻。腹中橫穿鐵棍為軸。軸頭兩端各有寬車輞車輪一只，身尾連接處下方有一不分輞輻圓輪。史書記載自漢代以來兒童“年五歲有鳩車之樂”，“小兒五歲曰鳩車之戲”，此墓出土的鳩車反映了漢代風習在晉代的延續(xù)。

獅形青瓷盂：西晉。1972年洛陽礦山廠出土。高8厘米。頭作獅形，尾呈蕉葉狀，頷下有須。項脊分披鬃毛，腹部兩側畫有羽翼。脊上有直徑三厘米的圓管，瓷獅昂首豎耳，四腿卷曲伏臥。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤，是一件造詣高超的青瓷藝術品。

“晉歸義胡王”金印，1973年洛陽孟津征集。高2.6厘米。印面呈正方形，駝形鈕。印文“晉歸義胡王”五字。歸義，即歸化、降順。胡即指當時北方的少數(shù)民族匈奴?！皶x歸義胡王”是西晉時匈奴歸化部落首領的封號。該印來自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化后為晉武帝所封，是晉朝廷為了安撫少數(shù)民族，建立相互間的友好關系，以減少邊疆戰(zhàn)爭的一種具體措施。這枚金印反映了西晉時期中國西北境內(nèi)部族內(nèi)遷、民族融合的歷史事實。

北魏是來自東北大興安嶺的少數(shù)民族鮮卑人建立的政權。公元493年，魏孝文帝自平城(山西大同)遷都洛陽。都洛共42年。

孝文帝遷都洛陽后大力推行一系列漢化政策，加速了鮮卑族的漢化，順應歷史發(fā)展的趨勢，推動了當時社會經(jīng)濟和文化的發(fā)展，實現(xiàn)了中國歷史上第一次民族大融合，為中國大一統(tǒng)的多民族社會和諧共處的今天打下了堅實的基礎。

孝文帝遷都洛陽之后推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏“拓跋”改為“元”姓，要求鮮卑族官員穿漢服、說漢化，并納漢族大臣的女兒為妃，推動了漢化改革進程。

北魏元巶墓位于洛陽老城區(qū)盤龍塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孫，曾封常山王。其墓為帶墓道土洞墓，墓內(nèi)出土墓志、陶俑100余件，主要由鎮(zhèn)墓俑、儀仗俑、伎樂俑、庖廚俑組成，它們簇擁著裝飾華麗的牛車和鞍馬，重現(xiàn)了墓主人生前出行時的奢華情景，尤其是主人乘坐的牛車，牛和車呈一體，從車廂前端格子欄下面伸出的車轅套在牛身上。牛呈拉車行走狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車，車蓋呈拱棚狀，前后檐外伸，車廂兩側各刻一象征性假窗，車廂前孔呈欞狀，后開門，車輪靠在車廂左右兩邊，牛四肢和車的兩支柱立于托板之上。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極富時代特征。

北魏彩繪陶昆侖奴俑，1965年北魏孝文帝之孫元巶墓中出土。高9.5厘米。俑并腿蹲坐作蜷縮狀，右手抱頭，左手橫置雙膝之上，埋頭于兩臂之間，僅露滿頭卷發(fā)。著紅色衣褲，腰束帶，足穿長筒皮靴，生動地塑造出一低頭掩面縮成一團的異族形象，是北朝貴族官僚或富室家中外族家奴的一種。昆侖奴俑表現(xiàn)的是我國西北少數(shù)民族或南洋、中亞地區(qū)黑人的形象，這件俑是公元五世紀北魏洛陽與西北及南洋中亞地區(qū)交流的見證。

魏晉時期中國青瓷有很大發(fā)展，融實用性與觀賞性于一體，在成型方法上，除輪制技術外，還采用了拍、印、雕、堆和模制等技法。由于瓷器性能優(yōu)于陶器，且燒制成本相對較低，逐漸取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶钪饕纳钣镁咧?，被廣泛用于餐飲、陳設、文房用具、喪葬等等。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細膩，色澤溫潤，使整只瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。

佛教在東漢時期傳入中國，到魏晉南北朝時期，佛教的繁榮和佛寺的眾多達到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原后，利用佛教作為其統(tǒng)治手段，把佛教定為國教，廣為提倡，形成朝野貴賤皆崇佛的局面，佛教的發(fā)展在洛陽盛極一時。都城內(nèi)外寺院林立，千百萬人皈依佛教，至北魏晚期，洛陽城內(nèi)建寺1367所，列剎相望，其中尤以永寧寺和龍門石窟最為豪華壯觀。

永寧寺位于北魏洛陽城內(nèi)城南郊，今白馬寺東南約2公里處。建于北魏熙平元年(公元516年)，是北魏洛陽城內(nèi)最大的一座皇家寺院。寺院平面呈長方形，南北長約301米，東西寬約212米，四周有夯筑圍墻。永寧寺中心建筑為九層木塔，是我國古代最著名的建筑之一。據(jù)史書記載，木塔高“四十九丈”，折今136.71米?？脊虐l(fā)掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分為二層，邊長38.2米，高2.2米，內(nèi)為夯土，四壁以青石鑲包，臺基四面皆置“漫道”，以供人上下。據(jù)《洛陽伽藍記》記載，北魏時西域來洛陽的諸僧，住永寧寺者多達數(shù)百人。

永寧寺木塔毀于永熙三年(公元534年)因雷電引起的一場大火。新中國成立后，對塔基進行了科學發(fā)掘。塔基周圍出土了大量與佛教有關的彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養(yǎng)人殘件，所有彩塑品皆泥質(zhì)，除少數(shù)飾件為模制外，均系手工雕塑而成。這批泥塑形體雖然較小，但塑形之美，比例之準確，情態(tài)之傳神，塑工之細膩，極為罕見，堪稱中國古代泥塑藝術的杰作，具有永恒的藝術魅力。

小學生洛陽景點導游詞5

關林廟位于洛陽市郊區(qū)關林鎮(zhèn)。相傳是三國蜀將關羽首級的葬地，冢前有關羽祠廟，俗稱關帝廟。也是我國唯一的“林、廟、”合祀的古代經(jīng)典建筑，始建于漢代，重修于明萬歷二十年(1592年)。中國歷代封建統(tǒng)治者對關羽褒崇至極，尊奉為關圣帝君，同文圣孔丘并提，稱為武圣。

按《后漢書》說，東漢建安十五年，蜀將關羽鎮(zhèn)守荊州。遭到東吳孫權的偷襲而敗走麥城，于湖北當陽被東吳將校俘殺。孫權怕劉備作復仇攻伐，而把關羽的首級送到洛陽獻給曹操，以圖表明進攻荊州殺死關羽是奉曹之指令，從而嫁禍于曹，孫權的這一陰謀被曹操所識破，曹反以王侯之禮，把關羽之首級葬于城南，稱之謂關帝冢，即今天的關林。

關林廣場中央的舞樓，是祭祀關羽時獻戲的舞臺。舞樓平面布局呈"凸"字形，突出的部分為前臺，不設山墻，從建筑形式看，它把前臺的歇山式頂和后臺的硬山式頂組合在一起，又在上面巧妙地加似歇山式頂，使整個建筑的外觀宛如一座重榴樓閣拔地而起，蔚為壯觀。如此巧思設計，精妙構筑的舞樓，殊為罕見，是中國早期舞臺的精華之作。

關林大門建于清代，兩邊的八字墻上篆書"忠義仁勇"4個大字，昭示著關羽精神不朽。朱漆大門鑲嵌九排九行八十一顆金黃色乳釘，標志關羽的至崇地位。門外這對白色大理石石獅，雄健威武，是洛陽地區(qū)現(xiàn)存明代石獅中最大的一對。請再往大門東西兩側60米處看，高高聳立的是對稱的三門道石牌坊坊額上都是頌揚關羽的題字。

關林始建何時已無從稽考，現(xiàn)存的關林位于洛陽市南7.5公里的地方，重建于明萬歷二十年(1592年)，清乾隆年間加以擴建，形成現(xiàn)今占地180畝的規(guī)模。關林的建筑很有特色，它是按帝王宮殿式樣建造的，它以舞樓、大門、儀門、大殿、二殿、三殿、牌坊、墓家到后門為其南北向中軸線，其他建筑的布設皆沿此線左右對稱，錯落有致，嚴謹有序，為中國古代建筑的典型代表。院內(nèi)800余株古柏遮天蔽日，蓊郁蒼翠，掩映殿字樓閣，使關林別具林園特色。歷代碑刻100多通，成排成行，記載有關關林的滄桑歲月。

關羽，字云長，本字長生，東漢末年山西解州(今山西運城市)人。關羽才兼文武，絕倫逸群，通經(jīng)熟史，驍勇善戰(zhàn)。建安二十四年(219年)，敗走麥城，被東吳孫權殺害，終年五十九歲，生前漢獻帝封他為"漢壽亭侯"，死后蜀后主劉禪追溢他為"壯繆侯"。

"英雄有幾稱夫子?忠義惟公號帝君"。中國歷史上叱咤風云的英雄人物何其多，關羽之所以脫穎而出揚名天下，正是因為中國是一個以儒學立國的國度，幾千年的道德觀念是"仁、義、禮、智、信"，關羽用自己的一腔熱血，譜寫了一曲撼天地泣鬼神的"忠義仁勇"壯歌，他的品德與我國傳統(tǒng)道德相契合，所以受到歷代帝王和黎民百姓的無比敬仰，成為封建社會的人倫楷模，以至于"漢封侯、宋封王、明封大帝，儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊。"根據(jù)禮制，皇帝的墓稱"陵"，王侯的墓稱"冢"，百姓的墓稱"墳"，只有圣人的墓才能稱為"林"。清雍正八年(1730年)，關羽被封為武圣，所以在中國大地上就有了埋葬文圣孔子的"孔林"和這處埋葬武圣關羽的"關林”了。

赤兔馬：《三國志·魏志·呂布傳》上說：“布有良馬名曰赤兔”《三國演義》的描述就更清楚了。赤兔馬是董卓從西涼帶來的寶馬良駒。董卓為了拉攏年輕將領呂布，就把這匹馬送給了他。后來，這匹馬跟隨呂布大展神威。但在白門樓，因為劉備的一句話，曹操痛殺呂布，赤兔寶馬也就歸了曹操。也許是機緣巧合，關羽為了保護劉備的兩位夫人暫時投靠了曹操。曹操十分愛惜關羽這人才。也想仿效董卓“寶馬贈英雄”。但關羽終究不是呂布，他接受了赤兔，也是為了更快地找到劉備。從此以后，赤兔馬和青龍偃月刀就成為了關羽的代表形象。當關羽敗走麥城，被東吳殺害后，赤兔馬又為馬忠所得?？蛇@次它不再順從著跟隨新主人，絕食而亡，跟隨舊主關羽而去了。

但根據(jù)史書記載，赤兔馬在呂布戰(zhàn)敗后，不知去向。并沒有成為關羽的坐騎。因此《三國演義》有虛構成分。民間又傳，赤兔代代繁衍。宋朝時由方臘重金買來。梁山泊征討時，被關勝奪來。可能就是因為這樣，羅貫中在民間搜集資料時，被誤傳了。

儀門為關林第二道門，建于明萬歷二十年，原為關林大門。清代擴修大門后，改此門為儀門，取"有儀可象"之意。正門額上懸有慈禧太后所題"威揚六合"匾，意思是關羽的英各威震天下。儀門檐后檐下訪上繪有大幅反映關羽生平事跡的故事圖等，再現(xiàn)了關羽當年激戰(zhàn)沙場的生動場面。大家注意看儀門上的乳釘只有49枚，為什么和大門不;樣呢?噢，有些朋友已經(jīng)猜對了，這是因明代修此門時關羽的封號還是侯爵的緣故。

在儀門東西次間與盡間的五花隔墻上，各鑲嵌刻石一方。東側為岳飛畫"關圣帝君像"，相傳是岳飛因緬懷關羽的英勇忠義而作。西側為"關帝詩竹"，寬54、高120.5厘米。畫面上有兩竿竹子，一竿枝葉飄飛，宛如狂風襲竹，一竿枝葉低垂，又似驟雨落葉，所以又叫"風雨竹"。這幅竹畫妙就妙在全部竹葉組成了一首詩："不謝東君意，丹表獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零"。

由儀門到大殿之間這條長35米、寬4米由石欄板夾筑的甬道，是我國關廟中惟一的一條石獅甬道，被譽為"洛陽小盧溝"，關林有三個最絕妙的景觀，這是第一絕。據(jù)碑文記載，現(xiàn)在的甬道重修于明萬歷四十七年，這是在洛商客捐資，依帝王宮殿式樣修建的。36根望柱上雕刻了大小104個石獅，它們分立在甬道兩旁，像兩列衛(wèi)士夾道護衛(wèi)。這些石獅沒有兇猛威嚴之感，個個活潑生動，逗人喜愛。這些可愛的石獅，給關林的莊嚴殿宇、蒼郁古柏、如林石碑平添了無限生機和溫馨氛圍。

甬通東西兩側分別坐落著鐘樓和鼓樓，兩樓建筑形制一樣。中國的寺廟里，多有鐘鼓樓，晨鐘暮鼓不僅作為報時之用，更為隆重的祭祀平添幾分神秘與神圣，關林的鐘鼓樓，起的便也是這個作用。

焚香爐位于甬道兩旁，東西各一。明清時期，關林每年要舉行春秋二祭，按當時朝政祀典規(guī)定使用太牢，祭祀在月臺之上拜殿之下進行，隆重而熱烈。為了防止廟宇著火，保證殿堂安全，就在月臺下建焚香爐兩座，可見古人很早就有防火安全意識。焚香爐高6.52米，四面坡亭式頂，為清代所建的磚砌仿木構建筑，充分展示了清代高超的磚雕藝術水平。正面雕刻窗根，其余面磚雕"騰龍戲珠"、"松樹麒麟"、"雙獅戲繡球"和"歲寒三友"。特別值得一提的是東側焚香爐后壁的大幅磚雕"歲寒三友"圖，它寓劉、關、張?zhí)覉@結義之意于畫中，用松、竹、梅喻三人的高風亮節(jié)、博大正氣，構圖巧妙，寓意深刻。

大殿前月臺兩側有龍頭柏和風尾柏，西為龍頭柏，東為鳳尾柏。龍頭柏因柏樹一枯枝向下勾曲，形如龍頭而得名。風尾柏樹根裸露，成扇面形，環(huán)紋極密，似鳳凰尾巴。

月臺之上，前為開敞的拜殿，后為宏闊的大殿，兩者相連，渾然一體，巍峨壯觀。拜殿為五開間卷棚式建筑，為祭祀關羽時百官僚屬謁拜之場所，又稱為"啟圣殿"。拜殿雖梁架結構簡單，但斗拱檀枋色彩斑斕，與高聳的赤柱相映生輝。拜殿下高掛著一塊塊歌頌關羽的匾聯(lián)，其中最為出名的，是乾隆皇帝親自書寫的"聲靈于鑠"匾和"翌漢表神功龍門并峻，扶綱伸浩氣伊水同流"聯(lián)。拜殿西端放置著關羽過五關斬六將所用的"青龍偃月刀"。此刀高3.5米，很是神氣，每每吸引著游客前來一試身手，領略當年關大將無尚英風。

啟圣殿：現(xiàn)存建筑建于明萬歷二十一年(公元1593年)。大殿為關林最大建筑，位于關林中心，充分突出了居中為尊的建筑意圖。大殿為磚木結構的單檐廡殿頂式，高近20米，面闊7間，進深3間，總面積760平方米。廡殿頂上琉璃瓦覆蓋，五脊橫立，六獸揚威。殿四周飛檐外伸，如燕展翅，檐下斗拱交錯，檐柱聳立，繞以回廊。大殿四據(jù)角各站有一人，有種說法說他們分別是龐涓、韓信、羅成、用瑜，只因為他們都曾背信棄義，遭世人唾罵，被稱作歷史上有名的"四短人"、"走盡人"，他們與關羽的浩然正氣形成鮮明對比，讓他們站立檐角也是在警示世人啊。

大殿正門上方高懸慈禧太后題的"氣壯嵩高"匾。大殿門窗雕飾精美，正門自東向西的高浮雕是關羽生平故事十桃園結義、三英戰(zhàn)呂布、斬蔡陽、水淹七軍、三結義、三顧茅廬、斬車胄、單刀赴會、挑錦袍、戰(zhàn)呂布、斬華雄、斬顏良、誅文丑等共十二幅，還有二龍戲珠、鳳凰戲牡丹、龍戲鳳等，無不栩栩如生，呼之欲出，充分表現(xiàn)了明代木雕藝術的杰出水平。而且這些木雕因為有高大寬闊拜殿遮蔽，所以較少遭受風吹雨蝕，因而木雕上色彩依然鮮艷如初。

大殿內(nèi)現(xiàn)有塑像五尊，中間這位帝王裝扮、神圣莊嚴的就是關圣帝君像，此像高6米，為我國關羽塑像中最大的一尊。兩側分立的是威猛暴烈的周倉、沉著穩(wěn)健的廖化、深謀遠慮的王甫、英姿颯爽的關平。我們走到大殿后門，看這組正對后門的高浮雕，中間這位丹鳳眼、臥蠶眉、面如重棗、唇若脂、身著綠戰(zhàn)袍、手拂長髯、睿智英武的關羽像，真實地再現(xiàn)關羽音容笑貌。羅貫中據(jù)民間傳說關羽是個紅太陽大漢的說法，塑造出了《三國演義》中一個肝膽俠義、正氣凜然的關將軍形象。這個關羽像就是依羅氏描述雕塑的，讓人如見其人，如聞其聲。關羽左右則分別是扛大刀的忠誠侍衛(wèi)黑臉周倉和儒雅英氣的義子關平。

關羽(?-220年)：本字長生，后改字云長，河東郡解縣(今山西運城)人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，于白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。赤壁之戰(zhàn)后，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走后，關羽被劉備任命為襄陽太守。劉備入益州，關羽留守荊州。建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。后曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。關羽去世后，逐漸被神化，被民間尊為“關公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。

關羽本字長生，后改字云長，早年因犯事逃離家鄉(xiāng)至幽州涿郡(今河北省涿州市)。

中平元年(184年)，漢室宗親劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰(zhàn)爭，關羽與張飛同在其中。劉備輾轉擔任許多官職后，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原相，任關羽、張飛為別部司馬，分統(tǒng)部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。

興平元年(194年)，曹操因曹嵩被殺而遷怒于陶謙，于是發(fā)兵攻打徐州。陶謙求救于劉備，劉備和關羽率千余人前往救援。曹操兵退后，陶謙表劉備為豫州刺史，關羽與劉備屯兵于小沛。而后在陶謙等人的再三相讓下，劉備領徐州牧。

建安元年(196年)，劉備被袁術、呂布夾攻，丟失徐州，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。后與曹操許田圍獵時，關羽勸劉備殺掉曹操，但劉備此時認為當時的曹操是要匡扶漢室的，覺得殺了他可惜，于是不從。

建安三年(198年)，劉備與曹操共擒呂布于下邳，奪得徐州，關羽與劉備便跟隨曹操班師回許昌，曹操任車胄為徐州刺史。后袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術于徐州，劉備趁機襲殺車胄，命關羽守下邳(今江蘇省睢寧縣古邳鎮(zhèn))，代行太守職務，劉備則返回小沛(今江蘇沛縣)。

陣斬顏良：建安五年(200年)，曹操派劉岱、王忠攻打劉備，卻被劉備擊敗，曹操于是親提大軍出征，劉備敗逃投奔袁紹，關羽戰(zhàn)敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。后袁紹派大將顏良、文丑、郭圖等攻東郡太守劉延于白馬，曹操親自率軍救援，并命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬沖鋒，斬殺顏良于萬軍之中，梟首而歸，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。當時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，叫張遼用人情試探。關羽對張遼嘆息道：“我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發(fā)誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞后我便會離去。”張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做“千里走單騎”。

鎮(zhèn)守荊州：建安十三年(208年)，劉備投靠劉表，屯兵于新野。曹操率領大軍南下，劉備南逃，另遣關羽乘數(shù)百艘船駛向江陵(今湖北荊州)會合，但劉備于途中當陽(今湖北宜昌)長坂坡被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津(今湖北荊門)，一同乘船至夏口(今湖北武漢)。

劉備聯(lián)合孫權擊敗曹操后，曹操留曹仁等防守荊州，于是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁后路。待劉備取得荊南四郡(長沙、零陵、武陵、桂陽)，拜關羽為元勛，受封襄陽太守、蕩寇將軍，此時襄陽實為曹操勢力范圍，由樂進駐守，所以關羽駐于江北。在此期間，關羽重修了江陵城。建安十八年(213年)，劉備入蜀助劉璋防御張魯，張飛、趙云、諸葛亮與關羽共守荊州。建安十九年(214年)，劉備與劉璋決裂，在攻打雒城(今四川廣漢)時，軍師龐統(tǒng)中流矢身亡，劉備乃召張飛、趙云、諸葛亮入川支援，荊州只留關羽駐守。劉備平定蜀地后，以關羽董督荊州事，授權掌管荊州地區(qū)劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安，關羽事實上鎮(zhèn)守荊州五郡(南郡、長沙郡、零陵郡、武陵郡、桂陽郡)。

關羽聽說馬超歸降劉備，他過去與馬超毫不相識，于是便寫信給諸葛亮，詢問馬超武藝才干與誰人可以相比。諸葛亮知道關羽氣傲心高，于是回信答道：“馬孟起(馬超)文武兼?zhèn)洌旅统?，不愧一代人杰，是英布、彭越一類的人物，可與張飛并駕齊驅，但不及美髯公超凡出眾、卓爾不群?！标P羽蓄著一副漂亮的長須，所以諸葛亮稱他美髯公。看了諸葛亮的回信，關羽十分高興，把它交給賓客幕僚們傳閱。

關羽曾被流矢射中，箭頭穿透左臂，后來傷口雖然愈合，但一遇陰雨天氣，臂骨便常疼痛。醫(yī)生說：“箭頭有毒，其毒已滲入骨中，需要在臂上重新開刀，刮去臂骨上的毒素，才能徹底除掉這一病患。”關羽當即伸出手臂讓醫(yī)生為他開刀治病。當時關羽正請眾將飲酒進餐，臂上刀口鮮血淋漓，流滿了接在下面的盤子，而關羽卻在割肉把酒，與大家談笑自若。

建安二十年(215年)，孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說：“當?shù)玫經(jīng)鲋輹r，便會把荊州交還?！睂O權對此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領在陣前“單刀會”，據(jù)理相爭但最終不歡而散。孫權命呂蒙準備進攻荊州南部，魯肅將萬余人馬于益陽牽制關羽，劉備從益州帶兵回援。時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳準備從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知后就沒有過河，在河對岸扎營，這個地方后來稱為“關羽瀨”。此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協(xié)議平分荊州，即分荊州的江夏郡、長沙郡、桂陽郡屬于孫權，分荊州的南郡、零陵郡、武陵郡屬于劉備，這就是三國史上著名的湘水劃界。

威震華夏：建安二十三年(218年)，太醫(yī)令吉本，少府耿紀，司直韋晃等人謀反，但不久事情敗露，幾人被曹操所殺，曹操于是召曹仁為征南將軍，討伐關羽。曹仁屯樊期間，大肆征調(diào)徭役，南陽郡一帶軍民苦不堪言。宛城太守侯音與衛(wèi)開于是劫持太守造反，與關羽聯(lián)合。曹仁率軍前往平亂，于次年正月攻破宛城，將侯音斬殺，并屠城。

建安二十四年(219年)，劉備軍與曹操軍相爭漢中，魏將夏侯淵被劉備大將黃忠所斬，曹操親提大軍來爭漢中，劉備據(jù)守，趙云又在漢水劫去糧草，曹操無奈只得退出漢中，劉備遂占據(jù)漢中。

同年七月，劉備自稱漢中王，任命許靖為太傅，法正為尚書令，關羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍，黃忠為后將軍，并派益州前部司馬、犍為人費詩去關羽駐地授予關羽官印，關羽聞知黃忠地位和自己一樣，憤怒地說：“大丈夫絕不能和老兵同列!”不肯接受任命。費詩對關羽說：“創(chuàng)立王業(yè)的人，所用的人不能都一樣。以前蕭何、曹參和漢高祖年幼時就關系很好，而陳平、韓信是后來的亡命之人;可排列地位，韓信位居最上，沒有聽說蕭何、曹參對此有過怨恨。如今漢中王因為一時的功勞，尊崇黃忠，而在他心中的輕重，黃忠怎能和您相比呢!況且漢中王與您猶如一體，休戚相前，禍福與共。我認為您不應計較官號的高下，以及爵位和俸祿的多少。我僅是一個使者，奉命之人，您如果不接受任命，我就這樣回去。只是我為您這樣感到惋惜，恐怕您以后要后悔的?！标P羽聽了他的話以后，大為感動，醒悟過來，立即接受了任命。

當時孫權進攻合肥。曹魏的主力都駐守在淮南。揚州刺史溫恢對兗州刺史裴潛說：“此處雖然有賊人，卻不值得擔憂?，F(xiàn)在剛剛漲水，征南將軍曹仁卻孤軍深入，沒有長遠的準備，關羽強悍狡猾，只恐怕征南將軍會有變故。”不久，關羽果然令南郡太守糜芳守衛(wèi)江陵，將軍傅士仁守公安，他自己率軍向樊城的曹仁進攻。

曹操派出大將于禁率領七軍援救襄樊。立義將軍龐德與關羽交戰(zhàn)，引箭射中關羽前額。其時龐德常乘白馬，關羽軍皆謂之白馬將軍，對他甚為忌憚。

到了八月，天降大雨十余日，漢水因此暴漲，關羽因掘江堤以大水灌于禁軍，于禁軍雖在平地，卻被水淹五六丈，于禁七軍都被淹沒，于禁只與諸將登高望水，無所回避，關羽乘大船進攻于禁，于禁投降。曹操得知于禁投降的消息非常驚異。

關羽乘船進攻龐德軍，龐德的軍隊大多投降關羽，龐德寡不敵眾，最后被關羽所擒，龐德的兄長在蜀漢漢中為官，關羽因此想要勸降龐德，但是龐德大罵不肯降，關羽于是將其斬首。

關羽乘勝對樊城發(fā)起猛攻，樊城進水，城墻崩塌，而曹仁的守軍也因為多次戰(zhàn)敗而大量削減，只剩下幾千人，樊城被圍數(shù)重，外內(nèi)斷絕，糧食也快被吃完，眾將都惶恐不安。曹仁在滿寵的勸說下，與將士們盟誓，以死守城。關羽又派別的將領把將軍呂常包圍在襄陽。荊州刺史胡修、南鄉(xiāng)太守傅方都投降了關羽。

同年十月，陸渾民孫狼等苦于徭役，叛上作亂，南附關羽，遙受關羽印號，為之支黨，關羽的聲勢一度威震華夏。

敗走麥城：建安二十四年(219年)末，曹操以為漢獻帝在許，與關羽軍相近，欲遷都避其鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不愿看到關羽得志，可以用答應將江南封給孫權為條件讓他從背后出兵攻擊關羽。同時曹操派遣徐晃、趙儼等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。

救援樊城的徐晃因兵力不足，認為很難與關羽抗衡，不過之后曹操先后派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等十二營兵馬增援徐晃。關羽在圍頭派有軍隊駐守，在四冢還有駐軍。徐晃于是揚言將進攻圍頭，卻秘密攻打四冢。關羽見四冢危急，便親自率領步、騎兵五千人出戰(zhàn)，徐晃迎擊，關羽退走。關羽在塹壕前圍有十重鹿角，徐晃追擊關羽，二人都進入關羽對樊城的包圍圈，包圍圈被打破，傅方、胡修都被殺死，關羽于是撤圍退走，然而關羽的船只仍據(jù)守沔水，去襄陽的路隔絕不通。

起先，孫權曾派人為自己的兒子向關羽的女兒求婚，關羽辱罵來使，拒絕結親，孫權十分惱恨。孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，并親自率軍為后援。荊州重鎮(zhèn)江陵守將麋芳(劉備小舅子)、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰(zhàn)而降。當關羽領兵出征時，由糜芳、士仁兩處負責供應糧草軍需，兩人不愿全力救援關羽。關羽放出話說：“回去后就懲處他們?！泵?、士二人都恐懼不安。于是孫權暗中派人去誘降糜、士二人。

此時關羽得知南郡失守后，立即向南回撤。回師途中，關羽多次派使者與呂蒙聯(lián)系，呂蒙每次都厚待關羽的使者，允許在城中各種游覽，向關羽部下親屬各家表示慰問，有人親手寫信托他帶走，作為平安的證明。使者返回，關羽部屬私下向他詢問家中情況，盡知家中平安，所受對待超過以前，因此關羽的將士都無心再戰(zhàn)了，士卒漸漸潰散，退至麥城。同年十二月，關羽率數(shù)十騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳縣)，遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和長子關平于臨沮被害。

孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬于洛陽，同時孫權則將關羽身軀以諸侯禮安葬于當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。因此民間也稱關羽“頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故里(或稱‘魂歸山西)。

景耀三年(260年)九月，蜀漢后主劉禪在追謚幾位重要大臣時，追謚關羽為“壯繆侯”。他的兒子關興繼承了爵位。

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”。民間所供奉的“關公”又被臺灣信徒稱為“恩主”，即救世主的意思。在東南亞地區(qū)，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區(qū)域，關公的信仰也都相當盛行，華僑在國外從商者很多，因此對于作為武財神的關公也多加崇祀。

佛教對關云長的信仰只是限于供奉，并無祈禱、贊頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。多識仁波切也曾著有關云長簡略供贊。道教將關羽奉為“關圣帝君”，即人們常說的“關帝”，為道教的護法四帥之一。

走出大殿來到二殿，光緒皇帝題的"光昭日月"匾高懸于正門上。二殿是關林現(xiàn)存建筑中始建年代最早的一座殿宇，五開間單檐廡殿頂式，面闊5間，進深3間。前后檐下主要繪有反映關羽驍勇善戰(zhàn)的故事圖。殿內(nèi)塑有關羽戎裝坐像，旁邊侍立手持大刀的周倉和手捧璽印的關平。二殿后門有一對圓雕盤龍石墩，設計之巧在石刻中罕見。整個看來似一方柱體，細看則見是由一條龍盤纏，龍的眉、眼、唇、須乃至片片龍鱗無不點畫到位，而且龍的氣勢不減，真可謂絕!

財神殿：現(xiàn)存建筑建于明萬歷二十年(公元1592年)。

二殿東西兩側各有一座"配殿"，東為"圣母殿"，內(nèi)主供關羽夫人胡氏。西為"五虎殿"，內(nèi)供關羽、張飛、趙云、馬超、黃忠五位虎將。

結義柏和旋柏長在三殿前，西為結義柏，東為旋柏。結義柏為一棵三叉柏，樹身在一人多高處分為三枝，而三枝樹權粗細相當，正合劉關張?zhí)覉@三結義之意，故名為結義柏。旋柏則如螺旋一樣生長，不僅樹干旋生，而且連大小枝條都呈旋轉狀，甚為罕見，被列為中國"三大奇柏"之一。

春秋殿：現(xiàn)存建筑建于清嘉慶二十二年(公元1817年)。三殿為五開間硬山式建筑，因殿內(nèi)原有關羽睡像，故稱"寢殿"。其平面布局呈"凹"字形，搪下昂頭外伸，刻以龍首，可謂群龍相聚，氣勢非凡，這在斗拱木作中比較少見，非常有價值。三殿額枋上彩繪表現(xiàn)關羽英勇形象的三國故事畫面。殿內(nèi)塑關羽夜觀《春秋》像，關公左手捋須髯，右手持《春秋》，神情專注，研讀《春秋》，再現(xiàn)當年秉燭達旦情景。殿內(nèi)還有采用先進工藝制成的關羽睡像，他能翻身坐起，怒目圓睜，頗能吸引入。殿內(nèi)后壁為氣勢恢宏、場面宏大的"關帝出巡回宮圖"彩色壁畫，展示出關羽至尊的武圣人、帝王之風。

這兩座石坊，分別為明清所建。前面這座寬10米，高6米，正額題"漢壽亭侯墓"，為明萬歷三十二年(1604年)由欽差太監(jiān)胡濱所書。后面這座規(guī)模較小，正額題"中央宛在"，意思是關羽的頭顱依然在此，為清康熙五十五年由三韓弟子高鎬所書。兩坊柱各面分別題刻不同時期對聯(lián)九副，書體篆、隸、楷、行、草五體皆備，對關羽忠義仁勇品行極盡贊美之辭，充分反映出關羽在人們心目中的崇高地位。比如"義參天地，道衍春秋"、"浩然之氣塞天地，忠義之行澈古今"等。

緊靠石坊為清康熙五年所建林碑亭。該亭為八角攢尖歇山項，碑亭結構復雜，它集歷代斗拱之優(yōu)點，拱昂上下連接，環(huán)環(huán)相扣，眾多的拱昂似一座密據(jù)式閣樓外觀。各昂自上而下依次繪成綠、藍、黃、紅諸色，富麗華繁。整座碑亭全用木構件架接勾連，其用力之均衡、構筑之奇巧、造型之典麗，盡得鬼斧神工之妙。使它在經(jīng)歷了300余年暴風驟雨，依然穩(wěn)固屹立，是清代亭式建筑的精粹，全國亦為數(shù)不多，此為關林第二絕。

亭內(nèi)立石碑一通，高近4.8米，龜趺座，碑首雕刻盤龍，碑額九疊篆書"效封碑記"，碑陽正書："忠義神武靈佑仁勇威顯關圣大帝林"，這是道光元年磨石重刻的關羽最高封號，碑陰是康熙五年董篤行撰寫的《關圣帝君行實封號碑記》，對研究關羽的生平事跡以及封號建廟等情況，提供詳細資料。新加坡華人梁三旺先生多次越洋跨海前來拜謁關林，瞻仰圣容，見林碑亭彩飾剝落，木構朽壞，于是概然捐資8萬元重修碑亭，才使這座經(jīng)典之作煥然于天日。

最后面這個高在豐隆、青草茂密的土丘就是關冢了。據(jù)《三國制·武帝紀》載："建安二十五年春正月，(操)至洛陽，權擊斬羽，傳其首。"這則史料說的是孫權殺關羽，但又恐劉備興兵報仇而使的嫁禍之計，但被曹操識破，曹操將計就計追贈關羽為荊王，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬于城南十五里，即今關林。古今中外，世間關廟何只千萬，只有關羽葬首處的洛陽關林、葬身處的當陽關陵、出生地的解州關帝廟稱為三大關廟。尤其是洛陽關林作為埋葬武圣關羽首級的圣地，是我國惟一的家、廟、林三把合一的古遺存，亦是封建品級最高、地位獨尊的"武圣陵寢"，位居全國三大關帝廟之首。

關林土家南墻有清康熙時期修筑的石墓門，額題“鍾靈處”，門兩側行書對聯(lián)一副"神游上宛乘仙鶴，骨在天中隱睡龍"，深切地表達了對關羽的懷念之情。民國二十五年，國民黨將領張學良等見關林土家圍墻毀壞，遂倡議集資，"培而新之"，并立碑銘記。1998年，臺灣富景集團連萬生先生在捐資30萬修鐘鼓樓、儀門廣場之后，又捐資15萬元，再次對此圍墻進行重修。臺灣同胞報效祖國，保護文物的拳拳之心和對關羽的真誠愛戴尊祟之情，令人感動!

關林第三絕——"關林奇柏"。關林古柏參天，蔚茂成林，浮蒼滴翠，與紅墻綠瓦的古建筑群交相輝映，頗具特色。尤其是風中登上關家南望，看到的是柏葉飛舞，碧浪翻卷，如綠海疊翠。所以，自古以來這里就有"關林翠柏"、"關林疊翠"的美譽。關林的柏樹有800余株，樹齡最老的達700余歲，樹干圍最大的達1.2米。

關林朝圣大典活動：千百年來，關羽的忠義仁勇精神一直被中華民族所推祟，成為炎黃子孫共同的道德追求和做人淮則，朝廷達官，黎民百姓，景仰日深，海外華人更是把關羽奉為平安神和武財神，香火之盛，無以復加!海外華人紛紛來關林尋根謁祖，他們一致要求關林祖廟恢復設壇致祭，以答神明。為了滿足海內(nèi)外炎黃子孫高漲的祭關熱情，1994、1997、1999、2000年，關林成功地舉辦了四屆"東方文化尋根游暨中國洛陽關林國際朝圣大典"。大典期間中外游客云集，關林香火鼎盛，尤其是大批臺灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國華人不遠萬里前來祭拜關帝。

青龍偃月刀是偃月刀的其中一種。根據(jù)文獻記載及出土文物，偃月刀在宋朝開始出現(xiàn)，因重量關系，主要用于練習臂力，而非實戰(zhàn)中的武器。在《三國演義》中，青龍偃月刀為關羽所使用的兵器，書中描述青龍偃月刀重八十二斤，又名冷艷鋸，關羽用其斬殺了不少武將，所以后世也稱青龍偃月刀為關刀。在關羽被殺后，青龍偃月刀被東吳將領潘璋奪走。后來，關羽的兒子關興殺潘璋為父報仇，奪回青龍偃月刀。因此，關羽和青龍偃月刀被互相視為象征。

青龍偃月刀與丈八蛇矛相媲美;它們先后成名，從此一發(fā)不可收，揚名天下。使用它的，有東漢光武帝劉秀的愛將——“美髯公”岑彭。而最著名的當屬武圣人——關羽，一個義字當頭的英雄，所以他成就了劉備的霸業(yè)。青龍偃月刀就象是擁有靈魂的東西，他會自己去選擇自己的主人。所以它在擁有了巨大的力量的同時，也擁有最完美的主人，得到最大極限的發(fā)揮。

在小說中，對青龍偃月刀的描繪更是登峰造極。譬如《三國演義》的第一回，說到劉關張得到鑌鐵一千斤，關羽打造青龍偃月刀，青龍偃月刀又有一奇名“冷艷鋸”?！度龂萘x》中對于青龍偃月刀的打造過程和刀的樣式，僅一筆帶過：“云長造青龍偃月刀，又名‘冷艷鋸’，重八十二斤?！被⒗侮P三戰(zhàn)呂布有詩說道：“酣戰(zhàn)未能分勝敗，陣前惱起關云長;青龍寶刀燦霜雪，鸚鵡戰(zhàn)袍飛蛺蝶。”青龍偃月刀與赤兔馬一起成為關羽的辨識標記。在乘雪破羌兵時，還安排了一段“只見云霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若臥蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯”，情節(jié)是多么的顯圣，讓關羽的威武形象漸漸地深入人心。

不僅僅如此，《三國演義》圍繞青龍偃月刀還另設計了很多精彩的情節(jié)，例如：刀挑錦袍、單刀赴會、失刀奪刀等等，青龍偃月刀在小說中出現(xiàn)的時間似乎比關羽還要長。

青龍偃月刀的實際用途：禮儀用品，在外交、禮葬、加官進爵等大型禮儀活動時使用的禮器，觀賞性高，顯貴，但并不稱手，不是戰(zhàn)場以及武力相搏的兵器。同時，青龍偃月刀大多出現(xiàn)于戲曲舞臺，而不是戰(zhàn)場。

相關歷史：根據(jù)史料研究，小說和傳說中提到的三國名將關羽所使用的青龍偃月刀，在當時并無此物，真實的青龍偃月刀是在唐代才出現(xiàn)的兵器。而關羽的偃月刀之名，原稱“掩月刀”，最早見于《武經(jīng)總要前集·器圖》?！段浣?jīng)總要》成書于北宋初期仁宗慶歷四年(公元1044年)，是中國第一部由官方主持編修的軍事和兵器大百科全書。書中“刀八色”章節(jié)共繪制了當時軍隊中使用的八種刀形，除手刀為短柄武器外，其余七色均為長桿刀，包括“掩月刀”。根據(jù)圖式，“掩月刀”之刀頭闊長，形似半弦月，背有歧刃，刀身穿孔垂旄，刀頭與柄連接處有龍形吐口，長桿末有鐏?！暗栋松敝械摹扒丁?、“鳳嘴刀”與“掩月刀”形式相仿，當時雖有細分，在后世則基本以“偃月刀”通稱這一類帶背刃的長柄大刀。作為重型兵器，偃月刀劈砍的威力巨大，但因太過笨重且制造成本昂貴，在格斗戰(zhàn)場并不普及，更多用在演武、陣列和操練時顯示軍威，或成為宮殿侍衛(wèi)和鹵簿的儀仗兵器，在清代早期甚至變成了武舉考核膂力的道具。

史書記載：事實上，關羽是否用刀作戰(zhàn)一直是個疑問，《三國志》上說：“曹公使張遼及關羽為先鋒，羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還?！标悏鄣囊粋€“刺”讓人有了諸多的疑問，如果是刀，應是“劈”“砍”等說法。

漢末時，雖已有騎馬用刀作戰(zhàn)者，但他們用的均是一種短兵器——環(huán)首刀。戰(zhàn)場上廝殺，“環(huán)首刀”這種專門用于砍劈的單刃厚背的短兵器，極具構造上的優(yōu)勢。三國時，各國軍隊大量生產(chǎn)過環(huán)首刀，并使用了兩漢以來如炒鋼、百煉鋼、淬火等鋼鐵生產(chǎn)技術?！短接[蒲元傳》記載，三國時的諸葛亮曾命“蒲元”這個人造刀，蒲元在斜谷開工，為了造出好刀，還特地指定要使用蜀江江水來為刀刃淬火，所造的三千口刀非常精良，被稱為“神刀”。南朝梁陶弘景在《刀劍錄》中描述，孫權在黃武五年(226年)造劍十口、刀萬口，從這可看出，劍在這時已成為玩賞用兵器，而刀則為士卒實戰(zhàn)的兵器，所以一造就是以萬來計算。如果關羽有用刀，應是此種短兵器才對。

相關傳說：成為縱橫亂世的一代神刀.......

相傳，天下第一鐵匠只選月圓之夜打造它。完工時，突然風起云涌，從空中滴下1780滴鮮血。當?shù)匦g士分析，那是青龍的血。所以，有青龍偃月刀之名。所以，有青龍偃月刀要殺1780人之說。——后來，這把刀殺1300人，斬首480人。

另有說法，關羽年輕的時候，武藝超群，只恨沒有一把稱心如意的大刀使用。于是他將附近幾個莊上打造兵器手藝最好的師傅請到關家莊計議，為他打一把最好的大刀。其中一位老師傅問：“不知關壯士要哪一等的大刀?”“ 有鐵刀、鋼刀、純鋼刀、柔鋼刀、青鋼刀、寶刀六等。鐵久煉成鋼，鋼久煉柔純，再煉成青，更煉成寶。一般人只會打造鐵刀與鋼刀。至于純鋼刀，打造十把要壞九把，柔鋼刀，打造百把要壞九十九把，至于青鋼刀、寶刀就算世間稀有的珍寶了?！甭犕旰?，關羽就說：“關某要把寶刀。”師傅們聽后都搖頭吐舌。但由于關羽的“不管打壞多少把，都由我一人承擔，不少分文?！?/p>

煉刀過程不是很順利，當煉到最后一火時，天已黑了，一輪皓月當空，突然爐火迸出雪亮的毫光，直射天空，老師傅大喊：“快躲開刀要炸了!”這時天上有一條青龍經(jīng)過，被毫光擊中。毫光斬了青龍，隨即退回刀內(nèi)，龍血染了刀頭。刀沒有炸——而青龍偃月刀則煉成了。

關羽是不是用刀

這是幾百年來談的最多的。估計很多人多能背出來：歷史上的關羽使用的兵器不是刀，自然也就更不會是所謂青龍偃月刀了。陳壽《三國志》中沒有提到關羽用什么兵器。《三國志·關羽傳》中僅有這樣一段記載：“紹遣大將(軍)顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。”通過這個“刺”字，很多人都認為關羽用的兵器屬于矛、戟之類的直刺兵器〔《三國志·關羽傳》不曾記載關羽斬文丑〕。

有專家考證出漢代“戟制最盛，矛次之”，在三國時代還沒有出現(xiàn)象青龍偃月刀一樣的長柄大刀。這種偃月刀出現(xiàn)在唐、宋時期，主要是用來操練，以示威武雄壯，并非實戰(zhàn)使用。通過專家的釋疑，終于可以將關刀杜撰說確定下來了。

不但如此，綜合專家對各個時期兵器起源和各個時期發(fā)展使用的考證，小說中黃忠和魏延的大刀、徐晃的大斧、黃蓋的鐵鞭、武安國的鐵錘、呂布的方天畫戟也全都是虛構出來的。

小學生洛陽景點導游詞相關文章：