最新的湖北歸元寺導(dǎo)游詞范文

　　歸元禪寺位于湖北省武漢市漢陽區(qū)歸元寺路，由白光法師于清順治十五年(公元1658年)興建。占地153畝，有殿舍200余間，各類佛教經(jīng)典7000余卷。 歸元禪寺屬于佛教禪宗五家七宗之一的曹洞宗，故稱歸元禪寺。歸元禪寺又被稱為“漢西一境”，是因其古樹參天，花木繁茂的人文境致而得。同時(shí)還是武漢市佛教協(xié)會(huì)的所在地。它與寶通寺、溪蓮寺、正覺寺合稱為武漢的四大叢林。下面是小編收集整理的最新的湖北歸元寺導(dǎo)游詞范文，歡迎借鑒參考。

　　最新的湖北歸元寺導(dǎo)游詞范文(一)

　　各位旅客朋友們：

　　大家好!

　　歸元寺的佛像早在東漢即從印度傳入中國，十六國時(shí)期，南北朝、隋朝、唐朝、北宋南宋、遼金、元明清各時(shí)期表現(xiàn)的風(fēng)格，既有繼承，又有創(chuàng)新。雕刻工藝，也受到不同時(shí)代和不同民族的影響，表現(xiàn)出差異和時(shí)代特點(diǎn)。主要看它的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值，體現(xiàn)于它的工藝和銘文上。一般來說，佛像尺寸越大的價(jià)值越高;宮廷鑄造的高于民間的;要從造型、質(zhì)地、款式等方面辨別如系真品，大多古樸純真，細(xì)膩逼真;而贗品往往顯露粗糙做作、形制混亂，甚至露出作假年代和近現(xiàn)代風(fēng)格的破綻。

　　說法印，就是象征佛在說法;智拳印，象征著佛的智慧無邊;施無畏印，象征著佛能使眾生心安，無所畏懼;定印，表示禪思。據(jù)說釋迦牟尼在菩提樹下禪思入定，并修習(xí)成道時(shí)，就是采用這個(gè)姿勢。密宗中使用的則是法界定印;與愿印，是以手下垂，指端下垂，手掌向外，象征佛或菩薩能給予眾生愿望滿足，使祈求的愿望都能實(shí)現(xiàn)之意;降魔印，其造型是以右手覆于右膝，指頭觸地，表示降妖除魔。又因其觸地，也叫觸地印。

　　以上五印，合稱為釋迦五印，是最常見的五種手勢。

　　佛像前的供桌，是一件不可多得的木刻珍品。供桌高4.8米，橫闊一丈二尺，深寬二尺五寸，前嵌垂欄，寬—尺五寸，高六寸，其間分為五格，刻畫樓空。圖案描繪的是唐玄奘取經(jīng)回長安時(shí)，君民夾道歡迎的場面：有唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚等《西游記》人物;有李世民以及文武百官、侍衛(wèi)、庶民百姓;在亭院殿墻、車馬山水、幢幡寶蓋、香爐蠟臺(tái)等一應(yīng)儀仗。綜觀全圖，繁復(fù)活潑，盛況空前。垂欄下沿為五龍?jiān)撇?，周匝圍繞，以四虎腿支地，生動(dòng)有力。相傳這一樟木雕刻由十人歷時(shí)一年才竣工，技藝精巧，令人贊嘆不已。

　　“數(shù)羅漢”是人們游羅漢堂的趣事。傳說人們?nèi)我鈴囊蛔鹆_漢開始，順序往下數(shù)完自己的有的年齡，這最后一尊羅漢的身份、表情和動(dòng)作，便可昭示數(shù)者的命運(yùn)。這一活動(dòng)為人們參觀羅漢堂增添了不少樂趣。

　　到歸元寺羅漢堂數(shù)羅漢，是武漢民間早已形成的一種有趣習(xí)俗。數(shù)羅漢，無非是一種圖吉祥的表現(xiàn)形式，根據(jù)自己的年齡，隨心所欲地從任何一尊羅漢順序數(shù)，有多大年紀(jì)就數(shù)多少尊，數(shù)到為止時(shí)再看這尊羅漢的尊號(hào)、動(dòng)作、面部表情等，自己可以從中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理來。如游客數(shù)到第416尊羅漢，其對(duì)應(yīng)的卡片上即有如下字樣：“第四百十六 蠲楞意尊者”法相所現(xiàn)為正面安然而坐，雙手籠于袖中向右作抱拳拱禮狀，頭部略向前傾，蓄須，頭頂隆起，威嚴(yán)貌。附詩云：“鳥在林中自由飛，鳥在籠中唯悲啼，聽其自然由其性，生而為囚最可悲?！敝劣趯?duì)這首詩如何去理解，因各人年齡、性格、脾氣、工作、家庭、事業(yè)、經(jīng)歷都不盡相同，各人都會(huì)有不同的理解，需自己去領(lǐng)悟。

　　歸元寺30萬香客夜拜財(cái)神

　　除了春節(jié)期間到羅漢堂數(shù)羅漢預(yù)測自己新一年的吉兇，歸元寺還有其他的一些民俗活動(dòng)，歸元寺與當(dāng)?shù)孛癖姷纳钕⑾⑾嚓P(guān)。每年臘月三十晚上至初一燒頭香，人數(shù)能達(dá)到20余萬人，人們都來祈求來年平安吉祥;農(nóng)歷正月初五要在歸元寺的財(cái)神廟、拜財(cái)神。在這些日子里，都會(huì)有鑼鼓隊(duì)、舞獅隊(duì)前來助興，歸元寺附近熱鬧非凡，不論是否佛教信徒都會(huì)來參與，這些佛教與民俗結(jié)合的節(jié)日成為大眾的節(jié)日，民眾在這種節(jié)日中宣泄不好的情緒，祈盼來年的好運(yùn)。

　　歸元寺里有個(gè)蓮池，里面有很多大家放生的烏龜。有人來到池邊，它們會(huì)從水里探出頭來看看，或者爭吃扔給他們的食物。它們一點(diǎn)都不會(huì)怕生，可能也知道來這兒的人都會(huì)有慈悲心，只會(huì)憐愛它們，不會(huì)傷害它們吧。

　　歸元寺云集齋素菜館坐落于漢陽歸元寺內(nèi)，為專營寺廟特色素菜糕點(diǎn)的特色餐館。無論從文化內(nèi)涵和菜肴名稱，都能為游客信眾提供名副其實(shí)的特色寺廟素食菜肴。

　　齋內(nèi)的素菜具有“清淡”、“咸鮮”的特點(diǎn)，講究“色、香、味、形”俱佳 ，講究食齋悟道。歸元寺素菜無論菜名與實(shí)物、形式與內(nèi)容，都達(dá)到了和諧一致亦有“咬得菜根香，方知道中味”之妙境，讓食齋人確實(shí)領(lǐng)悟到“行善人生、淡泊自若，明心見性、安詳幸福。”

　　云集齋素菜館還提供特色的素食筵席，如平安生日宴、健康長壽宴、吉祥如意宴、金榜題名宴、開光法喜宴等。齋內(nèi)廳堂設(shè)雅座和“甘露”、“法喜”、“如意”等包房，裝修古樸、環(huán)境淡雅，融佛教清靜于一體。在進(jìn)餐的同時(shí)，齋內(nèi)還有專門的音響為食客詠念經(jīng)文，給食客一個(gè)祥和、平安的進(jìn)餐氛圍，護(hù)佑人們吉祥如意、出入平安、事業(yè)有成、興旺發(fā)達(dá)。正因?yàn)槿绱?，新加坡前總理李光耀，日本前首相曾根等國?nèi)外知名人士、藝術(shù)家都曾領(lǐng)略過云集齋的素食風(fēng)味，并大為贊賞。

　　最新的湖北歸元寺導(dǎo)游詞范文(二)

　　“上有寶光，下有西園，北有碧云，中有歸元?！睔w元禪寺位于武漢漢陽翠微峰下的翠微路西側(cè)，與古琴臺(tái)相鄰。言“歸元無二路，方便有多門?！睔w元寺寺名即來源于此。歸元寺原址為明代的私人花園，到一六五八年，由園主布施給化緣和尚在此修造了三座小塔，塔中掩埋無主的尸骨。后來蛻薪鄧財(cái)物修建寺廟，又經(jīng)歷代陸續(xù)重建，遂成為今日的格局?，F(xiàn)歸元寺建筑面積二萬多平方米?

　　主體建筑分內(nèi)外兩院。外院主要由門樓、庭院、池塘組成;內(nèi)院由北院藏經(jīng)閣、中院大雄寶殿及南院羅漢堂三個(gè)主體建筑，以及天王殿、地藏王殿等組成。歸元寺給人的一個(gè)突出印象是它的建筑風(fēng)格與其他寺院不大一致。它不具有整齊對(duì)稱的宏大格局，卻略顯雜亂。原來，初建寺院時(shí)，化緣的和尚無法在短期內(nèi)湊聚足夠的錢財(cái)做整體安排。有錢時(shí)就趕快買地?fù)屝?，否則等到錢籌集足夠時(shí)，周圍構(gòu)想中的地方則已被別人搶先買了。和尚們不得已，只能夠有一筆錢就修一處。山門朝東，建筑物卻由南向北逐次側(cè)進(jìn)。與一般大叢林相比，歸元寺“百尺茂林，千桿修竹，紅分日剎，綠繞云房”，多彩多姿，秀麗宜人。

　　經(jīng)過荷葉滴綠、蓮花盛開的蓮池，就是大雄寶殿，殿內(nèi)釋迦像兩旁是海島觀音，以及二十四諸天等像，放置在一個(gè)傾斜的面上，工藝水平極高。尤為值得注意的是，釋迦像前供桌的垂簾，它不是一般的紡織物，而是木刻而成的木質(zhì)垂簾。垂簾古樸典雅造型獨(dú)特，有較高的欣賞價(jià)值，是一件不可多得的藝術(shù)珍品。

　　向北而行可到藏經(jīng)閣，其建筑壯麗，裝飾典雅，是歸元寺收藏文物的寶庫。閣內(nèi)藏有清一套和貝葉真經(jīng)、牙雕或銅鑄佛像，俱為珍品，此外尚有國外贈(zèng)送的佛事文物若干。正廳陳列了一座緬甸玉雕釋迦佛像，十分精美。

　　藏經(jīng)閣向西，繞過大士閣，南行至南院的羅漢堂，進(jìn)入內(nèi)室，可以看見呈”田”字形排列的五百羅漢。它們起伏坐臥，喜怒哀樂，各具姿色，各富特色，或盤腿端坐、或抱石問天、或研讀佛經(jīng)、或驅(qū)除邪魔，動(dòng)作各不相同，有的勇武、有的溫和、有的天真憨坦、有的飽經(jīng)滄桑，表情個(gè)個(gè)有異，有的在怡然自得地掏耳朵，有的在百無聊賴地打著呵欠，使人忍俊不禁。羅漢制作的工藝水平很高，為十九世紀(jì)末清光緒年間黃陂縣王氏父子費(fèi)時(shí)九年制成。工藝上采用了漆布脫胎漆型的特殊方法:先用泥胎塑制模型，再用厚布、生漆逐層粘貼套塑，并使每座羅漢的頭部、兩肩、肋骨、腿骨等各自形成一個(gè)傾向，從而用藝術(shù)的線條形象勾勒出一個(gè)大的面，使動(dòng)作、表情各異。這種工藝方法既利于固形，經(jīng)久不變，又能夠防腐，經(jīng)久不壞，此法為中國獨(dú)有。一九五四年武漢發(fā)大水，五百羅漢滿堂飄浮，水退之后卻完好無損，因此武漢民間又有了“五百羅漢洗過澡”的說法。

　　歸元寺也是近代佛學(xué)復(fù)興的發(fā)源地之一。一九二二年間春，太虛法師在歸元寺講經(jīng)弘法，時(shí)聽者甚眾，激發(fā)太虛弘法志愿，與兩湖聽講的名流商議，為更好地弘法利生，必須設(shè)立佛學(xué)院，廣泛培養(yǎng)佛學(xué)人才，此是武昌佛學(xué)院得以興辦的緣起之一。

　　最新的湖北歸元寺導(dǎo)游詞范文(三)

　　今天我們游覽的是武漢市一處著名的4A級(jí)風(fēng)景區(qū)——歸元禪寺。在此我就先向各位簡略的介紹一下這座不平凡的佛教寺院吧!歸元禪寺，又名歸元寺，是一座具有三百多年歷史的古剎寺院始建于清代順治十五年，也就是公元1685年，整座寺院分為東、西、南、北、中五個(gè)部分，面積由46900多平方米，整個(gè)平面布局呈袈裟形狀。歸元禪寺是禪宗白光、主峰法師在明朝漢陽詩人王章甫的葵園舊址上建造而成的。

　　好了，各位游客，說話間我們已經(jīng)到了歸元禪寺，現(xiàn)在請大家隨我下車，更精彩的內(nèi)容和更有意思的事情等著我們大家呢!

　　現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門了，也就是歸元寺的大門了，佛教寺廟的三門又稱山門，左右分別為無相門和無作門，細(xì)心的各位游客，您能看出歸元寺的三門呈什么形狀嗎?不知道也沒關(guān)系。那就我來告訴大家了，此寺的三門呈八字形，意為廣結(jié)善緣，普渡眾生，寓意著吉祥。大門上方歸元禪寺四字，相傳是當(dāng)年歸元禪寺的開山祖師白光法師在寺院建成要離去時(shí)，主峰禪師率眾僧挽留未果，但請白光禪師題寫寺名，永志紀(jì)念，在眾僧人真誠邀請之下，白光禪師便起筆寫下了這歸元禪寺四字。

　　好了，各位游客，在游覽完北院的翠微妙境和念佛堂之后，我們現(xiàn)在所在的位置，就是歸元寺的主體建筑之一的藏經(jīng)閣了。說到藏經(jīng)閣，大家可能在各類的武俠小說和電視劇中見到過，不過呢，歸元禪寺里可沒有什么武功秘籍，這里主要是一座用于收藏、陳列佛教經(jīng)典藝術(shù)珍品及各種法器、法物的殿堂。

　　好了各位朋友，我們現(xiàn)在所在的位置就是大雄寶殿了。大雄寶殿是寺院的中心殿堂，這是僧人們早晚做功課，大小法會(huì)的地方。大家看到的這尊身材高達(dá)5米多，慈眉善目，珈趺與蓮花之上的便是釋迦牟尼了，左右兩邊分別立著阿難和迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后，阿難和迦葉帶領(lǐng)廣大佛教弟子繼續(xù)研究和推廣佛學(xué)，為佛教的傳播和發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。在佛像前面這條長3.96米，高1.6米，寬0.83米的供案，也是一件不可多得樟木雕刻珍品。在釋迦牟尼的背后，則是以海島觀音象為中心的雕塑群。海島觀音又稱“倒坐觀音”或“南海觀音”。在觀音的身后則是一組佛像，有興趣的游客，大家可以數(shù)一數(shù)。有的游客已經(jīng)數(shù)出來了，確實(shí)是24座，他們代表著24諸天，這些雕象采用了大型夾麻藝術(shù)工藝。大家可以發(fā)現(xiàn)這些雕象都呈立體傾斜式與墻面基座連接，經(jīng)過測定，雕像的傾斜度有30度，從清順治十八年，也就是公元1661年至今已有300多年歷史，它不墜不毀，實(shí)屬一大奇跡。

　　看完了大雄寶殿，我們再到前面的韋馱殿去看看!我們所看到的這尊右手持杵在地的雕像便是韋馱了，不知道大家注意到了沒有，為什么各個(gè)寺院韋馱持杵的姿勢會(huì)不同呢?大家可以盡情的發(fā)揮一下自己的想象力。其實(shí)，韋馱持杵的不同姿勢，與寺廟的規(guī)模大小由著密切的關(guān)系。韋馱左手持杵在肩，則表明該寺廟太小，既不供吃也不供住;兩手持杵的，則表明寺廟為中等規(guī)模;供吃但不供住。我們現(xiàn)在所看到的這尊韋馱像吃杵在地，則表明歸元寺的規(guī)模很大，既能供吃又能供住。

　　游完了韋馱殿后了，我將帶大家去一處不得不去的地方，可能大家已經(jīng)猜到了，我們下一站將是歸元寺久負(fù)盛名的羅漢堂了。羅漢堂最早建于清道光年間，在咸豐年間毀于兵亂之中，于光緒年間再建。歸元禪寺的羅漢堂布局呈田字形，內(nèi)有四個(gè)天井式的內(nèi)院，院中栽種了奇花異草，四季長青。這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到和自己年齡相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運(yùn)勢了。

　　我國有句俗話說的：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因?yàn)檫@里的羅漢堂既不是木雕也不是泥塑，而是采用一種盛行于唐代的獨(dú)特工藝制成的夾“佇”像。這里的羅漢每尊不超過25公斤，體輕質(zhì)堅(jiān)，不透水，不怕浸。很適合武漢地勢低洼，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們?nèi)テ筮^海恐怕也不成問題。

　　美好的時(shí)光總是讓人感到如此的短暫，我們今天的黃鶴樓之行到這里就結(jié)束了。在這里我感謝大家對(duì)我工作的支持和配合，我有什么做的不好的地方和講解不夠詳細(xì)的地方請大家多多批評(píng)指正，希望有緣還能夠和大家再次相逢，最后祝大家愛身體健康，萬事如意!謝謝大家,再見!

　　最新的湖北歸元寺導(dǎo)游詞范文(四)

　　各位游客大家好!我叫胡茜茜，是歸元寺的講解員。今天由我?guī)ьI(lǐng)大家游覽歸元寺，歡迎大家游覽歸元寺。歸元寺又叫歸元禪寺，是武漢市一處4A級(jí)景區(qū)。

　　歸元寺是湖北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是武漢佛教四大叢林之一。始建于清代順治十五年，已具有三百多年的歷史。歸元寺整體建筑風(fēng)格帶著南方廟宇的風(fēng)格特征，與我國北方

　　一些地方見到的寺廟屋宇有些許不同，白墻烏瓦，屋閣很高.

　　現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門也就是大門。左右兩邊分別是無相門和無作門。各位游客你們知道歸元寺的大門時(shí)什么形狀嗎?我告訴大家，門呈八字形，意為廣結(jié)善緣、

　　普渡眾生。大門上掛著的提有“歸元禪寺”的匾額相傳是歸元寺的開山祖師白光祖師在寺院建成要走，主僧率眾僧挽留不住，請求題寫寺名，永志紀(jì)念。歸元寺之名取佛經(jīng)“歸元

　　性不二，方便有多門”之語意。

　　步入三門映入眼簾的就是晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思是皈依阿彌陀佛。歸元寺由北院、中院和南院三個(gè)各具特色的庭院組成。我們馬上去北院著名的藏金

　　閣看一看。這座建筑比大雄寶殿還要高，高25米。殿如其名，寺里的寶貝大都藏于此處。這里藏有許多佛教文物，除藏經(jīng)外，還有佛像、法物、石雕、書畫碑帖及外文典籍，是國

　　內(nèi)收藏佛像較多的一個(gè)佛寺。藏經(jīng)閣正廳陳列的一座玉石雕成的釋迦牟尼佛像，重一噸多，雕工細(xì)膩，技藝精湛，是1935年太虛法師訪問緬甸時(shí)，仰光的佛教徒贈(zèng)送給中國的。象

　　這樣精美的玉雕佛像，國內(nèi)僅有三尊，另兩尊分別在北京和上海。藏經(jīng)閣里收藏的佛經(jīng)有：清代《龍藏》一部，宋代影印本《磧砂藏》一部，清末民初上海印《頻伽藏》一部。另

　　外還有兩件珍品：一是清光緒元年(1875)，湖南衡山69歲老人李舜千書寫的“佛”字。“佛”字是在長寬不超過6寸的紙上，由《金剛經(jīng)》和《心經(jīng)》原文共5424個(gè)字組成。每個(gè)字

　　只有芝麻大，肉眼分辨不清。用30倍放大鏡看，筆力挺秀，是書法珍品。

　　藏金閣旁邊的是大士閣，主要供奉觀世音菩薩。過去俗稱“送子堂”和“娘娘廟”，這里香火頗盛，是求子、祈求心愿達(dá)成的地方。大士閣前面是放生池，里面有游客放生的金魚

　　和烏龜。

　　好了，各位游客，現(xiàn)在所在的地方是歸元寺的主殿大雄寶殿，這里是寺院的中心殿堂，是僧人們早晚做功課，大小法會(huì)的地方。大家可以看到全寺中最為高大的一尊佛像，5

　　米多高，慈眉善目，打坐于蓮花之上的便是釋迦牟尼了。左右兩邊立著阿難迦葉兩大弟子。相傳在釋迦牟尼死后，阿難迦葉帶領(lǐng)廣大佛學(xué)弟子繼續(xù)推廣和研究佛學(xué)，為佛教的傳播

　　做出巨大。據(jù)說釋迦牟尼涅槃后遺體火化，有七佛在火中顯現(xiàn)。因此人們在拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并點(diǎn)香焚燭，所以這里的樹葉也做成火焰型，樹葉間顯現(xiàn)七佛。

　　大家看，辛亥革命將領(lǐng)黎元洪給歸元寺提的字。世人皆知少林寺“十三棍僧救唐王”，殊不知武漢歸元寺也曾有功于辛亥革命。寺內(nèi)資料與法師的敘述，印證了一位民主黨派

　　人士新近的重要發(fā)現(xiàn)。歸元寺不僅是當(dāng)年黃興的戰(zhàn)時(shí)總指揮部及糧臺(tái)，寺中云巖長老還曾組建“和尚隊(duì)”共抗清軍;起義軍失利時(shí)，為了不讓糧草落入敵手，云巖長老寧愿與寺廟

　　俱焚……

　　查閱《歸元禪寺志》，其中有兩個(gè)章節(jié)提到了那段歷史：在辛亥革命著名的陽夏(武漢)保衛(wèi)戰(zhàn)中，總司令黃興率民軍在漢陽與清軍激戰(zhàn)，將戰(zhàn)時(shí)總指揮部及后勤基地設(shè)在歸

　　元寺與其南側(cè)的昭宗祠內(nèi)。當(dāng)時(shí)，黎元洪親信、糧臺(tái)總辦王安瀾就住在歸元寺藏經(jīng)閣，而負(fù)責(zé)軍械庫的共進(jìn)會(huì)成員胡祖舜則住在隔壁的觀音堂;歸元寺方丈云巖長老則主動(dòng)率眾僧

　　騰空殿堂，用來儲(chǔ)存糧草、軍械、彈藥等物資。

　　最新的湖北歸元寺導(dǎo)游詞范文(五)

　　各位朋友大家好!

　　歡迎大家來到歸元禪寺旅游，我是這里的講解員，在接下去的時(shí)間里將由我為各位提供導(dǎo)游服務(wù)，希望大家的這次歸元之旅能夠開心愉快。

　　歸元禪寺建于清順治十五年，也就是1685年，整個(gè)寺廟分為東、西、南、北、中五個(gè)院落，占地46900平方米，整個(gè)平面布局呈袈裟形狀，為什么布局成袈裟形狀呢?在這里我先賣個(gè)小關(guān)子，請大家聽我的講解，待會(huì)兒自然就明白了。歸元寺現(xiàn)存殿堂樓閣二十九棟。據(jù)說是禪宗的白光法師在明朝漢陽詩人王章蒲的葵園舊址上興建的，關(guān)于當(dāng)時(shí)修建歸元禪寺的說法有幾種，有說是白光、主峰兩位法師明末戰(zhàn)亂時(shí)募化于漢陽府城鳳山門外，見尸骨遍野，一片凄涼，欲行善事，建“普同塔”和“歸元禪寺”,掩埋白骨，超度亡魂,王章甫問何為歸元禪寺，法師答：“‘元’，數(shù)之始、道之極、物之總也。‘歸元’即歸真、歸化、歸本，出生滅界，還歸真寂本元，義同‘圓寂’。‘圓’是一切功德圓滿，‘寂’是一切煩惱寂滅。歸元便是得道成佛之義也”。如此一說，王章甫心悅誠服，深知法師道行無量，便將葵園獻(xiàn)出，作為建寺之地。還有一說，明宗禎末年，一富豪無名指斷，幕翠微草庵長老醫(yī)道非凡，隧穿草鞋來進(jìn)香，祈求再接斷指。長老見其心誠，果然為他接活斷指，口訟“歸本歸元”。富豪感恩戴德，愿為長老新建寺廟，即就其規(guī)模請問長老，長老法事完畢，隨手將破袈裟拋向天空：“就此一袈裟之地”，頓時(shí)，袈裟越變越大，徐徐降落，竟覆地五十余畝，富豪見長老有如此法力，欣然買得這一袈裟之地，聘全國能工巧匠，選各地上等材石，經(jīng)數(shù)年?duì)I造方告成功，并由法師以“歸元”為寺命名。相信我講到這兒大家應(yīng)該已經(jīng)知道我前面提到的“平面布局呈袈裟形狀”是怎么一回事了吧?

　　現(xiàn)在在大家面前的就是歸元寺的三門，也就是歸元寺的大門，佛寺的大門稱三門，即佛經(jīng)里的三解脫門，中間的是空門，左右分別是無相和無作門。這門的建筑形式也是有說法的，歸元寺的三門呈八字朝陽外開，就是象征著廣結(jié)善緣，普度眾生，喻意吉祥。大家再看門上方的藍(lán)底鑲金邊的長方形豎匾，相傳當(dāng)年白光法師要離去，主峰及眾僧挽留不住，只好請他題寫寺名，永志紀(jì)念，白光盛意難卻，便在臨行時(shí)親筆寫下了這歸元禪寺四個(gè)字。

　　步入三門，映入我們眼簾的就是這晚清文人張日煜的手跡“南無阿彌陀佛”，意思呢就是皈依阿彌陀佛?，F(xiàn)在在大家右邊的是北院，里面主要有念佛堂、藏經(jīng)閣等幾座建筑，下面我們就從北院開始游覽。

　　大家看這圓形門上的“翠微妙境”，“翠微”二字還是源于王氏葵園，據(jù)記載，當(dāng)年王章甫購得太湖石，在葵園中壘砌了一座高大假山，雅稱翠微峰，供高朋玩賞，當(dāng)年的翠微峰比現(xiàn)在的藏經(jīng)閣還要高，可惜的是在明朝末年毀于戰(zhàn)亂。建造歸元寺的時(shí)候又搬掉了頹廢的殘石，翠微峰便名存實(shí)亡，白光法師感到很惋惜，就將此石移到了寺右后方的小石山上至今?，F(xiàn)在歸元寺附近的“翠微街”等皆是由此而得名。這里的“妙境”兩個(gè)字則是蘊(yùn)藏著佛教的色彩。

　　這里就是念佛堂了，念佛堂供奉著西方三圣，即阿彌陀佛和他的兩個(gè)協(xié)侍觀音菩薩和大勢至菩薩。另外還有文殊和普賢菩薩。念佛堂內(nèi)神龕高6米，寬5米，頂飾紅日高照，二龍出海，雙鳳朝陽，寓意“龍鳳呈祥”。大家可能已經(jīng)注意到這個(gè)供桌了吧?它長達(dá)4.5米，是于1935年制成的，上面刻了五組浮雕圖案，各位能看得出來刻的是什么嗎?其實(shí)它從左到右再現(xiàn)了我國古典小說《西游記》中的幾個(gè)情節(jié)，分別為：唐太宗為唐僧師徒送行、如來向伽藍(lán)等菩薩說法、四大天王及“七佛”、如來說法于樹下、佛祖給唐僧師徒封位。很有意思吧!

　　好，下面請大家和我一起去藏經(jīng)閣，現(xiàn)在我們看到的藏經(jīng)閣是1920年重建的，為兩層五間，高約25米，首先我們看到的是閣中潔白無暇，光彩照人的玉雕釋迦牟尼座像。這座佛像是1935年緬甸仰光三寶弟子贈(zèng)送的，玉佛重約兩噸，屬國內(nèi)寺廟中保存最好的佛像了。藏經(jīng)閣的珍藏十分豐富，有南宋蘇州砂廷圣院所刊孤本《嘖砂藏》以及清代刊印的《龍藏》。《龍藏》有7250卷，至今完好無損，是國內(nèi)研究佛教的珍貴資料之一。藏經(jīng)閣中還有我國的佛教文物和外國的佛教禮品，如北魏的石雕觀音，明代的冰裂紋凈瓶，清代的鏤空浮雕如意，印度的貝葉經(jīng)，緬甸的檀香木雕香盒，馬來西亞的玉塔等。大家可以慢慢的參觀。

　　在藏經(jīng)閣旁邊的就是大士閣了，主要是供奉觀音菩薩的殿堂。大家可以看到神龕左側(cè)的墻壁上鑲著的楊柳觀音像，畫像為唐代閆立本所繪。畫像中的觀音，文靜安詳，前胸豐滿，體態(tài)輕盈多姿，顯示了唐代以豐滿為美的審美觀念。

　　各位朋友，現(xiàn)在我們所在的地方就是歸元寺的主殿大雄寶殿，這里供奉的是佛教的最高神釋迦牟尼，它是全寺中最為高大的一尊佛像，你看他丈六金身，頭上寶幢華蓋，摩頂而結(jié)枷跌坐于蓮臺(tái)上。背后裝飾一火焰圈，中是一面魔尼鏡，象征光明，佛前一尊獅子，是佛前世為獅子王的形象。大家看佛前的這兩棵樹，代表的是釋迦牟尼涅磐時(shí)的雙婆羅樹，據(jù)說釋迦牟尼涅磐后遺體火化，有七佛在火中顯現(xiàn)，因此人們拜佛前常先化紙錢或黃表紙，并焚香點(diǎn)燭，所以這里的樹葉也做成火焰形，樹葉間各有七佛。還書寫有“佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”的八個(gè)相輪。佛左邊弟子是迦葉，右邊的名叫“阿難”。

　　我們再來看看彌勒佛吧!他被稱為三世佛中的“未來佛”，你看他憨態(tài)可掬，滑稽可笑，給人們一種洪福不淺，快樂無憂，寬宏大度的象征。成為人們心目中的“笑佛”或“快樂佛”。神龕上有一副對(duì)聯(lián)：“大肚能容容世間難容之事，慈顏常笑笑天下可笑之人”。此聯(lián)傳說是明太祖朱元璋所撰呢!

　　下面再請大家和我一起去游覽羅漢堂。我國五百羅漢的形象是自唐以后，由五代開始興盛，人們將散見于各經(jīng)之中的名號(hào)錄出，不足的就加以杜撰，湊足了五百個(gè)。北宋以后各地的寺院就多建有羅漢堂，而到了今天，在全國寺廟中保存比較完好的羅漢堂已為數(shù)不多，主要有北京碧云寺、武漢歸元寺、昆明筇竹寺、成都寶光寺、重慶羅漢寺和蘇州的西園寺。相比較而言，又屬歸元寺的羅漢堂最有特色，名氣最大。

　　羅漢堂的平面布局呈田字形，內(nèi)有四院，是為了使殿內(nèi)的羅漢有充足的光線。另外田字恰好又是佛教中正反兩個(gè)“萬”字相疊加，這種布局暗示著一種善神降世的吉祥和神秘感。

　　這羅漢堂除了可供參觀外，人們還喜歡用它來預(yù)測一年內(nèi)的禍福，也就是武漢人說的“數(shù)羅漢”，方法是隨意選中一尊羅漢，然后順著數(shù)下去，數(shù)到和自己年齡數(shù)相等時(shí)看看那尊羅漢是什么樣子就可以推測這一年的運(yùn)勢了。

　　我國有句俗語說：泥菩薩過江——自身難保，而在歸元寺的羅漢堂就不能這么說了，因?yàn)檫@里的羅漢既不是木雕也不是泥塑，而是采用的一種盛行于唐代的獨(dú)特工藝制成的夾佇像，又稱脫紗像或干漆像，歸元寺的羅漢塑像屬活脫干漆，其制作過程較為復(fù)雜，首先要用粘土做成人形胎模，干后用生漆將絲綢或夏布層層粘附于其上，再用生漆將混合的膏灰、木粉調(diào)勻涂刮，塑造細(xì)部，陰干后再打磨拋光，然后在塑像的背后開一個(gè)小孔，注水化泥成漿脫出胎模并沖洗干凈，晾干后再木塊封口，再刷上生漆、貼上金箔，最后涂上桐油或亮漆以保持光澤。

　　這里的羅漢造價(jià)雖然很高，但采用的工藝不僅省料，而且每尊不超過25公斤，體輕質(zhì)堅(jiān)，不透水，不怕水浸。很適應(yīng)武漢地勢低洼，濕度大的氣候環(huán)境。1954年武漢遭遇百年不遇的特大洪水，很多地方都變成了汪洋，這些羅漢也浸泡在水里，洪水退后，羅漢卻安然無恙。所以如此看來，別說是過江，就算是讓它們?nèi)テ筮^?？峙乱膊怀蓡栴}。

　　好了各位朋友，關(guān)于歸元寺呢我就給大家介紹到這里，希望我的講解能令大家滿意，不詳盡的地方也請大家多多海涵。歡迎各位再次光臨武漢，再來看看歸元寺。