青海景點(diǎn)怎么介紹？以下是小編為大家整理的有關(guān)青海景點(diǎn)導(dǎo)游詞5篇，希望對(duì)您有所幫助。歡迎大家閱讀參考學(xué)習(xí)!
　　

青海導(dǎo)游詞開(kāi)場(chǎng)白【篇一】

　　各位朋友，大家好!今天我們要游覽的是中國(guó)最美的湖——青海湖。如果您來(lái)到青海，卻不來(lái)青海湖走一趟，那可謂是人生之一大遺憾。

　　我們從西寧出發(fā)，一路西行，經(jīng)過(guò)近150公里的路程，我們就會(huì)到達(dá)美麗的青海湖。這一路景點(diǎn)眾多，依次有湟源峽、“茶馬互市”故地丹噶爾古城、著名的日月山以及神奇的倒淌河等。

　　青海湖被稱(chēng)為中國(guó)最美麗的湖泊。或許您不禁要問(wèn)，中國(guó)湖泊成千上萬(wàn)，星羅棋布，氣象萬(wàn)千，這座大西北的內(nèi)陸湖，又何以稱(chēng)為中國(guó)最美呢?在大家親自去探究原因之前，先讓我來(lái)為大家做個(gè)鋪墊吧。 話說(shuō)2005年10月，由《中國(guó)國(guó)家地理》雜志發(fā)起并主辦了評(píng)選“中國(guó)最美麗的地方”的活動(dòng)，在此次由大眾參與的評(píng)選活動(dòng)中，青海湖在湖泊類(lèi)中被評(píng)為中國(guó)最美麗五大湖之首。參加此次評(píng)選活動(dòng)的專(zhuān)家說(shuō)：“青海湖有一種東方的氣質(zhì)，看似簡(jiǎn)單，但簡(jiǎn)單中蘊(yùn)含的東西卻很深廣?！?/p>

　　青海湖的美主要表現(xiàn)在一下四個(gè)方面：

　　其一、青海湖的美首先在于她至高的地理位置、遼闊的湖面和那湛藍(lán)美麗的湖水。

　　高是青海湖的一大特點(diǎn)，湖面海拔3260米，比兩個(gè)東岳泰山(1545m)還高，是名副其實(shí)的高原湖泊。由于這里地勢(shì)高，氣候十分涼爽，即使是在盛夏，日平均氣溫也只有15°左右，是理想的避暑消夏勝地。

　　青海湖的另一特點(diǎn)是大，它是我國(guó)第一大內(nèi)陸湖泊,也是我國(guó)最大的咸水湖。據(jù)測(cè)算，青海湖東西長(zhǎng)106公里，南北寬65公里，環(huán)湖一周長(zhǎng)360多公里，面積達(dá)4456平方公里，是著名的太湖(2425km2)的近兩倍大，或者可以形象的說(shuō)，她可以裝得下4個(gè)香港。

　　考證青海湖的名字，我們就不得不說(shuō)起她的主色調(diào)——藍(lán)色。青海湖古時(shí)候叫“西?！?藏語(yǔ)叫她“措溫波”，意思是“青色的湖”;蒙古語(yǔ)叫“庫(kù)庫(kù)諾爾”，即“藍(lán)色的海洋”。由于青海湖一帶早先是屬于卑禾族的牧地，所以又叫“卑禾羌?！保瑵h代也有人叫他“仙?！?，從北魏時(shí)期才開(kāi)始更名為青海。青海省也是因此而得名。

　　其二，青海湖的美在于她有多處迷人的景觀

　　因?yàn)榍嗪：拇?，所以可游覽的景點(diǎn)眾多，由此也形成了青海省的一大旅游區(qū)——環(huán)青海湖旅游區(qū)。這其中包括有青海湖的門(mén)戶(hù)日月山、倒淌河、青海湖151景區(qū)、二郎劍、三塊石、海心山、吐谷渾都城、布哈河、鳥(niǎo)島、沙島、沙陀斯、金銀灘草原、原子城等。

　　其三，青海湖的美在于她奇特的成因以及由此產(chǎn)生的傳奇神話 青海湖是構(gòu)造斷陷湖。是距今4千萬(wàn)前，印度洋板塊和歐亞板塊經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期碰撞和擠壓，青藏高原隆起的結(jié)果。研究表明，青海湖原來(lái)是外瀉湖，周?chē)俅ㄖM匯湖中，湖水又從現(xiàn)在倒淌河等處向東流入古黃河，后來(lái)由于地殼斷裂形成的造山運(yùn)動(dòng)，致使青海湖東面的日月山漸漸隆起，使湖水的出口被山脈所阻隔，青海湖便成為只進(jìn)不出的高原大湖。

　　其四，青海湖的美在于它所擁有的生物多樣性

　　參加由《中國(guó)國(guó)家地理》雜志發(fā)起并主辦的評(píng)選“中國(guó)最美麗的地方”活動(dòng)的專(zhuān)家呂斌對(duì)青海湖點(diǎn)評(píng)道：“作為中國(guó)最大的咸水湖與最大的內(nèi)陸湖，青海湖是生物多樣性的寶庫(kù)?！鼻嗪：囚~(yú)的樂(lè)園，多種候鳥(niǎo)的天堂，世界級(jí)瀕危動(dòng)物中華對(duì)角羚的家園，它們與青海湖共存，是青海湖真正的主人。

　　這里我先給大家介紹一下青海湖特有魚(yú)種湟魚(yú)，湟魚(yú)學(xué)名叫青海湖裸鯉，沒(méi)有鱗片，魚(yú)身泛黃，因生活在咸水湖，可以食用的食物較少，生長(zhǎng)特別緩慢，據(jù)說(shuō)是每十年長(zhǎng)一斤，加上之前人們的大量捕撈，所以湟魚(yú)的數(shù)量特別少。但由于青海省政府下令實(shí)施了多年的封湖育魚(yú)，目前魚(yú)類(lèi)資源較為豐富。

　　青海導(dǎo)游詞開(kāi)場(chǎng)白【篇二】

　　我的自我介紹開(kāi)始，我是來(lái)自春天旅行社的導(dǎo)游，我姓王，大家可以習(xí)慣的叫我王導(dǎo)或者是小王，小王我是地地道道的東北人，具有東北人的主要性格就是熱情、豪爽，所以說(shuō)在這三天的行程中如果您有什么問(wèn)題和要求的話就盡管的提出來(lái)不要客氣，只要你的要求是在合理而可能的情況下，我一定會(huì)盡我自己最大的努力為你解決，導(dǎo)游詞開(kāi)場(chǎng)白。那同我一起為大家服務(wù)的還有司機(jī)張司付，那我與張司付可以說(shuō)是旅游界中的最佳組合，也可以說(shuō)是黃金榙檔，不客氣的說(shuō)我們是強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，所以說(shuō)在座的各位你這次旅行交給我們，不僅可以放心，還有舒心、開(kāi)心。

　　也許在座的各位朋友對(duì)您參團(tuán)的旅行社并不是很熟悉，雖然說(shuō)我們是今年新加盟旅游界的晚輩，但是從老總到經(jīng)理到計(jì)調(diào)到導(dǎo)游，可以說(shuō)我們的組團(tuán)經(jīng)驗(yàn)、操作能力能讓你在這座城市能對(duì)旅游有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)、希望我們的加入能夠帶來(lái)__市旅游界的春天，同時(shí)有了在座各位朋友的支持我們依然相信春天的花一定會(huì)開(kāi)，而且會(huì)永遠(yuǎn)綻放。

　　那么現(xiàn)在大家選擇出游，不單單是開(kāi)闊視野，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，更多的是尋找一份快樂(lè)，所以我希望在座的各位在這次旅行中你不僅僅是微微一笑，更希望您是開(kāi)懷大笑，更希望你不再只有一份開(kāi)心，而是能夠找到一百個(gè)開(kāi)心的理由，讓我們采拾一路的精彩，留下難忘的美好回憶。所以說(shuō)一座美麗的城市，一處漂亮的風(fēng)景，都要有好的心情去體會(huì)，有一句廣告詞說(shuō)的非常好：人生就像一場(chǎng)旅行，不必在乎目的地，在乎是沿途的風(fēng)景以及看風(fēng)景的心情，讓心靈去旅行，如果你經(jīng)?？磸V告的話，你就會(huì)知道這是一則香煙的廣告，雖然說(shuō)旅游與香煙扯不上任何關(guān)系，但是最后一句話說(shuō)的非常好：讓心靈去旅行!

　　青海湖導(dǎo)游詞范文3

　　青海湖，是我國(guó)第一大內(nèi)陸湖泊，也是我國(guó)最大的咸水湖。它浩瀚縹緲，波瀾壯闊，是大自然賜與青海高原的一面巨大的寶鏡。

　　青海湖，古代稱(chēng)為“西?！?，又稱(chēng)“鮮水”或“鮮海”。藏語(yǔ)叫做“錯(cuò)溫波”，意思是“青色的湖”;蒙古語(yǔ)稱(chēng)它為“庫(kù)庫(kù)諾爾”，即“藍(lán)色的海洋”。由于青海湖一帶早先屬于卑禾族的牧地，所以又叫“卑禾羌?！?，漢代也有人稱(chēng)它為“仙?！薄谋蔽浩鸩鸥麨椤扒嗪！薄?/p>

　　青海湖面積達(dá)4456平方公里，環(huán)湖周長(zhǎng)360多公里，比著名的太湖大一倍還要多。湖面東西長(zhǎng)，南北窄，略呈橢圓形。乍看上去，象一片肥大的白楊樹(shù)葉。青海湖水平均深約19米多，最大水深為28米，蓄水量達(dá)1050億立方米，湖面海拔為3260米，比兩個(gè)東岳泰山還要高。由于這里地勢(shì)高，氣候十分涼爽。即使是烈日炎炎的盛夏，日平均氣溫也只有15℃左中，是理想的避暑消夏的勝地。

　　青海湖地處青海高原的東北部，這里地域遼闊，草原廣袤，河流眾多，水草豐美，環(huán)境幽靜。湖的四周被四座巍巍高山所環(huán)抱：北面是崇宏壯麗的大通山，東面是巍峨雄偉的日月山，南面是逶迤綿綿的青海南山，西面是崢嶸嵯峨的橡皮山。這四座大山海拔都在3600米至5000米之間。舉目環(huán)顧，猶如四幅高高的天然屏障，將青海湖緊緊環(huán)抱其中。從山下到湖畔，則是廣袤平坦、蒼茫無(wú)際的千里草原，而煙波浩淼、碧波連天的青海湖，就象是一盞巨大的翡翠玉盤(pán)平嵌在高山、草原之間，構(gòu)成了一幅山、湖、草原相映成趣的壯美風(fēng)光和綺麗景色。

　　青海湖的不同的季節(jié)里，景色迥然不同。夏秋季節(jié)，當(dāng)四周巍巍的群山和西岸遼闊的草原披上綠裝的時(shí)候，青海湖畔山青水秀，天高氣爽，景色十分綺麗。遼闊起伏的千里草原就象是鋪上一層厚厚的綠色的絨毯，那五彩繽紛的野花，把綠色的絨毯點(diǎn)綴的如錦似緞，數(shù)不盡的牛羊和膘肥體壯的驄馬猶如五彩斑駁的珍珠灑滿(mǎn)草原;湖畔大片整齊如畫(huà)的農(nóng)田麥浪翻滾，菜花泛金，芳香四溢;那碧波萬(wàn)頃，水天一色的青海湖，好似一泓玻璃瓊漿在輕輕蕩漾。而寒冷的冬季，當(dāng)寒流到來(lái)的時(shí)候，四周群山和草原變得一片枯黃，有時(shí)還要披上一層厚厚的銀裝。每年11月份，青海湖便開(kāi)始結(jié)冰，浩瀚碧澄的湖面，冰封玉砌，銀裝素裹，就象一面巨大的寶鏡，在陽(yáng)光下熠熠閃亮，終日放射著奪目的光輝。

　　青海湖以盛產(chǎn)湟魚(yú)而聞名，魚(yú)類(lèi)資源十分豐富。很值得提及的是，這里產(chǎn)的冰魚(yú)較為著名。每到冰季，青海湖冰封后，人們?cè)诒驺@孔捕魚(yú)，水下的魚(yú)兒，在陽(yáng)光或燈光的誘惑下便自動(dòng)跳出冰孔，捕而烹食味道鮮美。

　　青海湖中的海心山和鳥(niǎo)島都是游覽勝地。海心山又稱(chēng)龍駒島，面積約1平方公里。島上巖石嶙峋，景色旖旎，自古以產(chǎn)龍駒而聞名。著名的鳥(niǎo)島位于青海湖西部，在流注湖內(nèi)的第一大河布哈河附近，它的面積只有0.5平方公里，春夏季節(jié)卻棲息著10萬(wàn)多只候鳥(niǎo)。為了保護(hù)島上的鳥(niǎo)類(lèi)資源，這里還設(shè)有專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)鳥(niǎo)類(lèi)研究和保護(hù)工作。

　　青海湖岸邊有遼闊的天然牧場(chǎng)，有肥沃的大片良田，有豐富的礦產(chǎn)資源。這里冬季多雪，夏秋多雨，水源充足，雨量充沛，對(duì)發(fā)展畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)有著良好的條件。早在遙遠(yuǎn)的古代，這里就是馬、牛、羊等牲畜的重要產(chǎn)地。青海湖一帶所產(chǎn)的馬在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就很出名，當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“秦馬”。古代名著《詩(shī)經(jīng)》曾描寫(xiě)過(guò)“秦馬”的雄壯和善馳。以后，隋唐時(shí)代，這里產(chǎn)的馬經(jīng)過(guò)與“烏孫馬”、“血汗馬”交配改良，發(fā)展成為獨(dú)具特色的良馬。它不僅以神駿善馳而馳名，而且以能征慣戰(zhàn)而著稱(chēng)。

　　青海湖周?chē)貏?shì)平坦，土地肥沃，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也有著廣闊的前景。當(dāng)?shù)厝嗣裨趦?yōu)先發(fā)展牧業(yè)的同時(shí)，還有計(jì)劃地開(kāi)墾飼草飼料基地，辦起了國(guó)營(yíng)農(nóng)場(chǎng)，發(fā)展以油料、飼料為主的農(nóng)作物生產(chǎn)，并且在昔日荒涼的寂寞的草原，相繼建起了倒淌河等一批新興城鎮(zhèn)，接著還辦起了一批工廠、礦山，其中有煤、建材、機(jī)械修理、皮毛加工、民族用品等。

　　青海湟中塔爾寺導(dǎo)游詞4：

　　女士們、先生們： 大家好!現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教，格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱(chēng)為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。而塔爾寺在藏語(yǔ)中被稱(chēng)為“袞本賢巴林”意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”，這是什么意思呢，請(qǐng)聽(tīng)下文分解 藏傳佛教俗稱(chēng)喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱(chēng)呼就傳開(kāi)了。 ”格魯”是藏語(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。

　　格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱(chēng)它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見(jiàn)，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講。 塔爾寺現(xiàn)有各類(lèi)建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座著名的藏傳佛教寺院，他是青海最大的寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被我國(guó)評(píng)為第一批4A級(jí)旅游景區(qū)，人民政府一直重視塔爾寺建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有了今天的壯觀恢宏的氣勢(shì)。

　　游覽塔爾寺主要有以下一些主要的看點(diǎn)。 第一;塔爾寺主要建筑及參觀游覽的景點(diǎn)眾多，進(jìn)入塔爾寺大家首先看到的是如來(lái)八塔，依次向東是：蓮聚塔、菩提塔、降魔塔、降凡塔、息諍塔、祈壽塔、涅盤(pán)塔、之后參觀的是小金瓦寺、也叫護(hù)法神殿，然后依次是時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院、時(shí)輪壇城等，接著主要參觀大經(jīng)堂，他是整個(gè)寺院最大的殿宇，緊接著是參觀寺院的廚房，依怙殿、醫(yī)明學(xué)院、釋迦佛殿、塔爾的主殿大金瓦寺，塔爾寺最早的建筑彌勒殿，九間殿，遍知殿、時(shí)輪學(xué)院、密宗學(xué)院、大拉讓以及神秘的酥油花館等。 第二;我們可以欣賞到塔爾寺鮮明的建筑風(fēng)格。他主要以藏式建筑為主，又兼有漢式建筑和地方建筑的風(fēng)格，，整個(gè)建筑依山而建，錯(cuò)落有致，殿宇經(jīng)堂，金碧輝煌。

　　那么她的第三個(gè)看點(diǎn)是什么呢?那當(dāng)然是在建筑中喇嘛們所傳揚(yáng)的藏傳佛教，朋友們到了塔爾寺還可以了解神秘的活佛轉(zhuǎn)世制度，參觀游覽反映傳統(tǒng)文化的四大扎倉(cāng)，考察宗教色彩濃郁的四大法會(huì)。 最后一個(gè)看點(diǎn)呢是塔爾寺的藝術(shù)三絕：酥油花、壁畫(huà)、堆秀。尤其是奇特的酥油花?？芍^是塔爾寺的文化藝術(shù)代表。 現(xiàn)在大家看到的四周的群山叫蓮花山、塔爾寺就坐落早蓮花山中央的山坳之中，我們所在的塔爾寺俄日與西寧市湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)，藏傳佛教的創(chuàng)始人宗喀巴大師就于1357年誕生在這里，1419年圓寂。大師法名羅桑扎巴，是一位偉大的佛學(xué)家，因誕生在古時(shí)稱(chēng)為“宗喀”的地方，故稱(chēng)宗喀巴，由于他在藏傳佛教界的崇高聲望，被廣大的信徒和僧眾譽(yù)為“第二佛陀”和“雪域佛陀”，并尊稱(chēng)為“杰仁波且”，意思是寶貝佛爺。 下面我們來(lái)講講佛教的歷史，佛教自公元前6世紀(jì)由印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)，就是今天的尼泊爾南部提羅拉科特附近，凈飯王的太子，喬答摩—悉多，意為釋迦族的圣人。創(chuàng)始以來(lái)，到公元12世紀(jì)的1800年間，經(jīng)歷了大致四個(gè)時(shí)期，共三個(gè)600年的發(fā)展，第一個(gè)時(shí)期為原始佛教和部派時(shí)期，這一時(shí)期是釋迦摩尼創(chuàng)教和為弟子們傳教時(shí)期，后400年為部派佛教階段，釋迦摩尼涅盤(pán)后，弟子們對(duì)原始佛教教義，戒律發(fā)生了爭(zhēng)議，分裂為兩大派系，傳統(tǒng)的稱(chēng)為上座部佛教，改革的一派稱(chēng)為大眾部佛教，到了 我們首先要介紹四組建筑他們是：八大如意寶塔、小金瓦寺、祈壽殿、印經(jīng)院。

　　公元一世紀(jì)中葉至七世紀(jì)，大眾佛教在印度迅速發(fā)展，信仰的地區(qū)和人數(shù)不斷擴(kuò)大，稱(chēng)之為大乘佛教，(乘，原指交通運(yùn)載工具，后用來(lái)比喻為普度眾生到達(dá)覺(jué)悟彼岸的門(mén)徑和手段，大乘佛教強(qiáng)調(diào)眾生皆可成佛，修行應(yīng)自利利他，普渡一切眾生為特點(diǎn)，以利他為最高目標(biāo)，認(rèn)為最為殊勝，故自命大乘)他的修行果位為羅漢、菩薩和佛三個(gè)等級(jí)，修行的目的在于自我解脫成佛，并以解救蕓蕓眾生脫離苦海為最終目標(biāo)，弘揚(yáng)菩薩行。因此有區(qū)別的將原來(lái)只信仰一佛的，自利自渡的上座部佛教稱(chēng)為小乘佛教，其實(shí)他們的區(qū)別就是，一個(gè)信仰多神，并希望利己利人，普度眾生，修行的果味是羅漢，菩薩，和佛。另一個(gè)是信仰釋迦摩尼一神，自利自度，實(shí)現(xiàn)自我解脫，修行的果位最高時(shí)羅漢。屬于原始佛教。小乘佛教原是大乘佛教對(duì)他的貶稱(chēng)，但是近代學(xué)者也都習(xí)慣沿用現(xiàn)在的稱(chēng)呼。因?yàn)榇藭r(shí)他已經(jīng)不具有褒貶的含義了。這就是中600年的大乘佛教，到了公元7世紀(jì)至2世紀(jì)，大乘佛教中的部分派別吸取印度婆羅門(mén)教以及民間信仰中的諸神邸，形成了一種特殊的宗教形態(tài)，以高度組織化了的咒術(shù)、儀軌、世俗信仰為特征，乘為密乘佛教，自稱(chēng)是受法身佛大日如來(lái)秘密教旨傳授，故稱(chēng)密宗。其主要經(jīng)典有《大日經(jīng)》、《金剛頂徑》等。強(qiáng)調(diào)修習(xí)“三密加持”就是，手拿經(jīng)文，口誦真言、心觀佛尊、使身口意，也就是行動(dòng)、語(yǔ)言、思想。與佛的身口意相應(yīng)，就會(huì)成佛。這樣，便把之前的大乘佛教稱(chēng)之為顯宗或顯教，認(rèn)為是受應(yīng)身佛釋迦摩尼的經(jīng)典傳授的佛教。與后期的密宗佛教相區(qū)別，這就是后600年的密乘佛教時(shí)期。

　　到了12世紀(jì)末13世紀(jì)初，隨著伊斯蘭教傳入印度，佛教基本退出了印度過(guò)境，因此，可以說(shuō)佛教誕生在印度，發(fā)展卻在中國(guó)，從世界范圍來(lái)看，佛教從印度傳播到中國(guó)、再由中國(guó)傳入日本、朝鮮、越南等國(guó)。以大乘佛教為主，包括密乘佛教，因其佛教經(jīng)典主要采用漢語(yǔ)，所以也稱(chēng)之為漢語(yǔ)系佛教。 二是南傳佛教，由古印度向南傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞和東南亞國(guó)家，以及中國(guó)云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)，以小乘佛教為主，其經(jīng)典主要以巴利語(yǔ)為主，所以也稱(chēng)巴利語(yǔ)系佛教，三是藏傳佛教，也就是今天我要講給諸位重點(diǎn)講解的一支佛教派別，他是由古印度密乘佛教與我國(guó)藏區(qū)傳統(tǒng)本教相融合而形成的具有西藏地方色彩的佛教流派，他流傳于我國(guó)的藏族、蒙古族、納西族等民族地區(qū)。以及不丹、錫金、尼泊爾、蒙古和俄羅斯的布里壓特等國(guó)家和地區(qū)。

　　近年來(lái)，在歐美地區(qū)也廣泛流傳，他的經(jīng)典主要靠藏族語(yǔ)傳播，所以稱(chēng)為藏語(yǔ)系佛教或藏傳佛教。 在佛教沒(méi)有傳入西藏之前，藏族信奉的是當(dāng)?shù)氐脑急窘蹋鸾虃魅胫笪樟瞬糠直窘痰纳褊『蛢x式，在教義上，大乘、小乘兼容，以大乘為主，顯宗、密宗共修。一般是先修顯宗后修密宗，并且以無(wú)上瑜伽密為最高修行次第，咒術(shù)、尊崇喇嘛、活佛轉(zhuǎn)世制度，宗教也政治相結(jié)合，為藏傳佛教的主要特點(diǎn)。 藏傳佛教在其自身的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)過(guò)的兩次高潮，即前弘期和后弘期，公元7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的200年間，佛教從古印度和中內(nèi)地傳入藏族地區(qū)是藏傳佛教的形成時(shí)期，即前弘時(shí)期，這是藏傳佛教大繁榮的時(shí)期，直到20世紀(jì)80年代，我國(guó)的宗教政策進(jìn)一步得到貫徹落實(shí)，這段歷史，被佛教界人士稱(chēng)之為再弘時(shí)期。

　　藏傳佛教在其發(fā)展過(guò)程中，因密法傳承、戒律和教法體系等種.種因素，先后形成了不同的派系，大致有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、夏魯派、息結(jié)派、覺(jué)囊派和格魯派等教派，其中影響深遠(yuǎn)，傳承至今不衰的有寧瑪派，因?yàn)樯舜┐骷t色袈裟、僧裙，僧帽，俗稱(chēng)紅教，第二個(gè)是薩迦派，也稱(chēng)花教，因?yàn)樵撆伤略簢鷫ι贤坑邢笳魑氖?、觀音、金剛手菩薩的紅白黑三色花紋，由此而得名。第三個(gè)是噶舉派、因該派僧人穿白色僧裙和上衣、俗稱(chēng)白教。第四個(gè)教呢就是我們此次要重點(diǎn)講的教派，格魯教，該派僧人戴黃色桃形僧帽，俗稱(chēng)黃教。加上至今留存在川青交界地帶的覺(jué)囊派，合稱(chēng)為藏傳佛教的五大教派。另外原始本教依然存在，因該派教徒身穿黑色法衣俗稱(chēng)黑教，教法上對(duì)佛法多有吸收，藏傳佛教各派和本教都有各自的代表人物、寺院和教法體系。 “寧瑪”一詞在藏語(yǔ)中有古河舊的意思，是藏傳佛教各教派中歷史最遠(yuǎn)久的一派，形成于公元8世紀(jì)，祖師和早期代表人物是蓮花生大師和無(wú)垢友大師，該派的根本密典為：十八部怛特羅，但通常所奉行的只有八部，該派的傳承形式以父子承襲或轉(zhuǎn)世承襲相傳，修持者多數(shù)的一類(lèi)叫做咒師，不舉行出家儀式，不受比丘戒，可以結(jié)婚生子擁有自己的財(cái)產(chǎn)，只注重民間的各種法術(shù)和儀式，另一類(lèi)是正式的出家人，常住寺院，具有嚴(yán)格的修學(xué)制度和戒律寺規(guī)。起初寧瑪派的發(fā)展以分散修持為主，到16—17世紀(jì)才有較大規(guī)模的寺院得到較大的發(fā)展。著名寺院有多吉扎寺、竹慶寺、和噶陀寺等，這個(gè)古老的教派至今任然很興旺。

　　薩迦派呢，大約形成于公元11世紀(jì)，他一直以吐蕃貴族昆氏家族為教派的領(lǐng)導(dǎo)核心，昆氏家族的后代貢卻嘉波，于1073年在西藏薩迦地方建薩迦寺弘法，遂形成薩迦派。該派的教法傳承始于卓彌?釋迦益希，教主由昆?貢卻嘉波家族世代相承，有血統(tǒng)和法統(tǒng)兩大傳承，主要弘揚(yáng)道果教授等顯密教法，早期僧人不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女性。該派的代表人物有薩欽?袞噶寧波、索南孜摩、扎巴堅(jiān)贊、薩班、貢噶堅(jiān)贊和八思巴?洛哲堅(jiān)贊，合稱(chēng)“薩迦五祖”，他們的著作《薩迦五祖全集》是藏傳佛教的重要經(jīng)籍。13世紀(jì)中葉，“五祖”中的薩班和八思巴叔侄與蒙古皇帝、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂薩迦派得到廣大藏族、元朝皇室、貴族和部分漢族人士的信奉，可謂顯赫一時(shí)。至元末，薩迦政權(quán)被噶舉派取代，薩迦派僅保持了薩迦派地方的政教權(quán)利。 噶舉派是藏傳佛教各教派中派系最多的一個(gè)教派。

　　“噶”為佛語(yǔ)，“舉”是傳承的意思，那么合起來(lái)的意思就是“教言傳承”，特別突出了該派以密法的口傳修習(xí)為特色，該派形成于公元11世紀(jì)，最初由印僧蒂洛巴和那若巴傳出，后由瑪爾巴，米拉日巴和瓊波南覺(jué)傳出的稱(chēng)為香巴噶舉、巴戎噶舉、帊竹噶舉四大派系，其中帕竹噶舉又分出止貢，達(dá)隆、帕竹、雅桑、淖普、修賽、葉巴、瑪倉(cāng)巴八個(gè)小支系，所以噶舉派有“四大八小”之說(shuō)，噶瑪噶舉和帕竹噶舉的上層喇嘛，曾受元朝和明朝的冊(cè)封，相繼建立了噶瑪政權(quán)和帕竹政權(quán)，掌握西藏政治權(quán)利達(dá)3個(gè)世紀(jì)，噶瑪噶舉派又分為紅、黑帽爾系，黑帽派著名喇嘛噶瑪拔希最早采用了活佛轉(zhuǎn)世制度，現(xiàn)已傳至十七代，通稱(chēng)“噶瑪巴”。該派主要繼承月稱(chēng)中觀見(jiàn)，注重秘法的修煉，其大手印教法，不重文字，重在師徒口耳單傳，以苦修證理通達(dá)大印的境界，具體修法種類(lèi)繁多，而且十分深?yuàn)W，非一般信徒可以理解。

　　今天我們所要參觀的塔爾寺屬于藏傳佛教的格魯派寺院，格魯派是藏傳佛教最晚興起的一個(gè)教派，格魯?shù)囊馑际恰吧埔?guī)“通俗的說(shuō)就是有好的教規(guī)，是一個(gè)嚴(yán)守戒規(guī)的教派，宗喀巴大師在創(chuàng)建格魯派之始就倡導(dǎo)必需要有嚴(yán)格的教規(guī)和戒律，倡導(dǎo)僧人要嚴(yán)守教規(guī)，脫離農(nóng)事，規(guī)定不可以娶妻，嚴(yán)格寺院的組織和管理制度。

　　因此格魯派始終以組織嚴(yán)密、恪守戒律、制度完備、教育精深而著稱(chēng)，該派非常注重對(duì)佛教經(jīng)典的學(xué)習(xí)和研究，教義《中觀》為正見(jiàn)，主張“緣起性空”，所謂“緣起”就是“依緣而起”說(shuō)得再詳細(xì)一點(diǎn)就是;借著種.種條件而產(chǎn)生現(xiàn)象的原理，“性”指的是“自性”就是世間萬(wàn)物，因緣而生，沒(méi)有自己固定的性質(zhì)，綜合一下“緣起性空”就是說(shuō)世上沒(méi)有不依因緣的孤立事物。格魯派在修學(xué)方法上，弘倡顯密共修并重，強(qiáng)調(diào)先顯后密的修行次第，由此推動(dòng)了藏傳佛教學(xué)理論的深化和發(fā)展，正是由于格魯派宗師師徒的這種品格和行為，以及他們奉行的嚴(yán)密修學(xué)次第，收到各派僧眾和信徒的崇拜和擁護(hù)，越來(lái)越多的人皈依，，使其道行為藏傳佛教的最大教派，隨著教派的壯大，到了明末清初，格魯派已經(jīng)傳遍雪域青藏高原，蒙古高原，和新疆衛(wèi)拉特蒙古地區(qū)，并逐漸形成了和班禪兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，與此同時(shí)，格魯派在藏傳佛教各大教派中遇有重要的地位。 目前，格魯派的寺院遍布藏區(qū)各地，其中以西藏的甘丹寺，哲蚌斯，色拉寺，札什倫布寺，加上青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺并稱(chēng)為格魯派六大寺院，這些寺院建筑規(guī)模宏大，氣勢(shì)雄偉，而且珍藏著大量的經(jīng)文、藝術(shù)珍品和文物，分別為當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾涛幕行摹?塔爾寺在藏語(yǔ)中稱(chēng)之為“袞本賢巴林”，意思是“十萬(wàn)佛像彌勒洲”。

　　相傳在宗喀巴大師誕生時(shí)，從剪斷臍帶滴血之處長(zhǎng)出了一株白樹(shù)，樹(shù)上有十萬(wàn)片非常茂密的樹(shù)葉，每片葉子都自然顯露出一尊獅子吼的佛像，傳說(shuō)是釋迦摩尼身像的一種，因此，藏族稱(chēng)之為“袞本”也就是十萬(wàn)身像。 宗喀巴大師，系今青海省湟中縣人，生于1357年，父親叫魯本格，元朝末年任達(dá)魯花赤，是監(jiān)管當(dāng)?shù)剀娒裾?wù)和地方官員。母親香薩阿切，共生有子女6人，宗喀巴排行第四，宗喀巴3歲時(shí)，父親把他帶到夏宗寺，就是今天的平安縣三合鄉(xiāng)寺臺(tái)存的阿尼極利山。夏宗就是指鹿蕾生活的地方，也就是指這個(gè)地方是幽靜的樹(shù)林修行之地。拜見(jiàn)來(lái)青的噶舉派黑帽系，第四活佛若白多杰，受近事戒，什么事近事戒呢，就是佛教信徒不出家而受持的五戒，即戒殺，戒盜，戒淫，戒妄語(yǔ)，戒酒，受戒后呢就被稱(chēng)為近事戒男和近事戒女，7歲時(shí)被送到夏涼寺，就是今天省化隆縣，查浦鄉(xiāng)，創(chuàng)建于1349年，相傳寺內(nèi)有用佛舍利和阿底峽遺骨裝藏的洛格夏惹觀音像，宗喀巴7歲就是在那里受戒學(xué)習(xí)的。他當(dāng)時(shí)受到該寺的創(chuàng)建者王端智仁欽的灌頂，什么是灌頂呢，就是由傳承上師將某佛或菩薩授權(quán)給求法者，準(zhǔn)其修行，灌頂?shù)姆绞接卸喾N，最常見(jiàn)的是瓶灌，即以灌頂壺中裝滿(mǎn)的甘露，也叫凈水，灌灑在在入門(mén)弟子頭頂上以清除罪障，接受潔凈的密法，取密宗名，端月多杰，后又受沙彌戒，沙彌戒是出家要受的五戒之一，其余四眾是，比丘，比丘尼，沙彌尼，式叉摩那。他受戒后取名為羅桑扎巴，16歲赴西藏學(xué)習(xí)佛經(jīng)，先后師從蔡巴?貢塘學(xué)習(xí)醫(yī)方明，師從仁欽南加，和薩桑瑪?shù)掳鄽J學(xué)習(xí)聲明學(xué)，師從南喀桑布學(xué)習(xí)詩(shī)詞學(xué)，之后又到后藏薩迦寺。

　　師從仁達(dá)哇?循努洛哲學(xué)習(xí)密宗《中觀論》《般若經(jīng)》和因明學(xué)等。后又師從松巴德欽卻吉貝學(xué)習(xí)密宗典籍《時(shí)輪經(jīng)》，1385年，師從楚臣仁欽受比丘戒。1388年，他該戴黃色桃形帽，表示他繼承喀且班欽?釋迦室利，一位印度大師所傳揚(yáng)的佛學(xué)“說(shuō)一切有部”的戒律。“說(shuō)一切有布呢又被”簡(jiǎn)稱(chēng)有部，這是個(gè)印度教派，形成于釋迦牟尼涅盤(pán)后300年后，1401年寫(xiě)出了著名的《菩提道次第廣論》，1406年寫(xiě)成《密宗道次第廣論》，奠定了格魯派的理論基礎(chǔ)，宗喀巴一生之中共有著作19函170多卷，這不是一般人的才智所能達(dá)到的，因此在藏傳佛教中的聲望越來(lái)越高，他于1409年在拉薩首創(chuàng)祈愿大法會(huì)，并創(chuàng)建了甘丹寺，擔(dān)任首位法臺(tái)，標(biāo)志著格魯派的正式創(chuàng)立，宗喀巴大師的弟子中最著名的有八位，他們是嘉曹杰，杜魯?扎巴堅(jiān)贊，克珠杰，絳央?yún)s杰，釋迦也失，多敦?江白嘉措，吉尊?喜饒僧格，格敦朱巴，其中克杰朱時(shí)第一世班禪，格敦朱巴是第一世喇嘛。這些弟子都是佛學(xué)大師，在宗喀巴試圖的努力下，格魯派迅速發(fā)展，日益壯大。

　　大師于1419年63歲時(shí)在西藏拉薩甘寺圓寂，在他去西藏學(xué)佛6年之后，其母香薩阿切盼兒心切，托人捎去一封家書(shū)和一束白發(fā)，，讓宗喀巴大師回來(lái)看望母親，大師接到母親家書(shū)后，為了學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)佛法而堅(jiān)持不回歸。派弟子智華堅(jiān)贊帶給母親香薩阿切和姐姐各一幅自畫(huà)像和獅子吼佛像，以慰老母和姐姐，并在信中告訴母親：“若能在我出生的地方用十萬(wàn)獅子吼佛像和菩提樹(shù)為胎藏修建一座佛塔，就猶如與兒見(jiàn)面一樣”什么事胎藏呢，就是立塔造像后，在佛塔佛像中裝入咒文經(jīng)卷等，藏就是塔像的內(nèi)臟。為此，第二年，就是明朝洪武十二年，香薩阿切在信徒們的支持下建成了一座佛塔，取名叫蓮聚塔，這座塔建成后180多年，幾經(jīng)改建和維修，但是最終沒(méi)有形成寺院，知道嘉靖年間由禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊在蓮聚塔旁邊修建了靜房1座，用于修禪，至此寺院才有了雛形，17年之后的明萬(wàn)歷十年，又在蓮聚塔南側(cè)建造了彌勒殿，從這時(shí)起，塔爾寺不僅初具規(guī)模，而且因?yàn)橄冉ㄋ蠼ㄋ露环Q(chēng)為塔爾寺，到了明萬(wàn)歷十年，指示禪師仁欽宗哲堅(jiān)贊以及當(dāng)?shù)夭刈宀柯溥M(jìn)一步擴(kuò)建塔爾寺，并賜贈(zèng)供奉佛像，同時(shí)進(jìn)行了各種隆重的建寺儀式，自此以后塔爾寺不斷擴(kuò)大和發(fā)展，先后建成行宮，九間殿，依怙殿，釋迦殿，經(jīng)院和僧舍等，直至發(fā)展到今天的巨大規(guī)模。

　　塔爾寺現(xiàn)有各類(lèi)建筑9300余間，殿堂25座，占地約600余畝，成為一座著名的藏傳佛教寺院，全國(guó)解放后，塔爾寺受到國(guó)家的高度重視，于1961年3月4日，被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，人民政府一直重視塔爾寺的建設(shè)，多次撥款修葺，使之具有今天大家親眼所見(jiàn)的壯觀景象。 現(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的有哪些建筑：八大如意寶塔，小金瓦寺、時(shí)輪大塔，祈壽殿、印經(jīng)院，時(shí)輪壇城，大經(jīng)堂，大廚房，依怙殿，醫(yī)明學(xué)院，釋迦佛殿，大金瓦寺，彌勒殿，九間殿，遍知殿，社火院，時(shí)輪學(xué)院，密宗學(xué)院，大拉讓?zhuān)钟突^。 現(xiàn)在呢我們來(lái)看看塔爾寺的第一組建筑，八大如意寶塔， 和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。 八大如意寶塔呢 建于公元1776年，就是乾隆四十一年，他是覆缽式佛塔，是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。

　　這第1座塔叫蓮聚塔是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于在自己29歲時(shí)悄悄棄家出走，經(jīng)過(guò)7年艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)過(guò)七七四十九天的思考，在天朗風(fēng)清之際在天空見(jiàn)到一只金輪，并見(jiàn)到金輪中的天地三界，參悟了六道輪回，終于成佛。因些佛經(jīng)中常以“菩提”比喻成佛。

　　第3座塔是初轉(zhuǎn)的法輪塔：該塔即用于紀(jì)念佛祖大徹大悟稱(chēng)為佛陀后，去找尋跟從他卻在中途丟失了的5個(gè)侍從，找到后向他們講解皈依佛法，修行解脫，待來(lái)生進(jìn)入極樂(lè)世界的初次講經(jīng)說(shuō)法而建。也有的稱(chēng)它為多門(mén)塔。 現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看看第4座塔。第4座塔是降魔塔，也叫降伏外教塔，佛經(jīng)中常將不同于佛理的見(jiàn)解和作為稱(chēng)為“外道邪魔”。降魔塔就是為紀(jì)念佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一的過(guò)程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡塔，也叫天降塔：相傳釋迦牟尼出生之后3天，其生母摩耶夫人就故去了，是他的姨母將他養(yǎng)大，傳說(shuō)佛祖成佛飛身上天之后，將哺育他成長(zhǎng)的姨母摩訶波提，超度而降臨人間，使得摩訶波提最終成為歷史上第一位出家的女人。 這第6座塔叫息諍塔，也叫和平塔，我們前面說(shuō)過(guò)，佛教在整個(gè)形成和發(fā)展過(guò)程中，教徒內(nèi)部時(shí)常出現(xiàn)有關(guān)“正道”的爭(zhēng)論，而這座塔正是為了紀(jì)念佛祖以其大慈大悲之心平息了諸比丘僧人內(nèi)部爭(zhēng)端的功德而建造的。這第七座塔稱(chēng)之為祈壽塔，也叫勝利塔。是為了紀(jì)念佛祖在廣嚴(yán)塔城中測(cè)算自己的壽數(shù)而建，信徒弟子們?yōu)槠碓杆L(zhǎng)生不老，佛法永存而修建此塔，最后這座塔叫涅磐塔，涅磐是梵文的譯音，就是“圓寂”的意思。

　　是指熄滅一切煩惱，超越時(shí)空，超越生死輪回的境界，佛祖得道后，傳教45年，于80歲時(shí)在拘尸那迦城圓寂， 這8座如意寶塔由拉科部落頭人桑杰龍珠出資修建，每座寶塔均屬于方形底座圓身，是典型的藏式塔，他的底座塔基周長(zhǎng)9。4米，塔高6。4米，塔上飾有蓮花和佛祖從誕生至圓寂八件大事表象的不同塔行，塔中鑲有佛龕，上半部分為粉白瓶形，豎有剎桿相輪13重，剎桿頂端設(shè)有仰盤(pán)，覆盤(pán)和日月寶珠鍍金曳采，顯得宏偉壯觀。這是典型的尖頂喇嘛塔，因其形狀像瓶，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見(jiàn)于藏傳佛教廟宇的進(jìn)門(mén)部位，通常內(nèi)部是空的，裝進(jìn)成千上萬(wàn)個(gè)小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個(gè)塔內(nèi)埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來(lái)這里繞塔參拜，虔誠(chéng)有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。因此這八座寶塔成了塔爾寺最具代表性的建筑之一，大家可以在次留影，以示紀(jì)念。 現(xiàn)在我們進(jìn)入的是上面提到的小金瓦殿，各位團(tuán)友可以抬頭看一下，這就是著名的藏式鞭麻層建筑，現(xiàn)在讓我們大家來(lái)看看藏式建筑的一個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。

　　平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α?、藏窗、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見(jiàn)的一種多年生草本植物，原來(lái)呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切成段，經(jīng)過(guò)藏藥處理后，放在墻壁上具有通風(fēng)，透氣，減壓抗震的作用。它是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的一個(gè)典型。我們?cè)趬Ρ谏峡吹降念?lèi)似于倒立形狀的部分，就是由鞭麻草堆砌而成的，然而我們?cè)趬Ρ谏峡吹降木G色窗戶(hù)是不起任何作用的，因此這種窗戶(hù)被叫做“盲窗”而殿堂內(nèi)部的通風(fēng)透氣，就是由鞭麻墻和下面的這些氣孔來(lái)完成的。因此鞭麻墻也被譽(yù)為“青藏高原的土空調(diào)”。 現(xiàn)在大家請(qǐng)跟我一道去小金瓦寺參觀，小金瓦寺又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉保護(hù)全寺僧人和殿堂安寧的眾護(hù)法神的殿宇。大家請(qǐng)看，殿頂是鎦金銅瓦頂，與斜對(duì)面的大金瓦殿相映生輝，現(xiàn)在展現(xiàn)在諸位前面的是兩層主殿與東西回廊相連接的寬敞大院，院內(nèi)東西兩側(cè)各置有一座八卦香爐，壁爐上鑄有“風(fēng)調(diào)雨順”，“國(guó)泰民安”的字樣。由于年代久遠(yuǎn)，字跡只能依稀辨認(rèn)了，從這上面也充分表達(dá)了本寺僧人祈求眾神靈護(hù)佑一方生靈，保護(hù)一方平安的慈悲之心。 讓我們?cè)賮?lái)舉目看看兩邊的回廊，這些憑廊而列的動(dòng)物標(biāo)本，他們有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。

　　最重要的是為了表明佛法無(wú)邊，就算是充滿(mǎn)野性的動(dòng)物也會(huì)被佛法給征服。 這座大殿是由正面4跟藏式八楞大柱托起的三層層重檐殿堂，殿內(nèi)供奉的是佛身，語(yǔ)，意，功德，事業(yè)身以及丹津王的塑像，神龕供奉的是各種護(hù)法神的塑像，法王兩側(cè)擺放的是虎，豹，熊，?等猛獸的毛皮，象征著護(hù)法神威力無(wú)邊，能去除時(shí)間一切邪惡，使得眾生斷絕邪惡皈依佛法，大家看這左邊引人注目的匹白馬標(biāo)本，長(zhǎng)約4米，高1。5米，相傳，九世班禪曲吉尼瑪，曾騎著這匹白馬從西藏的日喀則趕往塔爾寺，將近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去，這塊月牙形的石板，正面印著一個(gè)深深的馬蹄印，據(jù)說(shuō)就是這匹千里白駒途經(jīng)唐古拉山時(shí)，踩到這塊石板后，被粘到馬蹄上而被帶回來(lái)的，當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。充分的表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)信徒們對(duì)九世班禪的崇敬。

　　接下來(lái)我們來(lái)一起欣賞一下兩邊墻壁上的宗教壁畫(huà)彩繪藝術(shù)，這一幅壁畫(huà)上的護(hù)法神形象，叫吉祥天女，藏語(yǔ)叫“貝丹拉莫”，俗稱(chēng)“騾子天王”，因?yàn)樗ｒT一匹能飛越天上，人間，地獄三界的四眼騾子，故名。相傳這位天女早年嗜血成性，殘忍暴虐，后來(lái)被佛降服，改邪歸正，成為一位大護(hù)法神，從惡獸變成了善神，充分表明了佛法無(wú)邊的巨大感召力，尤其是藏傳佛教特別看重吉祥天女的護(hù)法神威，因此，具有大護(hù)法的地位，不少信徒家中也供奉她為保護(hù)神，從畫(huà)面上她雙目圓睜，充滿(mǎn)了肅殺之氣，讓人生畏，仿佛要吃盡世間一切妖魔鬼怪，無(wú)論是頭上戴的飾物還是手里拿的人骨頭念珠，還是左耳環(huán)上的蛇還是右耳環(huán)上的獅子，都具有一定的象征意義。如肚臍上的太陽(yáng)，象征著智慧，獅子象征著傾聽(tīng)佛教，左手的人頭骨象征著幸福，而蛇在密教中象征著龍王，寓意龍王已經(jīng)被降服。

　　所以藥真正看懂和理解各尊護(hù)法神的造型和畫(huà)面中的深刻含義，就要經(jīng)過(guò)潛心研究和佛學(xué)高僧的指點(diǎn)方可得知。以后我們還要在各個(gè)殿宇中看到各種護(hù)法神的壁畫(huà)和雕塑。總體來(lái)說(shuō)，各位護(hù)法神都是為了降服各種妖魔，守護(hù)佛法，消災(zāi)祛難，在信徒的心目中具有相當(dāng)尊崇的地位和神威。 總之正如我們看到的一樣，小金瓦寺內(nèi)的壁畫(huà)具有藏傳佛教壁畫(huà)的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫(huà)很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過(guò)程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫(huà)中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。 出門(mén)之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見(jiàn)的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿(mǎn)了經(jīng)書(shū)。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“晻(an)嘛(ma)呢(ne)叭(ba)咪(mi)哞(hong)”，即觀世音菩薩的6字真言。(也稱(chēng)為六字大明咒)對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋?zhuān)瑥淖置嫔蟻?lái)講并沒(méi)有什么太深的含義。藏傳佛教派大學(xué)者南索堅(jiān)贊曾在《六字明咒功德頌》中解釋說(shuō)，“晻(an)”能消除天界的生死之苦，嘛(ma)能消除爭(zhēng)斗之苦，呢(ne)能消除人間生老病死之苦，叭(ba)能消除畜生的被役使之苦，咪(mi)能消除惡鬼的饑餓之苦，哞(hong)能消除冷熱無(wú)常德地獄之苦?！辈貍鞣鸾掏狡毡檎J(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書(shū)，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。 好了，現(xiàn)在我們要參觀的就是時(shí)輪大塔，時(shí)輪大塔藏語(yǔ)叫“丁科卻典”，坐落在小金瓦寺的門(mén)前，是一座磚砌佛塔，塔高13米，方形圓身，是典型的藏式塔，塔底周長(zhǎng)有36米。 該塔式因九世班禪大師于1935年在塔爾寺為僧俗大眾傳授時(shí)輪大灌頂法兒緣起的，1942年，由歐曲多杰活佛遵照九世班禪大師的意愿籌資建造，以示紀(jì)念。

　　時(shí)輪大塔又叫做“和平塔”，據(jù)說(shuō)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本侵略者的飛機(jī)曾轟炸西寧及湟源地區(qū)，只是許多的房子被炸毀，而塔爾寺卻奇跡般的安然無(wú)恙，信徒們認(rèn)為這是由于神佛的保佑，而興建了此塔表示敬意。另一個(gè)說(shuō)法是，當(dāng)年班禪大師從內(nèi)地回來(lái)，他看到國(guó)家和人民多災(zāi)多難，為了國(guó)家盡快安寧，人民幸福，風(fēng)調(diào)雨順，四季安康，佛法興盛，要求塔爾寺在四面修建四座佛塔，以表示其意愿。因?yàn)樗査略瓉?lái)就是寺院四方的四大金剛本康和鎮(zhèn)山塔，所以就只建了這座時(shí)輪大塔。 時(shí)輪大塔式一座藏式覆缽形塔，塔德第三層的四面各有一個(gè)塔龕，分別供有四大天王，象征守護(hù)四方，第四層南面的中間有一塔龕，內(nèi)供有金剛力士護(hù)法神像，覆缽塔身處有一個(gè)大塔龕，內(nèi)供有時(shí)輪金剛成就佛。 現(xiàn)在我們所來(lái)到的這座殿宇就是祈壽殿，進(jìn)入這座殿前，大家先請(qǐng)仔細(xì)看一下這座殿門(mén)外面院墻壁上的兩幅磚雕，這左邊一幅叫“鹿鶴同春”，右首的為“葡萄刺猬”別看他們的名字有著很大的區(qū)別，其實(shí)他們都有著吉祥的含義，?這就是塔爾寺的磚雕藝術(shù)，待會(huì)兒我們還將要在大金瓦殿看到琉璃墻壁上的磚雕，那都可是塔爾寺的藝術(shù)珍品。大家看到這個(gè)院子的花草樹(shù)木了吧，滿(mǎn)院的清新氣象，所以我們又把這座殿宇呢叫做“花寺兒”他在小金瓦寺的南面，藏語(yǔ)稱(chēng)為“夏丹拉康”意為“長(zhǎng)壽殿”。他是康熙56年，就是1717年，為了祝愿7世格桑嘉措長(zhǎng)壽而建造的?？偯娣e達(dá)到472平方米，正殿正中供奉的佛像是釋迦牟尼，兩側(cè)是其弟子迦葉和阿難的塑像，還供奉有16阿羅漢就是俗稱(chēng)的羅漢，他們的鍍金銅像和四大金剛的鍍金銅像，殿內(nèi)佛龕中還供奉了許多的木雕佛像，是塔爾寺木雕藝術(shù)的珍品，這位騎著青獅子的脅侍是文殊菩薩，這位騎著白象的脅侍是普賢菩薩，這最前面的三尊佛像叫三世佛，又稱(chēng)為豎三世佛。是從時(shí)間上體現(xiàn)的傳承關(guān)系，表示佛法永存，時(shí)代不息。

　　正中為現(xiàn)世佛，即釋迦牟尼。左側(cè)為過(guò)去佛，即燃燈佛，也有的叫迦葉佛。右側(cè)的這尊佛像是未來(lái)佛，即彌勒佛。佛經(jīng)上說(shuō)，大約3900億年前，釋迦牟尼前世未成佛是曾經(jīng)借花獻(xiàn)給燃燈佛，燃燈佛為他“授記”，語(yǔ)言他將來(lái)要乘佛接班，佛經(jīng)上還說(shuō)，他還在兜率天的內(nèi)院中修行，兜率天就是彌勒佛的凈土。釋迦牟尼語(yǔ)言他將在56億年7千萬(wàn)年之后降生印度，并將在華林園龍華樹(shù)下得道成佛接班。并分批超度眾生，所以叫未來(lái)佛或者叫來(lái)世佛。這殿外右邊是小禪堂，那里面供奉有一位身著漢服，頭戴烏紗帽，腰束官帶的塑像是當(dāng)?shù)匾晃粯O受崇敬的山神。相傳名叫劉琪，甘肅積石山人氏，仙逝之后在西藏地方政府追敕(chi)他為地方護(hù)法神，藏語(yǔ)叫做“業(yè)斗合”以庇護(hù)塔爾寺以及其四周。當(dāng)?shù)厝俗鸱Q(chēng)他為“阿米劉琪拉杰”，就是劉琪老神祖的意思，被供奉在這里。 現(xiàn)在我們回頭來(lái)看看這座小巧幽靜的院落的滿(mǎn)園花枝，這種樹(shù)在我們青海并不多見(jiàn)，它叫旃檀樹(shù)，也叫菩提樹(shù)，但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿(mǎn)院的綠樹(shù)開(kāi)滿(mǎn)了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。

　　旃檀樹(shù)，佛教信徒稱(chēng)之為菩提樹(shù)，每到盛夏花繁枝茂，香氣襲人，因此它被人們叫做它花寺兒十分的合適。又有說(shuō)這座祈壽殿是為給七世格桑嘉措祝壽而建。傳說(shuō)為該殿開(kāi)光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿(mǎn)天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。不過(guò)諸位不必介意，不管那種說(shuō)法更為合情合理，僧眾們都希望7世長(zhǎng)壽，建造祈壽殿的心愿是一致而美好的。大家看院中花壇上豎立的這塊半人多高的黛青色石頭，它可是十分的受人崇敬的哦!相傳宗喀巴大師的母親香薩阿切當(dāng)年背水時(shí)，常常依靠在這塊石頭上休息，所以后來(lái)人們就把這塊石頭叫做“憩石”，使得它具有了靈性，現(xiàn)在成了信徒們朝拜的圣物。大家請(qǐng)開(kāi)這長(zhǎng)條黑石之上還粘貼著不少的錢(qián)幣呢!這些錢(qián)幣都是信徒們和參觀游覽著們供奉的布施。

　　據(jù)說(shuō)只有心中裝有佛祖的人才能將錢(qián)幣貼在石頭上，否則佛祖是不會(huì)接受你的布施的，如果各位貴賓有意的話，我們不妨試試看，不管佛祖收不收，我們也算盡了布施的心意了是吧! 現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說(shuō)剛才我們還感覺(jué)到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。這就是塔爾寺的印經(jīng)院。藏語(yǔ)稱(chēng)這里為“巴爾康俄查仁欽林，簡(jiǎn)稱(chēng)巴爾康，意思是”印經(jīng)稀有的大寶院“，因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書(shū)，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不停。主要印刷的有大乘佛教和小乘佛教的經(jīng)書(shū)。而最主要的經(jīng)書(shū)有三部，合稱(chēng)三藏，他們是“經(jīng)藏”是釋迦牟尼尼說(shuō)法的言論集，第二部是“論藏”是釋迦牟尼弟子們闡述的理論和思想文集，第三部是“律藏”是佛教戒律和規(guī)章制度的匯集，三藏也叫“大藏經(jīng)”所以也難怪西游記的作者要把唐僧要叫唐三藏了，當(dāng)然這是我個(gè)人意見(jiàn)。 現(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。 佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過(guò)來(lái)，塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書(shū)的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書(shū)開(kāi)本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊、有種樸素的美感。 大家看，我們現(xiàn)在來(lái)到了時(shí)輪壇城，時(shí)輪壇城又叫金剛壇城，是由十世班禪大師的經(jīng)師——塔爾寺第十三世嘉 從現(xiàn)在開(kāi)始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂大經(jīng)堂、金剛殿、大金瓦殿、文殊殿、彌勒殿、社火院，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。金剛殿 在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽(tīng)佛法的場(chǎng)所。進(jìn)門(mén)之前我們先在正門(mén)這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。

　　目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過(guò)多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開(kāi)間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿(mǎn)了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這二尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住、講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛(ài)。 這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。

　　歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過(guò)多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說(shuō)紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過(guò)來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情。 現(xiàn)在我們看到的這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠(chéng)的最高參拜形式。據(jù)說(shuō)信徒若在佛前許過(guò)愿，還愿時(shí)就要用十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)報(bào)答。遠(yuǎn)道來(lái)的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過(guò)24小時(shí)，也有一說(shuō)12小時(shí)，否則前面的累積數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。 信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說(shuō)是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說(shuō)宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹(shù)。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他的弟子回鄉(xiāng)省親。母親見(jiàn)到兒子的書(shū)信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹(shù)長(zhǎng)得更加茂盛了，樹(shù)上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫(xiě)信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思戀之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹(shù)修一座塔，聲稱(chēng)“見(jiàn)塔如晤兒面”。 于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。

　　塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺， 中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱(chēng)為一個(gè)開(kāi)間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開(kāi)間，故稱(chēng)九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱(chēng)為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹(shù)葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。 居中的這個(gè)殿稱(chēng)為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書(shū)。左右的協(xié)侍分別為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見(jiàn)，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線條豐滿(mǎn)優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。 彌勒殿建于明萬(wàn)歷五年，就是公元1577年，藏語(yǔ)稱(chēng)“賢康”，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來(lái)看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時(shí)的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問(wèn)：為什么今天在塔爾寺看到的彌勒佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平?？吹降牟煌?因?yàn)槲覀兂ＷR(shí)中的彌勒佛總是那位笑口常開(kāi)，大肚能容的胖和尚。其實(shí)這位好脾氣的和尚據(jù)說(shuō)并不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時(shí)常手提一只布袋 在集市上走，人稱(chēng)“布袋和尚”，圓寂后人們認(rèn)為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)。而因?yàn)榉鸾淘鴱挠《群椭性瓋蓚€(gè)地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說(shuō)，也就是更“正宗”一些。 九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱(chēng)為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。

　　舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說(shuō)，大意不過(guò)是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來(lái)觀看，人山人海，熱鬧非凡。 下面我要向各位介紹塔爾寺有名的件工藝品酥油花 它是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過(guò)紀(jì)錄片。它與壁畫(huà)、堆繡統(tǒng)稱(chēng)為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。 酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來(lái)歷，傳說(shuō)紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說(shuō)。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬沒(méi)有鮮花，宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。

　　從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五恰逢塔爾寺的四大法會(huì)之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時(shí)參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱(chēng)為“燈節(jié)”。 酥油花固然絢麗多彩，但制作過(guò)程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來(lái)塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品，但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。 酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來(lái)食用，還用來(lái)作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。

　　以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。 女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢(qián)幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿(mǎn)了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門(mén)弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠(chéng)懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見(jiàn)，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。

　　青海湟中塔爾寺導(dǎo)游詞5：

　　親愛(ài)的各位朋友：茫茫人海中，您與我因?yàn)榫壏侄嘤鲈谶@美麗神奇的青藏高原!

　　各位朋友：我們現(xiàn)在來(lái)到的是距省會(huì)西寧27公里的湟中縣魯沙爾鎮(zhèn)的藏傳佛教格魯派圣地—塔爾寺!

　　我們環(huán)顧四周，會(huì)發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)身處層巒疊翠、秒如八瓣蓮花的蓮花山之花蕊當(dāng)中。在這雪域佛國(guó)的圣境中不但擁有如意八塔之守護(hù)、護(hù)法神殿之神秘、祈壽殿之花香、大經(jīng)堂之靜謐、大金瓦殿之花香、菩提大銀塔之莊嚴(yán)、九間殿之徑深、酥油花館之奇幻外，更誕生了第二佛陀藏傳佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。相傳宗喀巴大師是文殊菩薩之化身降凡人間，在大師誕生時(shí)，其母剪斷臍帶滴血出長(zhǎng)出了一棵菩提樹(shù)。在公園1379年以這棵菩提樹(shù)、大師自畫(huà)像、十萬(wàn)獅子吼佛像為塔藏修筑了一座佛塔，后來(lái)大修士仁欽宗哲堅(jiān)贊于1560年在旁邊修筑了一座佛堂。因?yàn)橄扔兴笥兴?，故有塔爾寺之美名流傳于?

　　塔爾寺因?yàn)樽诳Π痛髱煹恼Q生地，所以在全國(guó)3600多座格魯派寺院中名聲顯赫。于甘肅夏河的拉卜楞寺、西藏的甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺、扎什倫布寺并成為格魯派六大叢林!

　　佛緣無(wú)性、萬(wàn)物有靈，塔爾寺信仰的靈魂若是留戀與大金瓦殿、則會(huì)讓無(wú)數(shù)信徒僧侶五體投地頂禮膜拜;塔爾寺的藝術(shù)靈魂若是游走于佛國(guó)藝術(shù)，更會(huì)讓世人麻木的心靈為之震撼—因?yàn)槭廊梭@嘆他們?yōu)椤叭^”!

　　用顏料盒畫(huà)筆那無(wú)形的文字書(shū)寫(xiě)著歷史滄桑的壁畫(huà)是一絕，用刺繡與繪畫(huà)那無(wú)聲的對(duì)白演繹著民族智慧的堆繡也是一絕，用酥油和虔誠(chéng)那無(wú)我的融合感悟著靈魂升華的酥油花更是一絕!

　　各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是小金瓦殿!您現(xiàn)在看到的就是三絕之一的壁畫(huà)，壁畫(huà)用它豐富鮮艷的色彩、多姿的形象、高超嫻熟的畫(huà)技、別具一格的畫(huà)面;在墻壁、布面、木板上動(dòng)情的訴說(shuō)著古老的傳說(shuō)。在經(jīng)過(guò)處理的潔白的墻上，打上底色繪制圖案，最后上一層清漆的這種壁畫(huà)叫壁面畫(huà)。像這位游客問(wèn)的這種畫(huà)在布畫(huà)上的稱(chēng)之為布面畫(huà)。因?yàn)樵诋?huà)的四周定一個(gè)木框，所以又稱(chēng)間堂壁畫(huà)。在被干燥拋光后的板上用膠和石膏粉合成的白漿打底，再繪上圖案的叫木板壁畫(huà)。

　　壁畫(huà)的巧妙不僅僅是風(fēng)格精湛古樸、線條細(xì)膩明快、人物形象生動(dòng)、畫(huà)面流暢舒展，而是它豐富鮮艷的色彩!這以天然礦物質(zhì)再配以動(dòng)物的膽汁調(diào)合而成的顏料，很輕易的欺騙了我們的眼睛又無(wú)意間隱瞞了壁畫(huà)的年齡。雖是一抹色彩卻承受著400余年的風(fēng)雨變遷，滄海桑田。讓我們絲毫看不透歲月在上面留下的痕跡，勝似一位出水芙蓉的少女洋溢著青春的氣息!

　　壁畫(huà)之絕——絕于色!

　　各位朋友，我們現(xiàn)在來(lái)到的是塔爾寺的顯宗學(xué)院—大經(jīng)堂。現(xiàn)在我們看到的是塔爾寺又一絕堆繡。堆繡分為兩種：平面堆繡和立體堆繡。平面堆繡：是繪畫(huà)與刺繡的巧妙結(jié)合。它既有繪畫(huà)的色彩之鮮艷，又有刺繡的細(xì)膩之精巧，可以說(shuō)將兩件美輪美奐的藝術(shù)品融合為了一件技藝精湛巧奪天工的藝術(shù)珍寶。立體堆繡是浮雕與刺繡的完美結(jié)合，既有浮雕的立體質(zhì)感又有刺繡的細(xì)膩之巧，可謂粗狂中顯細(xì)膩，平凡中見(jiàn)絕妙的藝術(shù)奇葩!

　　這堆繡之絕——絕于巧!

　　各位朋友，我們現(xiàn)在已經(jīng)步入了酥油花館。將雕塑藝術(shù)推向極致的酥油花雄踞“三絕”之首的寶座。關(guān)于酥油花的起源有個(gè)動(dòng)聽(tīng)的傳說(shuō)。在公元1409年宗喀巴大師首次大昭寺發(fā)祈愿法會(huì)的一天夜里做了個(gè)怪夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)荊棘變?yōu)槊鳠?，雜草變?yōu)轷r花。夢(mèng)醒后為了再現(xiàn)美妙的夢(mèng)境，立即組織藝僧用酥油塑造了各種花卉樹(shù)木，還有珍寶連同酥油燈一同供奉佛前。

　　酥油花的原料是從20斤牦牛牛奶或羊奶中反復(fù)攪拌后才能提煉出一斤黃白色的油脂。它的特性是：光滑細(xì)膩、可塑性極強(qiáng)，經(jīng)過(guò)僧人靈巧之手虔誠(chéng)之心的酥油仿佛注入了生命的活力，只用手指、指甲、小木棍這些極為簡(jiǎn)單的工具的靈巧之手卻給予了酥油花之身形，而將雙手插入冰水之中直到麻木的虔誠(chéng)之心更賜予了酥油花之靈魂!

　　這惟妙惟肖、栩栩如生的酥油花淋漓盡致的表現(xiàn)了佛國(guó)藝術(shù)的精華!蓓蕾初綻的酥油花芬芳馥郁。我們仿佛可以聞到那沁人肺腑、淡雅清新的花香。個(gè)性鮮明、形象生動(dòng)的人物，我們仿佛聽(tīng)見(jiàn)它們?cè)诟`竊私語(yǔ)，從他們多情的眼神中仿佛可以讀懂他們的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合。雄偉壯麗、氣宇軒昂的亭臺(tái)樓閣，我們仿佛與佛國(guó)凈土只有舉步之遙，酥油花的絕妙讓所有語(yǔ)言都失去了形容它的資格，這就是佛國(guó)的藝術(shù)、藝術(shù)的佛國(guó)!

　　酥油花之絕——絕于真!

　　如果靈巧的雙手、虔誠(chéng)的心讓佛國(guó)藝術(shù)絕于色、絕于巧、絕于真的話!那么樂(lè)觀的信念、善良的心也一定會(huì)讓您的人生絕于善、絕于美、絕于愛(ài)!

　　各位朋友：佛說(shuō)：“五百年的善緣，方修來(lái)今生的擦肩而過(guò)!您與我如同緣分天空中的蒲公英一般短暫的相聚后，您將會(huì)揚(yáng)起您遠(yuǎn)行的風(fēng)帆，去那屬于您遠(yuǎn)方孕育您光輝的未來(lái)?？?燦爛的夕陽(yáng)已經(jīng)染紅了天邊的云朵，希望我今天的服務(wù)也能染紅您滿(mǎn)意的笑臉。如果本次行程中，小何的服務(wù)沒(méi)能貼到您心坎上，希望您能把寶貴的意見(jiàn)或建議當(dāng)做辭別的禮物賜送于我。最后祝福您一路平安，扎西德勒!

　　青海湟中塔爾寺導(dǎo)游詞6：

　　女士們、先生們：

　　大家好!現(xiàn)在我們來(lái)到了藏傳佛教格魯派六大寺院之一的塔爾寺，所在的這個(gè)鎮(zhèn)在藏語(yǔ)里稱(chēng)為“魯沙爾”，漢語(yǔ)地名是“湟中”，意思是地處湟水的中游。藏傳佛教俗稱(chēng)喇嘛教，是發(fā)源于古印度佛教傳入西藏地區(qū)之后形成的一個(gè)佛教支派，由于藏傳佛教寺廟中取得佛學(xué)學(xué)位的僧人在藏語(yǔ)中稱(chēng)為“喇嘛”，所以喇嘛教這個(gè)稱(chēng)呼就傳開(kāi)了?！备耵敗笔遣卣Z(yǔ)譯音，意思是“善規(guī)”。佛教自7世紀(jì)傳入西藏到最后形成藏傳佛教，經(jīng)歷了幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨的變遷和改革。格魯派是15世紀(jì)才出現(xiàn)的藏傳佛教的一支派別，因它的教規(guī)對(duì)僧人要求十分嚴(yán)格，故得名“善規(guī)”，又因該派僧人在做法事時(shí)戴黃色的帽子，所以更多的人稱(chēng)它為黃教。雖然黃教在藏傳佛教中出現(xiàn)最晚，但是由于管理最嚴(yán)，深得信徒崇敬，因此規(guī)模越來(lái)越大，在藏族地區(qū)信徒居其他教派之首。黃教寺廟更是隨處可見(jiàn)，其中最著名的6座是西藏的色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、扎什倫布寺，甘肅的拉卜楞寺以及我們現(xiàn)在參觀的塔爾寺。塔爾寺的著名完全在于它是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，宗喀巴的故事我們隨后再講，現(xiàn)在我們來(lái)看一看塔爾寺的第一組建筑：八大如意寶塔。

　　(八大如意寶塔)

　　和很多寺廟的情況相同，塔爾寺的各組建筑建成的年代也不盡相同。我們眼前的這一組塔建筑年代就比較晚，建于公元1776年，是根據(jù)佛經(jīng)中對(duì)佛祖釋迦牟尼的記載為紀(jì)念佛祖一生中的八大業(yè)績(jī)而建。這第1座塔叫蓮聚塔是為紀(jì)念釋迦牟尼的誕生。據(jù)記載，佛祖是從他母親摩耶夫人的右肋下降生的，下地就會(huì)行走，共走了7步，每走一步均現(xiàn)出一朵蓮花般的云彩，即所謂“步步生蓮花”。這第2座塔叫菩提塔是為了紀(jì)念釋迦牟尼的成佛。釋迦牟尼出生于帝王之家，父親期望他繼承大業(yè)，但王子天性聰慧，悟性極高，深感俗世的痛苦，最后終于棄家出走，經(jīng)過(guò)艱難的苦修不得解脫之后，釋迦牟尼在一棵菩提樹(shù)下靜坐，經(jīng)過(guò)七七四十九天的思考，在天朗風(fēng)清之際參悟了六道輪回，終于成佛。因些佛經(jīng)中常以“菩提”比喻成佛。第3座塔是初轉(zhuǎn)__塔：在佛教中有許多專(zhuān)門(mén)用語(yǔ)，例如將佛祖宣講佛法稱(chēng)為“輪__”，該塔即用于紀(jì)念佛祖初次講經(jīng)說(shuō)法而建。第4座塔是降魔塔：佛經(jīng)中常將不同于佛理的見(jiàn)解和作為稱(chēng)為“外道邪魔”。在佛教的形成發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了長(zhǎng)期同各種反對(duì)思潮的斗爭(zhēng)，佛教最終擁有了廣泛的信徒，成為世界三大宗教之一，降魔塔就是為紀(jì)念這一過(guò)程而修建的，并有歡慶佛教獲得勝利的寓意。這座塔叫做降凡勞動(dòng)保護(hù)用品：釋迦牟尼出生之后3天，其生母即故去，哺育他成長(zhǎng)當(dāng)歸功于姨母摩訶波波提，傳說(shuō)佛祖成佛之后，又為超度其姨母而降臨人間，使得摩訶波小組提最終成為歷史上第一位出家的女人。這第6座塔叫息諍塔：佛教形成之后教徒內(nèi)部常出現(xiàn)有關(guān)“正道”的爭(zhēng)論，該塔即用以紀(jì)念佛祖以慈悲之心平息爭(zhēng)執(zhí)。這是祝壽：顧名思義此塔用以紀(jì)念教徒為佛祖恭祝壽誕而建成。這最后一座塔叫涅而建的。這8座如意寶塔均屬方形底座，圓身，尖頂?shù)牡湫屠锼蚱湫螤钕衿?，所以也叫“瓶塔”。這種塔普遍見(jiàn)于藏傳佛教廟宇的進(jìn)門(mén)部位，通常內(nèi)部是空的，裝進(jìn)成千上萬(wàn)個(gè)小小的泥佛像，但是塔爾寺的這8個(gè)塔內(nèi)埋著該寺歷代高僧的衣冠，各地信徒常來(lái)這里繞塔參拜，虔誠(chéng)有加，這也是塔爾寺佛塔具有特色的一個(gè)方面。

　　這是小金瓦寺，又叫護(hù)法神殿，是塔爾寺用以供奉“家神”的地方。進(jìn)院之后讓我們首先看一看四周2樓回廊上陳列的動(dòng)物標(biāo)本。大家請(qǐng)看，有野牛、巖羊，還有狗熊、猴子等。由于是用真的動(dòng)物皮毛剝制，填充而成，所以形態(tài)逼真，它們象征被佛教征服的外道惡魔。大殿中神龕中供奉的是各種護(hù)法神像，它們護(hù)佑著寺廟的安寧。其中引人注目的是這匹白馬標(biāo)本，相傳，九世班禪曾騎著這匹白馬從日喀則趕往塔爾寺，近2000公里的路程1天1夜就到了，到了塔爾寺后白馬不吃不喝，最后死去。當(dāng)?shù)匦磐綖榱思o(jì)念這匹有靈性的白馬，就將它制成標(biāo)本保留了下來(lái)。 小金瓦寺內(nèi)的壁畫(huà)具有藏傳佛教壁畫(huà)的代表性，不僅色澤艷麗而且形象奇特，外行人往往百思不得其解。其實(shí)這些壁畫(huà)很大一部分描繪了藏傳佛教在形成過(guò)程中佛教大師，如蓮花生，降服惡魔的故事。壁畫(huà)中的動(dòng)作常被寺廟僧人在宗教節(jié)日中加以模仿。而其猙獰的面目形象則用對(duì)犯規(guī)僧人在心里上形成壓力，因?yàn)樗査轮刑幜P犯戒僧人的地方即在這個(gè)院落。出門(mén)之前讓我們來(lái)看看這些像筒一樣的器具。這叫嘛呢經(jīng)筒，在藏傳佛教寺廟里是最常見(jiàn)的，筒用木頭或金屬做成，中間是空的，里面裝滿(mǎn)了經(jīng)書(shū)。筒的側(cè)面雕有文字，均是梵文發(fā)間的“掩嘛呢叭咪哞”，即觀世音菩薩的6字真言。對(duì)這6個(gè)字有很多種解釋?zhuān)瑥淖置嫔蟻?lái)講并沒(méi)有什么太深的含義。但藏傳佛教徒普遍認(rèn)為常念這6個(gè)字，平時(shí)則可以消災(zāi)免禍，死后即可以升入天堂，免下地獄。信徒和僧從用手按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)筒，口中默念著6字真言，這樣既念了經(jīng)書(shū)，佛祖又會(huì)保佑自己。藏族地區(qū)的牧民信徒很多從小沒(méi)有受教育的機(jī)會(huì)，很難誦讀經(jīng)文，但為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)誦經(jīng)念佛又是必要的，所以他們采用了這種一舉兩得的辦法。各位朋友不妨也可試著轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)經(jīng)筒，念一下吉祥的6字真言。但請(qǐng)注意一定要按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，千萬(wàn)不要轉(zhuǎn)錯(cuò)了方向。

　　現(xiàn)在我們看到的這座小巧幽靜的院落，它叫祈壽殿，但一般都叫它花寺，進(jìn)門(mén)之前我們先看一看前山墻上的兩幅磚雕，左手的這一幅叫“鹿鶴同春”，右手的一幅是“葡萄刺猬”，都是寓意吉祥的含義，塔爾寺的磚雕藝術(shù)歷史悠久，而且以做工細(xì)膩而聞名，這兩幅即是明證。

　　進(jìn)門(mén)我們看到的這塊半人高的石頭，非常珍貴，傳說(shuō)宗喀巴的母親生前背水途中?？恐菹ⅰ，F(xiàn)在成了信徒朝拜的圣物。石頭上面貼著的錢(qián)幣是怎么回來(lái)呢?原來(lái)是信徒對(duì)佛虔誠(chéng)的一種表示，實(shí)際上是對(duì)寺廟的布施。都是信徒和游人的一份心意。據(jù)說(shuō)只有心中有佛的人才能夠?qū)⒉际┵N在石頭上，否則佛就不收你的。有心的人都可以試一下自己的誠(chéng)意，我可以告訴大家這里面有個(gè)小小的竅門(mén)，以后再告訴你們，好嗎?大家可以試試。

　　各位請(qǐng)集中一下，讓我們來(lái)看一下大殿中供奉的佛像，當(dāng)中這一位是佛祖釋迦牟尼，和我們漢地佛教寺廟中的佛祖形象相去不遠(yuǎn)。稍前左右兩位是佛祖的兩位大弟子迦葉和阿雅。佛祖的脅侍菩薩照例是習(xí)慣上的文殊和普賢兩位菩薩，騎青獅者為文殊，騎白象者為普賢。你們大概還要問(wèn)最前面的這3尊小佛像是誰(shuí)?它們是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛，即燃燈佛、釋迦牟尼佛和彌勒佛，左右兩廂各具形態(tài)的是十六尊者像，俗稱(chēng)“十六羅漢”。

　　回過(guò)頭我們來(lái)看一看這滿(mǎn)院的濃陰。這種樹(shù)在青海并不常見(jiàn)，它叫旃檀樹(shù)，也叫菩提樹(shù)，據(jù)說(shuō)這座祈壽殿是為給七世格桑嘉措祝壽而建。傳說(shuō)為該殿開(kāi)光時(shí)撒了一把吉祥米，便化作滿(mǎn)天的花雨落下。這也是該殿又名“花寺”的來(lái)歷。但我以為這個(gè)美麗名字的來(lái)歷更多的是由于到了夏天，滿(mǎn)院的綠樹(shù)開(kāi)滿(mǎn)了香氣襲人的白花，遮天蔽日、香煙繚繞，如入仙界，叫人流連忘返之故。

　　現(xiàn)在我們來(lái)到這座頗似農(nóng)家小院的院落，如果說(shuō)剛才我們還感覺(jué)到廟宇的莊嚴(yán)，那么現(xiàn)在一定有種重返世俗的輕松感。

　　這就是塔爾寺的印經(jīng)院。因?yàn)樗聫R每年都要耗費(fèi)大量經(jīng)書(shū)，因此，負(fù)責(zé)印經(jīng)文的僧人便會(huì)整日忙個(gè)不?！，F(xiàn)在，讓我們進(jìn)房間里來(lái)看看他們是在怎樣工作的。

　　佛教傳人西藏是從古印度和中國(guó)內(nèi)地兩個(gè)地區(qū)同時(shí)傳入的，所以藏傳佛教經(jīng)典同時(shí)受到二者的雙重影響，因此，藏傳佛教的典籍便浩如煙海。我們現(xiàn)在想得到漢文的某部佛經(jīng)，也得想辦法從藏語(yǔ)佛經(jīng)再翻譯過(guò)來(lái)塔爾寺的印經(jīng)院至今仍然采用比較古老的雕板印刷法，經(jīng)書(shū)的用紙是這種顏色稍暗，韌性極好的棉質(zhì)紙張，經(jīng)書(shū)開(kāi)本都不大，多呈長(zhǎng)條狀，翻閱方便頗具古意。我們讀不懂的藏文字規(guī)范端莊，秀麗整齊，像是幀幀藝術(shù)作品，有種樸素的美感。

　　從現(xiàn)在開(kāi)始我們要依次參觀一系列最主要的殿堂，它們是塔爾寺的主體建筑群，也是寺中僧人活動(dòng)的主要場(chǎng)所，請(qǐng)大家先來(lái)看一看大經(jīng)堂。

　　在藏傳佛教寺廟中大經(jīng)堂是必不可少的，這里是僧人誦經(jīng)學(xué)習(xí)進(jìn)修的地方，遇到活佛蒞臨的日子，更是僧眾聆聽(tīng)介法的場(chǎng)所。進(jìn)門(mén)之前我們先在正門(mén)這里看一下這種特殊的工藝品，好像刺繡一樣，這種藝術(shù)品叫“堆繡”，它是在刺繡之前先墊上一層棉花或羊毛，以求立體效果。這兩幅“八仙人物”便是塔爾寺的珍藏品，雖為寺中僧人所制作，但很有民間情趣。因?yàn)槎牙C制作比較復(fù)雜，工藝要求又高，現(xiàn)在寺中已很少有人能制作了，這就更顯出這些珍品的可貴了。

　　目前的大經(jīng)堂曾經(jīng)過(guò)多次重建和擴(kuò)建，最后一次完成于民國(guó)四年，就是公元1915年，建筑面積2750平方米，是典型的土木結(jié)構(gòu)藏式雙層平頂建筑。(從側(cè)門(mén)進(jìn)入大經(jīng)堂內(nèi)部)大經(jīng)堂由這種藏式棱柱分隔成很多小的開(kāi)間，柱子一共是168要，其中60根為暗柱，建在墻壁內(nèi)，我們能夠看到的只有108根，柱身上包裹著的圖案精美的藏毯是蒙古王公的贈(zèng)品，僧人們就在柱間的這些藏式毯子上，叫做“佛團(tuán)墊”打坐念經(jīng)。大經(jīng)堂的三面墻壁上都布滿(mǎn)了佛龕，這一尊是彌勒佛像，有關(guān)它的故事我們等會(huì)兒再講。這一尊是十一面觀音，在藏傳佛教中很多佛像都造型奇特，這主要是由于受到佛教密宗的影響。由于塔爾寺是班禪活佛的管轄范圍，他曾多次駕臨該寺居住，講經(jīng)，所以大經(jīng)堂當(dāng)中最顯著的位置是留給他的。還有這尊鎦金像，便是已故的十世班禪，還有黃教創(chuàng)始人宗喀巴大師的塑像，工藝精湛，形象逼真。這尊幼宗喀巴像在端莊中透出天真，不失兒童的可愛(ài)。

　　現(xiàn)在讓我們大家來(lái)看看藏式建筑的一個(gè)特別的地方：即鞭麻層的利用。平頂?shù)牟厥浇ㄖ呛颓嗖馗咴珊瞪儆甑臍夂蛳噙m應(yīng)的，典型的藏式建筑外墻大面積采取“蜈蚣?jí)Α薄⒉卮?、鞭麻層的做法，既有?shí)用性又具有裝飾性。鞭麻草是高原常見(jiàn)的一種多年生草本植物，原來(lái)呈白色，現(xiàn)在大家看到的鞭麻層是將鞭麻草曬干，切碎，上色之后，運(yùn)用在建筑物中。鞭麻具有減壓、吸濕、抗震的作用，是藏傳佛教寺院在建筑時(shí)就地取材的一個(gè)典型。

　　這個(gè)殿叫做金剛殿，在殿的四周，布幔圍住的部分是藏傳佛教中形態(tài)各異的護(hù)法金剛，正中的塑像是鍍金的，為黃教創(chuàng)始人宗喀巴。宗喀巴戴的黃色桃形帽，是黃教的標(biāo)志。但仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在帽檐部位有一圈紅色，是偶然現(xiàn)象嗎?不是。歷史記載宗喀巴在創(chuàng)立黃教之前曾師從紅教，他悟性極高，以不滿(mǎn)于當(dāng)時(shí)各教派的腐化頹敗，經(jīng)過(guò)多年鉆研，終于創(chuàng)立了一個(gè)教律嚴(yán)格又為大眾所接受的新派別，傳說(shuō)紅教徒習(xí)慣戴黃色里子、紅色表面的帽子，宗喀巴在改革成功之后將帽子翻了過(guò)來(lái)，但露出一圈紅色的帽邊，以表示對(duì)老師栽培的不忘之情。 現(xiàn)在讓我們回過(guò)頭來(lái)看一看這些磕頭的虔誠(chéng)信徒和僧眾，這里面大多數(shù)都是遠(yuǎn)道而來(lái)的藏族牧民。這種全面匍匐的磕頭方式叫做“五體投地”，又叫磕長(zhǎng)頭，是藏傳佛教中對(duì)佛表達(dá)虔誠(chéng)的最高參拜形式。據(jù)說(shuō)信徒若在佛前許過(guò)愿，還愿時(shí)就要用十萬(wàn)個(gè)長(zhǎng)頭來(lái)報(bào)答。遠(yuǎn)道來(lái)的人都是自帶干糧，白天到這里還愿，夜間就近住宿，一天天不停地拜下去，一直拜到規(guī)定的數(shù)目為止，而且每次之前的間隔不能超過(guò)24小時(shí)，也有一說(shuō)12小時(shí)，否則前面的累積數(shù)都無(wú)效，得重頭再來(lái)。

　　信徒們?yōu)槭裁匆x擇這里來(lái)向佛參拜呢?因?yàn)檫@里是塔爾寺的主殿，大金瓦殿，據(jù)說(shuō)是黃教創(chuàng)始人宗喀巴誕生的地方。宗喀巴原名羅桑智華，生于1357年。宗喀巴藏語(yǔ)意思是湟水邊人，因共生于湟水之濱，故名。傳說(shuō)宗喀巴的母親生下他，剪斷臍帶，把血滴在地上，后來(lái)就從滴血的地方長(zhǎng)出一棵非常茂盛的白旃檀樹(shù)。宗喀巴后來(lái)進(jìn)藏學(xué)習(xí)藏傳佛教，并成為一代宗師之后派他對(duì)弟子回鄉(xiāng)省親。母親見(jiàn)到兒子的書(shū)信之后發(fā)現(xiàn)原來(lái)的那棵樹(shù)長(zhǎng)得更加茂盛了，樹(shù)上綴葉十萬(wàn)且每片葉子上均有一尊獅子吼佛像。宗喀巴母親感到很奇怪，便寫(xiě)信把此事告訴兒子，并表達(dá)了思予之情。宗喀巴大師回信安慰母親，并讓她繞樹(shù)修一座塔，聲稱(chēng)“見(jiàn)塔如晤兒面”。于是便有了塔爾寺最早的建筑物，以后逐年又修建了廟宇殿堂，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。塔爾寺，顧名思義，先有塔，后有寺，而那棵被修進(jìn)塔里的樹(shù)，慢慢又從根部衍生出來(lái)，就是我們現(xiàn)在看到的這幾棵。

　　請(qǐng)大家先從側(cè)面看一下這座大銀塔，它便是由最早的那座塔裝飾加工而來(lái)，現(xiàn)高11米，外部鍍銀并鑲滿(mǎn)了珠寶，已經(jīng)不是早期的古樸模樣了。大銀塔內(nèi)部藏有旃檀樹(shù)和宗喀巴的自畫(huà)像，所以信徒才對(duì)它虔誠(chéng)有加。正面的這幅匾額上書(shū)“梵教法幢”四個(gè)大字，是清乾隆皇帝的御筆欽賜，這柱子旁邊的兩根象牙是日本國(guó)的佛僧所贈(zèng)。大金瓦殿內(nèi)還藏有塔爾寺歷代傳下的寶物如唐卡、經(jīng)書(shū)、珍寶等等。每年舉行盛大的宗教節(jié)日時(shí)，僧人們要在這晨用酥油燃起成千盞燈，誦經(jīng)祈禱，濃厚的宗教氣氛達(dá)到了頂點(diǎn)。

　　中國(guó)傳統(tǒng)建筑中將四根柱子之間的范圍稱(chēng)為一個(gè)開(kāi)間。九間殿從橫的方向算共為九個(gè)開(kāi)間，故稱(chēng)九間殿，室內(nèi)實(shí)際上又隔成了三個(gè)大間。我們先看這一間，中間的佛像大家已經(jīng)相當(dāng)熟悉，它就是佛祖釋迦牟尼，但在這里稱(chēng)為獅子吼佛像，也就是宗喀巴的母親在旃檀樹(shù)葉上看到的形象?！蔼{子吼”是用來(lái)形容佛祖在宣講佛法時(shí)聲音宏亮，令眾生猛醒。兩廂列侍的是藏傳佛教中的一些小神佛如：妙音天女、騾子天王等。

　　居中的這個(gè)殿稱(chēng)為文殊殿，因?yàn)楫?dāng)中所供奉的佛像為文殊菩薩像，他的代表法器為寶劍和經(jīng)書(shū)。左右的協(xié)侍分別為大勢(shì)至菩薩和觀世音菩薩。這種排列方法在佛教寺廟中非常少見(jiàn)，因三位菩薩實(shí)際上地位相同。這是因?yàn)椴貍鞣鸾掏秸J(rèn)為宗喀巴大師是文殊菩薩轉(zhuǎn)世，所以在安排佛像時(shí)也將這位菩薩的地位提高了。這個(gè)殿中的幾尊佛像面部線條豐滿(mǎn)優(yōu)美，在莊嚴(yán)中透出靈秀，是塔爾寺塑像藝術(shù)中的精品。

　　左手的三個(gè)開(kāi)間中供奉著宗喀巴大師，左右兩廂的坐像分戴黃帽和戴紅帽的兩種。戴黃帽者為宗喀巴的兩大弟子嘉曹杰和克珠杰以及三世索南嘉措和四世云丹嘉措。戴紅帽者為古印度兩大戒律師“二勝”及古印度六大佛學(xué)家“南贍部洲六莊嚴(yán)”。因?yàn)樵诓貍魅朔鸾痰膭?chuàng)立過(guò)程中他們的學(xué)說(shuō)曾起到很大的作用。殿內(nèi)兩側(cè)各有一造型怪異，面目猙獰的猛相護(hù)法神像。右側(cè)一尊為怙主，藏語(yǔ)稱(chēng)“公?！?，左側(cè)一尊為法王塑像。

　　彌勒殿建于明萬(wàn)歷五年，就是公元1577年，藏語(yǔ)稱(chēng)“賢康”，殿內(nèi)主供彌勒佛像。讓我們來(lái)看一看這座鍍金的坐像。它是彌勒佛12歲時(shí)的等身像。大概現(xiàn)在各位心里已經(jīng)有了疑問(wèn)：為什么今天在塔爾寺看到的彌載佛像包括這尊在內(nèi)都和我們平?？吹降牟煌?因?yàn)槲覀兂ＷR(shí)中的彌勒佛總是那位笑口常開(kāi)，大肚能容的胖和尚。其實(shí)這位好脾氣的和尚據(jù)說(shuō)并不是“正宗”的彌勒佛，而是南宋末年浙江的一位叫契此的和尚，他在世時(shí)常手提一只布袋在集市上走，人稱(chēng)“布袋和尚”，圓寂后人們認(rèn)為他是彌勒化身，降臨凡間警示世人，但傳說(shuō)畢竟是傳說(shuō)。而因?yàn)榉鸾淘鴱挠《群椭性瓋蓚€(gè)地區(qū)傳入藏族地區(qū)，佛像在面貌上直接受到印度佛像造型造型的影響。這尊彌勒像就具有濃厚的犍陀羅藝術(shù)遺風(fēng)，或者換句話說(shuō)，也就是更“正宗”一些。塑像內(nèi)藏有宗喀巴父親魯木格的額骨、頭發(fā)、僧帽和如來(lái)舍利、阿底峽尊者的靈骨等。佛像左、右分別為塔爾寺第一任法臺(tái)和塔爾寺創(chuàng)建者的靈骨塔。殿內(nèi)右側(cè)圓柱下的這尊雙手合上，食指向上的銅佛像，是觀音像的一種，據(jù)說(shuō)是件出土文物。

　　九間殿前這個(gè)規(guī)模頗大的院子被稱(chēng)為“社火院”，除了平時(shí)被寺中僧人用作“辯經(jīng)”場(chǎng)所之外，每逢塔爾寺的幾個(gè)重要宗教節(jié)日，還在這里跳大型宗教舞蹈，如馬首金剛舞、法王舞、怖畏金剛護(hù)法舞等等。舞蹈的內(nèi)容多取自藏傳佛教教義，還包括一些藏族的民間傳說(shuō)，大意不過(guò)是消災(zāi)免禍，保佑平安。舞蹈中的角色均由寺中僧人扮演，舞蹈動(dòng)作經(jīng)過(guò)幾百年時(shí)間已基本程式化。每逢這里舉行活動(dòng)，信徒和群眾都紛紛趕來(lái)觀看，人山人海，熱鬧非凡。

　　前邊我曾向各位介紹過(guò)塔爾寺有名的兩件工藝品，即壁畫(huà)和堆繡，現(xiàn)在我們將要看到的酥油花，是塔爾寺最精彩的藝術(shù)品，不僅遠(yuǎn)近聞名，還曾拍成過(guò)紀(jì)錄片。它與壁畫(huà)、堆繡統(tǒng)稱(chēng)為塔爾寺的“藏族藝術(shù)絕”。

　　酥油花，顧名思義，就是用酥油捏成的。其中包括佛像、人物、花卉、亭臺(tái)樓閣、動(dòng)物等等。酥油花的來(lái)歷，傳說(shuō)紛紜，我給大家介紹其中的一個(gè)傳說(shuō)。黃教大師宗喀巴在西藏學(xué)佛成功后，想在佛前獻(xiàn)花表示自己的敬意，但當(dāng)時(shí)在西藏正逢嚴(yán)冬，沒(méi)有鮮花宗喀巴便用酥油捏成一朵花，供在佛前。從此，弟子們紛紛效仿，漸成風(fēng)氣。很多黃教寺院都有在宗教節(jié)日時(shí)制作酥油花的習(xí)慣，但以塔爾寺的規(guī)模最大，也最出名。每年的農(nóng)歷正月十五，恰逢塔爾寺的四大法會(huì)之一，寺廟都要展出一批制作精美，選題新穎的酥油花作品，屆時(shí)參觀，朝拜者絡(luò)繹不絕，稱(chēng)為“燈節(jié)”。

　　酥油花固然絢麗多彩，但制作過(guò)程卻非常艱辛。尤其是制作的季節(jié)必須要選在冬季，作坊內(nèi)還不能夠生火，以保持低溫，由于酥油遇溫稍高便會(huì)融化，僧人在制作時(shí)若手溫升高，就要將雙手浸入冰冷的水中去降溫，其艱苦程度可想而知。制作時(shí)一般是先搭架子，之后捏成各種形象，需要上色的部分預(yù)先就將顏色摻入酥油內(nèi)揉好。制作的時(shí)候需要非常地細(xì)心，因?yàn)樽罴?xì)小的地方都不能夠馬虎。原來(lái)塔爾寺的酥油花制作作坊分上下兩個(gè)院，每年都要分別推出一套新作品，但題材事先都是保密的，有些競(jìng)爭(zhēng)的意味，若屆時(shí)推出的作品選題相同，則被認(rèn)為非常吉祥。

　　酥油是牛奶的提煉物，在藏區(qū)應(yīng)用普遍，不僅用來(lái)食用，還用來(lái)作為寺廟中長(zhǎng)明燈的燃料。以前“燈節(jié)”結(jié)束之后，酥油花均被重新用作燃料。自從建立了酥油花館之后，當(dāng)年的作品就可以被保存在這種有空調(diào)的玻璃柜子中供人參觀，一般可以保持一至兩年。但因?yàn)槊磕甓加型脐惓鲂碌乃钟突ǔ霈F(xiàn)，所以我們每年都可以觀賞到新的藝術(shù)品。

　　女士們、先生們，今天我們參觀塔爾寺就到這里結(jié)束了，在和大家告別之前首先讓我來(lái)解答那些個(gè)貼錢(qián)幣的秘密，那是因?yàn)樵谑^表面滿(mǎn)了酥油，有人猜對(duì)了嗎?塔爾寺以其崇高的宗教地位和悠久的歷史，使廣大佛門(mén)弟子心弛神往，虔誠(chéng)參拜。同時(shí)以其濃重而神秘的宗教色彩，豐富而珍貴的藝術(shù)收藏，輝煌而奇特的宗教建筑，極大地吸引著國(guó)內(nèi)外數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客來(lái)此游覽觀光。各位就是我有幸接待的貴賓，誠(chéng)懇希望大家對(duì)我的導(dǎo)游提出寶貴意見(jiàn)，歡迎大家再次光臨青海、光臨塔爾寺。謝謝大家。